――目次――
論文
1,
仏身論の展開：三身説の成立をめぐって, ルーベン･アビト, The Development of the Buddha-Body
Theory, Ruben L.F. Habito, pp.1-21.
2,
奄美の村落における宗教観と信仰実践：瀬戸内町西阿室全世帯調査結果から, 安斎伸, The Concept of
God and Other Beliefs in a Hamlet of Amami-Oshima, Shin ANZAI, pp.23-50.
3,
方等陀羅尼経に基づく方等懺法の考察：中国における実修とその意義, 大野栄人, The Study of the
Fang-têng-ch’an-hui(
方等懺法 Vaipulyaconfession ritual) Based on Vaipulya-dhāranī-sūtra(方等陀羅尼経
Fang-têng-t’o-lo-ni-ching), Eijin
ŌNO, pp.51-77.
4,
アニミズム論の再検討：マレーシアの場合, 山本春樹, Re-examination of Animism theory: in the case
of Malaysia, Haruki YAMAMOTO, pp.79-101.
特別寄稿
5,
新しい酒は新しい容器に：伝統的なチャーチ＝セクト概念からの離脱, ジェイムズ･Ａ.ベックフォード,
James BECHFORD, pp.103-126.
書評と紹介
6,
井門富二夫編『講座宗教学第３巻 秩序への挑戦』, 西山茂, Shigeru NISHIYAMA, pp.127-132.
7,
藤田富雄編『講座宗教学第４巻 秘められた意味』, 木田理文／吉原和男, Toshihumi KIDA/Kazuo
YOSHIHARA, pp.132-136.
Posted in 1978
（昭和53）年
仏身論の展開
よ
参 伍 理
仏陀
論師ね
、
三身 達し じた 成 し の た 諸 説 た （ め 立 て 成
ち 論 V 者
めめ
は 書 に の ざ 悟をは
め、
果 を顧み
先ずぐる 未 だ八 諸
に る様 検 論 に の
性 討
と関
る な な に 仏りかた
して 検討 明ら 身論、
に注意 をさら しての する者仏 す
かな
に亮 察 が
陀
る に 特払 促 成
が仏
い しを 盛 教
に
たら三
が され 、 て 得 ん 徒 諾 い た に のし三て身
め易
い 説経 るすと 行 間
る 説 な を 論 " 0@ い な で y@ し わ わ 問 お中心と
V
もの の二種 い点がげ
れれ
て、
題 に に の め し る い さ さ射 精
る た種
が る T ざ た ま れ
研究
する と言の
仏 基 え
か仏
三 な 、 ） ま こ教 づ
よ な 身 ブ の 身論的 を ッ 問徒た
仏 く うそさ。
）れ
説 ダ 題ち 身
の 論種
立場
諸
く観 を
山者
のを
論 仏 葬
， え 一 一 あ分
げ
類
書 ? 身 点
、
万 来
と し、し
論がにお をさを
統
る " く 。 主権 宇 と が、 そ いてら
あ て、
れ
理
わ仏
で， ら仏
る ぎ を解れ
、
たに
しし
教身
こ6%
整
が ， - 解 。 お誌
と 理的 な
し釈
の の る こげ
1@ (111)仏身論の展開
三身説の成立をめぐって
ルーベン・
L アビト ドブか
Ⅰ ⅡⅡ @@@ 丑Ⅰ
、 11 田有部は三帰依中の帰依仏を八菩提の法 V との 密 接 な関係において説いている。すな ね ち、帰依 す るところの 仏と ︵。Ⅰ l.l @
ま、ィ、ムの
無学を成ずる菩提の法に他ならないとⅡ︵ 2 卜さらに仏とは八法を自性となす V ものである と 強調している。 (112) 2 ダ てをしるすらも
身た 。
）れぅ
原論の仏
す た で 。 で 教 八 か 開
る ち
八 八 あ
に仏 た 祖
も に 法 仏 る お 身 に ゴ の と身 V
と い論 関
l仏
（ っV
と し てV
す 汐を
し て仏た
り - しる べ い
基 弘 理
も き ぅ盤 を 法
れは
泊、
こ の仏
を た る 卒 後 ろ ・ 巴 め ち く 。 v" し っ と て っ
仏 掛
を 替
し え て の
低 な
た いら
存
た ね ね そ そ し在
め で るる
も っの た ら
中
のれ れ
V が
な の 帰 た た が ぃ釈 依 理 運
問 そ
l 尊 処 決 決
題 の今 を
とを を
に 滅や 依 な 雑 人
さ後
れ ブ て にりどこ かれが
るれ々
のは
説八 ろ で
考
ぎ ブ と 法 と あ え た ッ しの 準 仏 の 二
備
の出
糸
し木 菟
統 た 質 点
に 諸 を を法 要
さ検
自棄 す 討
す を 語 す
る 才旨 と る 。 摘 しす
て次
る 用 に o い最
ら仏
後 れ
の六 法 へ
法 身
の身 V 問
中 の い，む 概
とV 念
い と に う八 柱 基
戦
目盤
身中しに
、
立 心 そ っV
の て と属 者
い闘 え
だ
う、
さ
を追二 求 れ
種 す た
のる八
一
一 。
一一
身 そ身
一 諜 し 説を
溝V
のて、
道 八
と か執
り ら身 あ
展 居 、 げ開 想
る すV
る の さ仏 成
ら仏身論の展開
仏伝文学の普及につれて、仏陀信仰は一般民衆 に惨速 したが、成仏の八経路 V が一般化されると ともに、釈尊のほ @M- かにも、その過程を経て成仏した者の存在が想定 され、過去 仏 、未来 仏 、ないし現在他方 仏 の 多 仏 思想が派生した。 この展開に関しては、 ノ 。 ンド の民間信仰の諸要素 の 影響を よ り精密に検討する余地があると い え よ，つ 。 @ ㎎︶ ﹁異邦家輪講﹂に見られる大衆部等の仏陀論は 、 超越的な存在として仏陀をとらえているが、 そ れは歴史的仏陀、 ︵四︶ 人間釈尊のわくをはみだし、複数であらわれる 八 すべて仏陀たるもの V をさしていると解せられ る 。 さらに、大乗仏教になると、釈尊以外の仏とし て 、 阿閻仏 、薬師如来、阿弥陀仏等が登場して 信仰の対象とされ た 。これらの仏陀たちの登場によって救済仏教の 道 が開かれた。 以上の如く入仏なして 仏 たらしめるもの V の 追 究は 、仏陀を八法を自性とするもの V すなわち 八 法を身体とするも の V ︵らぎ日日奏卸せ 麓 ︶と見る有部の代表的立場と 、超人的仏陀を仰ぎ、その偉大さを種々 な 方法 で 讃嘆する一般民衆① の 信仰的立場とに分かれるが、前者は八法中心 V 的立場であり、後考は八仙中心 V の立場である といわれる。大まか しかし、入滅した師を追慕することほ ︵ j ︶ 化するに至った。そしてかの仏陀がこの を 経て善行を積み、修行をなしたからで た行為を物語る本生譚︵︶翠の甘 P ︶はこの 題は仏陀がいかなる径路を辿って仏陀 と ︵ り @@ である。 やまず、その偉大さを讃嘆するに つ れて、かれ を 理想化し、超人格化・神格 地位に至ったのは、今生の修行によるだけでは なく、実は過去の多数の生涯 あると考えられるようになった。釈尊の前生に めげる諸功徳、大悲に基づい よう に作成された。その他種々の仏伝文学 類 が発 生したが、それらの中心 課 なったか、すなわち成仏の因縁︵大起︶及び 修 行の階梯︵本行︶ということ -@ Ⅱ︶ るから、今なお入仏陀 V として仰がれるべきもの ぱ その残した 法 以外の何ものでもない、という ことである。 要するに、部派仏教を代表する有部の立場に ょ れば、釈尊は八十歳にして入滅し、人格として 何 も 残らないのであすものでもあると解せられる。 以上の如く、八仙なして 仏 たらしめるもの V の 追究は種々のかたちで行なわれて、それらによっ て 厳密な意味での 仏身論的考察が準備された。 ニ % 身 説の発想 仏陀の本質に対する問 い がさらに行なわれて、 八 仏陀 V における三身の区別が考えだされた。 有 部 では、真に仏陀 と 仰ぐべ き ものは八法を自性となすもの V であり 、その自性たる法とは 八 無学を成ずる菩提の法 V であると説かれ ︵ お @ ︶ ︵ 砿り @ るが、その場合、この立場における釈迦牟尼 仏の 位置が当然問われることになる。そこで入仏陀 V における入能 依の 法 V と八所依の身 V とい 5 二種の区別が説かれ、 前者は仏の本質、仏をして 仏 たらしめるものと され、後者はそれを
恒
= ロ えば、法中心の立場は釈尊の教えに従って 修 行 に従事する出家者によって代表され、 仏 中心 の 立場は在家信者の ︵Ⅲ り ︶ 信仰的態度にあられされるが、特に後者の グル ｜プは 仏塔信仰の主なる担い手であると思われる 八仙なして 仏 たらしめるもの V の追究のも う一 ・ つの側面は、仏陀たるものの功徳に関する考察で ある。これにも 六法中心 V と 八仙中心 V の 三 線が見られる。 ｜リ 仏典において、修行の結果として無学聖者の 身中に成就する五種 - 桟 - の 功徳 法 が述べられており、 戒 ・ 定 ・ 慧 ・解脱・ 解脱知見という八五分法身 V 説が見られるが、 それは 色 等の五種に @ Ⅰ り乙 D ︶ よって構成される凡夫の身体に対照され、仏陀 たるものの入身体 V を構成する五種の功徳 法 であ ると解せられる。他 方 、理想化された仏陀がいかにすぐれたもので あるかを証明するものとして、十八不兵法等に関 する考察が行なわ - 舛 @ ね 、仏教全般に伝わった。これら諸功徳は仏陀 の 悟りの智慧に結びつくものに体ならず、その 超 人 たる性格をあられ (114) 4身 、すな ね ち、かたちをもってあらわれた歴史 成 と同一視することによって、三十二相等を具足 的 仏陀と結びつく八色身 V とを区別して成立した 仏身論である。これ した人格的仏陀がか @ ㎝ @ たちあるものとして本質的仏陀ではないという 強 調も導きだされる。 要するに、般若経典発想の二 身説は 、木質的 仏 身 、すな ね ち、智慧の完成と結びっげられる六法 身 V と、現象的 仏 開
唾は
、いわば八法中心 V 的立場に立った仏身 論 であり、仏塔信仰を担った仏教徒たちの信仰的 態度と対照させられるも 他方、超人格的仏陀を信仰の対象とする、いわ ゆる八仙中心 V 的立場は 、 趣を異にした三身の 区 別を立てていると 5 (115)具現した釈尊に
他 ならなしと解せられる、
0-7-
すな
ね ち、仏と呼ばれるものは、先ず第一に八法を身
体 とするもの
V であ
般若経典においても、
仏 たるものの本質が中心
的な問題であり、そこで本質的仏陀と、いわば
現 豪的仏陀の区別が
あるもの︵物質を身体とするもの、﹁
口づ笘
ガリせじ
として、見られるべぎではなく、法を身体とす
るものとして、観る
般若経系の二具 説は 、仏陀の本質と説か の︵色身︶は非本質的なものであると見な 土豹方向が説かれている。これに対して、 めに歴史上の顕現をなすと説かれるが、 こ 以上二種の八二 身説 V が注目されるが、 智慧の完成に他ならない仏陀︵たち︶の 木 とその歴史的顕現︵化身︶とを区別する 二 ﹁大智度論義においても、既に指摘され は 種々の区別原理があると指摘されている れる六法身 V を智慧の完成と同一視し、これを 重視するが、かたちあるも している。すな ね ち、真の仏陀を求める者には、 色身から法身へという 向 ﹁法華経﹂の本身 仏は 、超歴史的な次元から世間 を 観察し、衆生済度のた れはいわば両下 的 方向である。 一 つ はかたちあるもの︵色身︶、非本質的なもの と 、かたちをなさない、 質 ︵法身︶とを区別する三身 説と 、もう一つは 超歴史的・超人格的本身 仏 身説 である。 @ ㍗︶
論 に見られる八二具 説 V に
ているといってよかろう。 ﹁法華経﹂自体においては、仏身論的考察はなさ れてはいないが、超歴史的本身 仏と 、その歴史 約六顕現 V との 二 - 糾 - 種の区別がなされている。これほ 八 変化 V 思想 の 注目さるべき所依でもあると い わ ほ げればなら ない。超歴史的本身 仏を説く﹁法華経 ヒ はさらに救済仏教の土台を 築 き 、八仙中心 V の信仰的態度を高揚したもので あると見られる。 @ ㏄ - 多方における諸仏の帰一するところでもある、 と 説かれる。 いうことも注目される。その見方は﹁法華経﹂の 八 久遠仏 V によって新たな段階に至ったもので ある。 ﹁法華経 の如来寿量品に説かれる久遠仏は 、久 しい昔に成仏したとされるが、それはむしろ時間 を 超えた次元とし⑥ て解せられ、寿命無量︵の で の﹁ま い ︵ p.w せロ の・ bqp 日ゆ セ盤︶たるものとして常に住しながら、絶え間 な く 一切衆生のために - ㏄ @ 種々の巧みな手段をもってはたらきをなす如来 であると説かれている。この超歴史的仏陀は釈尊 0 本身とされ、また
仏身論の展開
また、戒を保つことから生じ、三昧から生じ、 知 恵か ㌦生じ、解脱から生じ、解脱を自覚する 知 から生じる。また おそ いつくしみ︵ 慈 ︶と同情︵ 悲 ︶と喜びと不偏の心 とから生じる⋮︵中略︶⋮十力、四種の畏れのな いこと、仏陀に 特 有 な十八種の性格から生じる。あらゆるパーラ、 ，ターから生じ、︵六種の︶神通や︵三種の︶ 知 から生じる⋮︵中は 略 - ︶ さ づ（ 摩 れ 。 見 八 そ っ
身
の と と
展
開
はいる向の語意
、
て。 上本にとと
こ いうご 結びつ浩 次
的 質 、 そ にけ
く鼻
の な Ⅱ本 れ
よ の よ入 替 質
に っ ， Ⅰ う素朴
られ て なに一
と智慧的
慧、
Ⅱなづ
基
て 調 楽 で、 不 へ法 曹
くそ
か 想 あ さ の専 意 諾
め れ で追 V 及 功 智
た 用知
究V とび
、
そがの
徳慧
がい
、
ら か八 れ
ら完成
と、
諸功
の諸 仏陀仏
た生
と陀 八
じの 法 る
釣 具
の来 離
本 身
な 定 両 ） れ
質 V
如来 あ し 面 の な り た が あ いV
の は
"
身
か趨 舎
り諸
よ、
@
た 大 ま か功
を格 れ
た徳
功
示 的 て の が徳
す 救
い最 八
か救 済
る も法
済 仏
と根 身
ら生
仏
と説 本 V
に を か 的 の る て じ、対 統 れ な 所
布
す 一 た 特 属 智慧の ととも施
る す 。 質 で か八
るす
とあ
ら 信 八 な し る生
、そ
に完成
じ ると強
V
観
二 のち、
法身 ねて、
そ 調 つ Ⅴ 以 の さ の意味は（：・ づ ひレコ 「p.
(118) 8 な お
上 の
女
く、徳
性
を有
す
る法
身
ひよ 如来 の地
位 ヱ を思味 し て い る ガ、
そ
れ 十文煩
蔵
を離
れ て い な い時、
如来蔵
ら た （ 不 可 後来
り、向て
友
請 来 ㍉ 通 い 形 に 心 の 如す 気 来
0
件 い 本 説べ 持 身
の
起 善
で こ があ す 無
る実べ 量
を 法
ピ @ き に で ・ 行 あ なりわ
、
れ あ た か する か
に
恒年
八
々 生 々 め じ慣
る智
， 悩 の の で病 あ
な る断
つ る 仏 なる不変
た な め た （永続） 功徳を ル1
リナこ Ⅱ 店 @ こ。
ン 六こ
の は
、
備
自す 性
上 こ （ た の る清
く と も浄
第一 く よの
正
ぅ期
し な（ 離
で、d
大
く（
あ 切
完 如
る煩
成し）
来
悩蔵
ヒ）。
（特
， 吾 にた 身
であⅤ @ し
r)
文サ れ か 界 Ⅹ 否女
に し存
・ 身蓋 の良問 基 で を
盤 あ 真 裏
て かするに
にし る結o
） 偏し、
い よ 寂 る う静 以
。 な で 上八 展 あ
の仏 開
り諸
進展
て、ャ禾
統一 こ ｜し
六如来、無
地のは仏と、
た 色法
身般ら無
『
V 君
ぎ形
なる
」はさ
径 を な ら説
し仏
ほ の て 陀 高 智 い の場 慧
る本
さ の入 質
れ 宗 結
ら
か るよ老
成Ⅱ対
、
ぅ仏 V 不
に の 的 辺 な 本 な に づ質 存
し た総た 在 て 。 ） る へ 不法
と町
卑 属 思
と聞 議
の さ な統、 れ
る宙た
功
を の 徳 9 (119) ︵㏄︶ よって述べられている。 次に、﹁ 浬穏経ヒは 八法身常住 説 V を宣揚したも それは以上の﹁ 不 増 不滅 経円 ﹁ 勝隻 経 ﹂等と同じ伝統に立っているといわなければ 円浬興経 ﹂の常住たる法身は、また 衆 生 済度のために三界 @ 皿 - においてあらゆる時代にわたって種々の八方便 身 V をあらわしていると説かれている。 ﹁如来応供 正 等覚者は、所化の衆生のために三界 に 三種の方便身を現ずる。すな ね ち、生れるか の 如く、生長す ︵功田︶ るかの如く、 浬 興に入るかの如く示現するが⋮ 如 来は常住である ピ 常住、すな ね ち、時間の次元を全く超えている というありかたでありながら、あらゆる時代にお い て姿をあられ し 、利他のはたらきをなしているという如来法身 は 、さらに﹁智光明荘厳 経ヒの 主題となり、 そ のはたらきは 九楡に づ 。・の 臣ヴ甘 p. づ 。︶という四徳が如来の不 共 なるも のであり、阿羅漢、独覚、菩薩に存せざるもので あると説かれるとこ ︵ 毬 @ ろにおいて見られる強調点でもある。 れるのである。それは、如来法身の常波羅蜜、 楽 波羅蜜、我波羅蜜、海波羅蜜︵三モ P 。 苗 口目 ざ ゆ ・の二片すの。 づ 0. ゆ任 づが ︵ ・ @ 仰 - ︵︵ 肢 ︵ すゅ 仮が 壷ぬ銭ヴプ曲 ︶と呼ばれ、衆生の地位を示 すものと解せられる。これに基づいて、如来蔵 は 八柱 纏 位の法身 V と 定義される。すな ね ち、木性においては法身 は 如来蔵Ⅱ衆生と全く平等であるが、 得果 という 点 においては区別さ(120) 10 に 厳
仏 法 が
十
れ み 説 と し経 ち V 法 、 既 種
し る重 光 以
い二
ていに
』なと蔵
み呼 苦報
六に
ふ好たボねず前わ
・が
サが、
のれ
易 説 る お に ば 薩 身 れ 十 っ ツ 想 イ 話 8% か 。 い 、 れ と 仏 た 八 て の 定 ン 要 。 ） ら三身謀
しかし て見ら 報身 八 るもの 誓 してV
は生 如く、
小兵法、仏陀
修行・され、
思想 ド 素に ょ 報身に報 国 原 型 立 て の そ て が 結 の 準 て い
V 果 語
とて 訳 経 れ の そ 異 板 備 種
ぅ 。 ） 行 外 一 る徳 あ
てあ た 既 読
無 れ
さ然
量
ら
れ
そ
の陀 律
う ら八
果
位 前
の
地を
V
ノ 一 行 （
報
に 提
唯 V
識 （ヤ @ し
達
は 0 % し し何
て 釈 他 な らたて
と、
考 釈
道 下
え 尊
ら めれ 成
と結びがせp.
ガ，
る ㊨
道
0@ つ受
が ナ - Ⅰ ら に しい 用
れ本
は る生 蕃
譚 数
え 居 、そ の
ら
@ '@ 代目 主 "' 什ノ @ @ の前
ね め ま他 生
て導
で、 の に い 入 も
払 わ
る に伝
た がミ総よ文
るとし
a]
隼す 仏 は 叩そ て
に 行 ， 一
の 開
十一 お成
かい 差 目
立 れ
相
じ
64
昇 華
身
ナ、 Ⅰ 八の
語ら行
て積
鼻
の四
報
身
成
立
の背
旦 牙く仏陀の智慧と大悲をさすものであり、これらを 阿弥陀仏の無量寿と無量 開 -0- 仏 11 (121) きを除くことができないといえ 目燵甘 卸せり 臣ま繕 Ⅱ 甲繕ユ Ⅱの給のでの︶ 三 のせ 宝田じと見なし、全く利他 鼻 とは区別されるものであると すなね ち、受用身︵報身︶の はこの点において対照的に見ら よ う 。この点において、同じく三身を説く﹁ 究 寛一乗空性 論 ﹂︵
繍
官簿 的 o ︵ ra ま % ゅ的曲 ︵略号、由の ﹁︶︵ メ 7 6 ︶ は、第二身の受用身︵報身︶を 大 悲の清浄なる等 流 ︵ ガ pqE づ w. ぬ E&& ま ・ 行 をなすものとするが、ただあらわれる領域・ 場 所において同じく利他行をなす変化 ︵㏄︶ 説いている。 理解にその自利的方面を強調する目のやと、 利 他的 方面を重視する抽のくの両立場 れるが、同じ報身に自利のみならず利他のはた らぎが認められ、 自 受用と他受用の両 のはたらぎとされる。しかし、菩薩行の完成者と 見なされる諸仏︵諸々の報身 仏 ︶には報身 仏と、、 、、 してママの利他のはたら︵㏄
-
の 用法が見られ、仏の受用身すなわち法を享受
する
身
︵
& すミ
ョキ約千
ヴォ
。
幅 p.
カリ
Ⅱじと軌を一に
する
語 とな
る
。
見られるが、やがて報身仏は三身説の中に位置
づ げを受ける
よう
になった。
三身
説 があられされてからも、
八執身仏
V の
概 念
がさらに展開される余地を有していたといえる
のである
のは、
八 報身
V
︵受用身︶を重視して、それを三身
のうちに最初に説いたと思われるョ大乗荘厳経論
六目
麓すゆせゆ
︵㏄ -
享受者であり、自利のほたらきの結果を受用
し、
それをあらわす仏身として説かれているが、
利 他行
は 第三
るのであ 諸要素が 。という 諸功徳の の 変化身性 の 義 、すなわち一切の煩悩所知障を離れたあ りかたをさし、自性 身 または法身と呼ばれる。 - 篠 ︶ の 第一身は他の一一身 のよりどころ 宙絆 申せ ひ ︶であるが、他の二 身 とは 、自利のはたらぎをなす受用身と、利他行をな す 変化身である。 受 片身︵報身︶は、以上見た如く、菩薩行の完成 者であり、清浄法界の諸功徳法の享受者であり、 会衆論にあらわれる 具体的な仏陀︵たち︶をさすものである。そし て 、変化身は、衆生教化のために世間にあらわれ る 仏身である。 ヨの 巨は 第一身を清浄法界の自性の身とし、 平 等 ・微細なるよりどころとするほか、あまり 許 し ぃ 説明をなさな ︵ 乃 - ぃが 、それを不動なる、無色無形の仏陀の木質と 見 なしているといえよ う 0 そして、その本質を 具現するもの、主体 的 仏陀は、諸功徳法の享受者である受用身に他 ならない。 ︵ ム 71 u ︶ ヨ のレ自体においては、受用身，報身の利他的 方面 は ほのめかされているが、それほ後の安意訳 、そして﹁仏地 経 論卜 ﹁成唯識論﹂その他の唯識系の諸論書にお いてあらわに説かれるようになった。これらによ って英仏としての 報 身は仏陀たるものの根本である智慧と大悲の具 現 者であることが明らかにされるのである。 こ ね ちによって、受用 @n@ 三身謀によって仏身論 は 理論としての 充 全的な 士 万成 に至ったといわれているが、大まかに見て 、 三身謀以後の仏身 論 には二系統を区別することができる。一つほ 旨いキ によっ て 代表される立場であ 冗 @2 ︶いわば 、 八 報身中心 V の仏身論 である。もう一つはれのくによって代表される、 いわば八法身中心 V の仏身論的立場である。 唯識思想の立場に立つ目の キ は、菩薩 行 をめぐ ることがらを主題にして、その菩薩 行 が目ざす、 清浄法界︵ 目ミ ・ 日 注す ひ ︵ u. 丘 当ロ ロミ ︶と呼ばれる仏の世界の叙述 におして三身謀をあらわしてしる。
、、、
@3@@ そこで第一 身 とは清浄法界の自五二系統の仏身論
12仏身論の展開 は 法 法 （ 仏
の
る舖 o ）
ぃじ
し しか
な お荒れ
、
の " つ 教八 て え
を法 空 教
抱
でを
対
は的
こ釈
な の 尊 も意
の の味 悟
て " て " りあ 仏
の る教 内
と の 容 い 展 Ⅱ ぅ開 運
13 (123)う な
八 報身中心
V
の仏身論は特に阿弥陀仏の仏
格を裏づける理論的構造として重視されている。
杢
︵ 7
8
︶
@ 乃 -
して、その如来法身の自利・利他の二種のはたら
きをもって三身というありかたを区別する。
そ こでは、第一身とは
煩悩所知障を離れ、無漏法身を獲得した仏身で
あり、自利をなすものと解せられる。そして他の
二具ほ利他行をな
し 、会衆論においてあらわれて菩薩を相手にして
説法する受用身と、世間において衆生の教化を
なす変化身との
二
@ ㏄ -
種 と説かれる。すな
ね ち、第一身は、三身を含
む 総括的な如来法身の自性
鼻 として、仏地を獲得
し 、成道の主体、仏
@ ㎝㏄︶
@ ㏄ @
小兵功徳法の完成者であると解せられている。他
の 三身はその如来法身の大悲の等
流 として、
そ れぞれの領域にお
い
- ㏄ @
する総括的如来法身である。すべての仏身は
、，
﹂の如来法身に帰するものであり、衆生のめざす
究 覚他であると同時
に 、信仰の対処とされる
八 絶対者
V
的 仏
でもある
と 解せられる。さかのばってみれば、司法華経ヒ
の 統一仏力見られ
。、、︵
8
4@
︵
@
㏄︶
@ ㏄ @
｜
むすび
｜
︵ 行 ︶ 身 ・報身が八自性 鼻 と変化身を っ なぐ三身 調め 中軸をなすもの・・・真に仏身と称すべ き もの V とし て 高揚される 0 かょフ，ダ観 ・仏身論の種々の考察の結果、八絶対 ︵ 4 ︶最近の研究成果に よ る訂正を要するが、中国に 者 V 的伝 が 説かれる よう になった。その絶対的伝 おける仏身論の分類の図式をあらわすものとして、 塩 回議 遊 ﹁仏身論の展 は 、智慧と大悲を 根本となすもので、普遍性・具体性︵特殊性︶ 、 超越性・内在性、そして人格性・非人格性を特 質 とする宗教的最高 @ ㏄ - 原理として高揚されるようになった。報身 仏の 阿弥陀仏と名づけられ、または如来法身の大日如 来 と名づげられる 絶 対 看的 仏は 、 八 創造 V というはたらぎを除いて ヴェーダーンタのブラフマン、キリスト教の 神 、その他諸宗教の 八 絶対者 V の概念と共通性が濃いとき ロ ってよか ろ う 。 註 ︵ 1 ︶長尾雅人﹁仏身論をめぐりて 円 ﹁哲学研究 ヒ第 五二一号︵一九七一年︶一八八頁︵又は、長尾 著 ﹁ 中 観と 唯識 口 岩波書 店 、一九七八年、二六六 ｜ 二九二頁︶参照。 ︵ 2 ︶本稿でとりあげる﹁大乗荘厳経論 L と円 究 寛一 乗 空性輪ヒのほかに、日現 観 荘厳論円目摂大乗論﹂ 及 びそれに対する 釈、 ﹁仏地経論宗﹁十地経論 円 司法華経論 目 ﹁金剛般若経論 L 、そして未解決の問題を提示する﹁仏性論 ヒ ﹁大乗 起信論﹂、 そ の 他もあげられる。 ︵ 3 ︶拙稿﹁法身と智慧﹂、﹁仏教学 ヒ 第三号︵一九七 セ年 ︶ 一 0 三 @ 一 0 四頁参照。 開 ﹂、口印仏所﹂ セ巻 ︵一九五九年三月︶一二 0@ 一二 三頁が参考となる。また、﹁大乗義章﹂第十九に見ら れる 八開 具合 - ㏄ - の 重要な一部門となった。 こともできるが、その法を体得することは仏教徒 のめざすところに他ならない。 しかしながら、法を実際に体得し、それを説いた 釈尊への追慕、そして具体的な信仰対象を求め る 仏教徒たちの ぬ不 教 的要望が、八仙中心 V の信仰的態度を成立さ せた。故に 、 法と並んで仏は帰依 処 として立て も れたのである 0 そこ で仏のありかたに関する考察が盛んに行なわれ、、、、、、 @ 理想境地としてのみならず、依るべ き 師の追究 としてなされ、教理 (124) 14
仏身論の展開
（ （ （ （ （ （ （12@ 11@ 10
9 8@ 7 6
河 論
㌍
ア （ ヒ " 山 （ 」 Ⅰと舵
中村元 ヨ原 く 始 「 (
ム原
教始の仏
究 ぽ、 教 大 ち、 利目 聖 第一 ヒ興
八巻
観
由典
村研
号元究
選 め
に 七 三つ
年
・）仏を観
九二四 頁 る 四 下 着。春秋いて」 、
五一参
V
社 「
に地
照。
二本 四 Ⅰ て@
15 (125)
5
2（
（ 6 22
9
（
（ ノ甘 2 （ 00 2 （ 2 2 （ l 2 （ 0 1）
）1
ll
o0
）l
Ⅰ リ l ）l
Ⅰ ムリ ） 15
） 1 4 3七
ナニ Ⅰ 日 頁
昭昭
の Ⅰ
一 コ 「 一 第一 一巻、
頁 の 昭 弟 大
正
軍せ
干
たち
六巻（一二七頁ハ頁、神
成立
教研究 ヒ参照。
史 和 四四 (126)@ 16仏身論の展開
（ ハ （1
3 （8
%
）
） ）
3 9 3
2
）
）
33
（
（
7（
）
6
）（
33
（5
）
4 3
）
（3 3
30 29
%
27ⅠⅠ 『
華基想
Ⅰ さ @% な 絶対化 さ
ら二 さ る れ せ と
ナ - @
七八
ず、
よ い17 (127)
公妃︶ ︵ 穏 ︶ ︵ 4 ︶ ︵ 5 ︶ ︵ 蝸 ︶ ︵ 7 ︶ ︵ 毬 ︶ ハ仰 ︶ ︵㏄︶ ︵ 1 ︶ ︵ り乙 ︶ ︵ 5 3 ︶ ︵ 5 ア ド︶ ︵・ ll ︶ 如来蔵思想形成の重要な諸経典について、高崎直道 日 如来蔵思想の形成口︵以下﹁形成ヒとする︶春秋社、 照 。 ﹁大正月第一六巻、大正十四年、四六六 ｜ 四六 セ頁 。 古 日時円形成ヒ六九 @ 九六頁参照。 ﹁大正し第一六巻、四六七頁 中 。 ︵月輪 賢隆日蔵 漢和二一誠合壁、勝 鷺 経、室戸童子前聞 経 ヒ ハ室 憧 金編、一九四 0 年し︶一二八 @ 一二 0 頁 参照。 高崎ョ形成 目 高崎同形成﹂七三頁参照。 六如来性 V を意味する法身は八性としての法身 V と呼 ぶことができる。拙稿﹁法身と智慧﹂、㍉仏教学﹂第二一 号 ︵一九七七 年 四月︶ 、八 - ハ @ 一 0 四頁参照。 ﹁大正月第一二巻、大正十四年、二二一頁 下 、及び﹁ 宝 性論ヒ ︵再の メ ︶ 0 ワコ の︵ 0 コ ︵のⅩ︵・ ワ馬 - ト 01 三︶、そし て チベット 訳 一 0 四頁参照。 註邸と 同じ。 ヨ大正ヒ第一二巻、二二二頁上、そして オ の せ ㏄亡ト ｜ ∼の引用参照。 光 宝寺沫雪︵四六七 @ 五二九頁︶の﹁法華叢記﹂昌大 正 ﹂第三三巻、大正十五年、五七一 @ 六五一頁︶では ﹁法華経﹂に はまだ説かれなかった八法身常住 説 V が 日 淫薬 経 ﹂に 至って説き明かされたと見なしている。この見解はそ のまま広く 採 崩 されたといってよかろうが、 司 不増不減 経 ﹂ 日勝鷺経 ﹂その他も常住法身観を説いており、 日浬繋 経口と同 じ 伝統に立っ ている。 註鵜と 同じ。高崎ヨ形成﹂一二七 @ 一九 0 頁 参照。 チベット 訳、い 可約 版之 0. ド ド N. つつ ほ の １ト き ・㍉大正 ヒ 第一二巻、四 0 二頁上、八七九頁 干 、また、Ⅰ ゴり終 版 p.19 つ ・ 日大正二第一二巻、四二一頁 七 、八九四頁上 @ 中 、参照 。高崎﹁形成し一六九 り 一七二頁参照。 ﹁ オ がのり 版やぢべ 高崎日形成ヒ一七 0 頁 参照。 高崎﹁形成ヒ大 0 四 @ 六三八頁参照。 中国において八法身有色無色 V の論議が行なわれたが 、インドにおけるその背景は法身観の展開の種々の 段 階 に見られ、 有色無色の両立場をささえる所依があるといえ よう 。 古澤 宜英 ﹁法身有色調 は ついて﹂、﹁仏教学 ヒ 第三号︵ 一九七七年四 月 ︶二三 @ 四四頁参照。
仏身論の展開
8
7666
）
（ー）
（㏄）（）（
0 ））（
8 7 （ ） 6 6 ） （ 5 ） 6 （ 4 6 （ ） 3 6 （ ） 266
） 0 5 ） 9 55
5）
） 57 ） 6 5せ -o
東ま
弁江
照托
報町中）・
。
識論 」（
の 鼻 尖居 、 大 参 照
昭冨
正三笑 展 想 の 間三 @" "@ "-つ巻
三一四 三の中
ド ㏄ い
に年 @ "
ゅ参る
。
頁、
長尾、
照。
O
原音 ま 山セ語調
ま た 上 ロ @ をヒ ナ， し四
論文、
、日暮、
掲
円宗教
論ず」、
益 仏 「 二二四 五 北京坂参照。
正
掲
一九
講座
勧め学
身、抜
頁 「宗教 19@ (129)︵ 目 ︶勾のせ㏄ っ @ ︶の @ の∼ @ の 参照。 ︵㏄︶ ガ曲 ﹁ 偉コ a. ぬけ色色 三 ，三ゅ ぜ が コ隼ダオ の づ ㏄ づ @ ㏄
08
（
二り
）
） Ⅰ l 0 リ り ） 7 レ 9 ） Ⅰ i つ l Ⅰ l3
77
）
）（
）（
5 （ 4 7）
77）（
2 （・・1
白 み 稿
一の
身て五究究
一』』
合 む一文七 法
て、
にる
一
口、
(130) 20
仏身論の展開
7
888）
）（
）（
9 （ し Q86 85
4
し9
（
3
レ9
（
三身
拙稿「それは「
それは、
びそれ 仏教に@
」（ 究 註 おげる 法身と 金岡秀 ただそ 法 は「 超歴史 「法華 二@
七五ある。
て智 臼巨 （ ガ一 一 す よ 版ム
参入た
一康平王
六 暦
暦頁
参照。
八四頁記念論
ろ う。
七一@
記念論 参し 六 集 集七セ頁
照。
かしまた 攻 防 に
21 (131)
奄 一見して奄美大島の他の小村落と 装 らない四阿 室 を調査 地 として選定したの
美の村落における
宗教観と信仰実践
今回︵一九七
セ年
九月︶宗教・社会調査を実施
した
乱 呼塗は奄美半島の西南に浮かぶ加計呂麻島
︵周囲一四二・五
キロメートル、面積八二平方キロメートル︶の
外海に面したほぼ中央︵東経一二九度一三分、北
緯 二八度六分︶の海
セセ年
九月現在︶という小部落である。正式の
名称は鹿児島県大島
同室。
三方を猛毒の蛇ハブが棲息する山で囲まれ、一方
が 海に面する狭い平地に位置
し 住民は肩を寄せ合う
よう
に小さな村落共同体
な 形成し、
ほ そばそと農業を営
十せぬ
・ ふ
金や大島紬の織り賃に仰いで生活している。
問題の所在と調査目標
伸
安斎
奄美の村落における宗教観
と信
仰
実践
瀬戸内町四阿
室
全世帯調査結果
から
23@ (133)主 ︶を対象として、その宗教所属と宗教観、日 常 生活における宗教実践の様相を調査し、これら と村落生活、人問関 係などとの相関の実態をできる限り繊密に 、ま た 数量的に把握し、宗教と地域社会の関係を解 明 することを目指し キハ - Ⅰ。 村落生活の面では、過疎化が進行するなかでの 生業に対する態度や転出者急増の理由、転出先と その職業、村落 内 での生活程度、地域の社会構造の解明にも留意し たが、これらに関しては稿を改めて報告するこ ととし、本稿では 紙 数の限りもあり、﹁宗教﹂に関する調査事項に焦 点 をあてるのみに止めたい。 されたことを機として、四阿室の全戸調査を計 画し、急激に過疎化が進行する雪村落の全世帯主 ︵もしくは準世帯 に 百一つてカトリ ソク 教をはじめとする移入宗教の 受容における住民の思考・意識構造の変化と 村 落 生活の相関につい @ 註 l ︶ て 調査を継続してきた。 昨年は文部省科学研究費による大学会連合の総 ム 口調査 地が 奄美大島にぎまり、筆者が宗教学会 調 査班 の一員に委嘱 西岡室の調査は今回が初めてではなく、すでに 第一回の調査は十五年前の一九六三年にさかの ，ほ り 、その後も数次 は 、戦後まで伝統的な ノ p の祭祀を持続させてい たこの村落に、大正中期に大本教が伝えられて 定着し、戦後の ソ ロ 祭祀の崩壊と時を同じくして、カトリック教が 宣教されて、広く受容され、さらに創価学会の折 伏も行われて、住民 の 一部に受容されているという宗教学的に興味 深い現象に注目してのことである。 (134) 24
調査の経過 調査の計画から実施、集計、分析に至る経過は 次の通りである。 一九七 セ年 七月昭和五二年度四阿空宗教社会 調 査を企画。 八月調査項目の検討及び質問項目の ヮ ーディン グ 。
九月調査
票 設計及び印刷。九月二一日二 九日現地調査実施 十月集計方針の検討と整理 十一月﹁転出と家族の実態﹂﹁宗教と生活﹂に 一 一分類してデータカードを作成。 践 十二月﹁転出と家族の実態﹂について電算処理 開始。 仰実 ポ 一九 セ 八年一月﹁宗教と生活﹂について 電算処理開始。 観 一二月古本教実践のスコア 1 等の検討 0 教 士 小 四月第一次集計完了 げ間葉に基づいて、四阿 室 の全実質世帯に対し、 上 智 大学社会学科学生 3
名︶
顛から成る調査員と筆者による、条目訪問、面 接 聞き取り調査 沃 によって 家 施された。 奄 対象となった世帯は、行政上の世帯︵住民票の 世帯︶にとらわれることなく、同一家屋に住み、 生計を同じくする ニ 調査の計画・実施・集計実質世帯とした。 したがって、行政上は同一世帯とされていても、 家 際には二世帯に分れているものは、それぞれ を 対象とし、また 住民票は二世帯となっていても共同生活を営ん でド るものは一世帯として扱った。 さらに住民票には記載されていても、調査時に世 帝人員のすべてが転出しているものを対象外 と した 0 これを整理すると次のようになる。 住民票に よ る世帯数八六。転出世帯数匹。住民 西 否一 、実質一の世帯数匹。実質 二 、住民票一の 世 帯 敬二、増減世帯 教士。実質世帯数七九。調査不能世帯 三 。調査 実施世帯数七六世帯。 調査不能の三世帯ほいずれも高齢者が一人暮し なしているものであり、病弱、老齢のため面接 聞 ぎ 取りが不可能な ものであった。 しかし、残る全世帯の全面的な協力を得て回収率 九六・二 % と高い数値を得たことは、地域の全 世帯調査として 極 めて高い水準に達したものと舌口ってよく、調査結 果の信頼度を高めることができた。 それは、調査 地 の西岡室の住民がこれまでの数 次の調査で調査者と面識があり、区長や郵便局長 、小学校長などこ の地の指導的地位にある人びとの全面的協力があ った 上に、調査期間を豊年祭の期に合わせて、 調査委員全員が祭り の 準備を手伝い、祝宴に招かれるなどして住民か ら 広く好感をもって迎えられ、調査員も熱心に 訪問面接に当ったこ とに由るものである。 調査票の構成 本調査の目的から調査票は五つの大項目に分 け たが、︵ l ︶は回答者の属性と家族構成、︵ D ︶は 転 出の実態、︵Ⅲ︶は 生活状況、︵ N ︶は地域と社会構造、︵ V ︶は宗教 所 属 、信仰実践である。 (135) 26
奄美の村落における
宗教観と信仰実践
「 調 （ （査 属 島
V Ⅳ ⅢT 調調
1 1 Ⅰ・ 1続 1
宗か部 か生か
転 ㊥
フ 目 の で ・稿
で，省
取
2 上げ
な要
因
の も
の
4
口を
面積、
対象
省
46
落 す Q
略
して
神
次
の に積
0 F
紹
F
4介
基
のし
Q
8 世
て おQ8
無
づく 質4
必要度 神山のQ
。
@
家
族
お構
成
と位
世
神
帝土 と Ⅲ ま室 易 礼
区
所 蔵 者 拝
の関 27 (137)世帯主の宗教別と家族成員 今回の調査で解答を得ることのできた七六世帯 の家族成員は転出者数を含めると 四 0 七名である が、 六名が転出し、この数は実在成員総数の過半数 ︵五五・五 % ︶を占めている。 いま、世帯主の宗教別に世帯数、転出中の家族を 含めた世帯人員数を見ると次のようになる。 ㈹ カトり " ク数 一 三世帯、九二名。
そ
の あノ ち" 一 " 一 一 宗教観と信仰実践の諸相と特色 域別 分担をきめ、九月二三日の豊年祭︵てんて ん 祭り︶後の調査期間中、連日早朝から夜半まで 丹念に各戸を訪問し て 、解答を集め、これを調査本部に持ち帰った。 たが、集計にはデトロイト大学で編集された SP ラムを用いた。 集計と電算処理 以上の二種類のデータ は IBM のデータカード SS ︵の ヰ P ︵ざま。 由 ︶㌧欝の方 革波の Ⅰ 0 Ⅱの 0 缶曲 ∼の う柑臣 に 穿孔され、上智大学電子計算機 室の B 五セ 00 ce ︶第五版のプログ によって集計され 調査結果の集計と電算処理には主として上智大 掌大学院社会学専攻の鈴木隆がこれに当り、本調 査 票から﹁転出と 家族の実態﹂と﹁宗教と生活﹂の二種類の デ｜ タを 作成した。前者は、 IF5 とⅡ転出の実態の 項目から一人につき 一票のデータを作成し、職業や転出の実態を一応 世帯とは切り離して集計ができるよ う に配慮 さ ね 、一方後者の﹁ 宗 教 と生活﹂については VQ 騰の宗教所属を中心 に 、世帯ごとに地域とのつながりが解明できるよ う なデータとした 0 1 Ⅰ 38) 28
奄美の村落に
位
こ牌 V
の を Q部 安
1落 置
の僻
」地
へ推
の進
解
対策答
ワ @ し であ サよる 土 不黍
歌
所
木
属
河
ケ @ しよ 工 る
事
の 幸月立
Ⅲ振
興
目心丑 古ル もよ か み ら現 られ
金
ず、
収
入解
を得
て 答者世
帯
最
の八一
初に手
を ノつ九
拷
げ
が 29 (139) : おける宗教観 た教
度ナ， Ⅰ
住
民
の 信仰実
践
を 分析 し南
島村
落
ヶ @ - おる
住
民
の小姑
裂
に関す
る 思考 と音、
レ，
識
の構
ユ旦 を ど れ レま ど か解
明 し と信 含まれた一七の質問項目への解答結果であり、 ， ﹂こでは︵ V ︶ Q 巧による解答者の宗教所属別に考 察を加え、特に無宗 践 仏 浅さて、本稿における住民の宗教観と信仰 実践の関係の考察において、調査結果から取り上 げられるのは、︵ V ︶項に ㈹大本教大世帯、三五名。㈹創価学会
四 世帯、三二名。 第一回の西町 室 調査を家施した一九六三年には 一二二世帯、住民数四二 0 名であった ㈲その他の宗教士世帯、四四名。 ㈲ 無 宗教表明 四 上 ハ 世帯、二一三名。 実質世帯数七九世帯、定住住民一八四名と住民 数は半数以下になり、この部落の過疎が 理解することができる。 甚だしい過疎の進行と住民の家族構成、社会構 造 、経済生活、生業、教育、そして、 の 解明 は 今回の調査の重要な課題であるが、調査 は 今年も続行中であり、宗教に焦点を ては、前述した よう に部分的な発表にとどまら ざ るを得ない。 のが、十五年の歳月を経て、 いかに深刻なものであるかを 宗教分布と信仰生活との相関 あてた中間報告の本稿においれないが、位牌が広く受容され、定着した経過 ほ ついては、いわゆる文化宗教定着解明の一貫 と しても、次回の調査 で 取上げた い 。 なお、当地のカトリック信者の殆んどが位牌を 安置し、その中には十字架をしるしたカトリック 式の位牌が安置さ れていることも注目に価いしょう。 神棚の有無 Q2 ﹁神様をまつっていますか﹂の解答には 解 答 者の宗教所属によって異なる結果が見られた 。これを奉斎する 神の種類についての Q3 ﹁それはどんな神様で すか。﹂への解答とあわせて検討してみよう。 カトリック 教 信者はその九二・三 % が神をまつっ ていると回答し 、 神の名はイエズス・キリスト であった 0 キリス ト 教では、 父 ・ チ ・聖霊の三位一体の神が説かれ るが、四阿室の信者が祀る神としてあげたのは
筆
一位の神の子キリ ストの名であった。 大木教の信者も六六・七 % がまつっていると 回 答 しており、その神は大本の神様であり、他方 日 蓮 正宗、創価学会 の会員の中には神をまつっていると答えた人は全 くなく、その教えに神をたてない日蓮正宗の面 目 躍如たるものがあ った 。 ところで、この質問項目への回答で最も興味が 持たれたのは、その他の宗教とくに無宗教を表明 している住民のそ れであり、その他の宗教では約半数が自宅に神 をまつり、その内容は天 照 皇大神、神仏、水神、 拝所と多様である。 されて慣習となっていることに、住民の家系と 祖先に対する強 い 関心を見ることができる。︵ 表 I 参照 ハ ︶ 一般住民の葬式も仏式によらず、墓碑に仏式の戒 名 がないことから、この部落と仏教寺院との 直 接の関係は認めら たのは墓地の大々的な整備と各家の墓碑の建設で あり、既成仏教や寺院を知らないこの地に仏式 0 位碑や墓碑が受容 30奄美の村落における
宗教観と信仰実践神
@ ま 観 無 一を 宏 神
総 裁
と体 表 す
的 明
る に者
も み に の れ%
五 ば け 四参
神る光
一。
教 神 多
的 観 神
基 に と盤
はす
に こ ろ 立 の も つ 地 の も で 四 のとも
最大
老を
言える示し
広く 活 。 動 た し 。教
信者 の影
響
が考
，え ら れ る ガ、住
民
の 31@ 041) 一方、無宗教表明者の四一・三 % が神をまつって いると答えて 四 、火の神 三 、祖先 二 、大工 神二 、山の神 一 、天 の神Ⅰ ウチガ 無 宗教表明世帯四六のうち一九世帯が種々の神 をまつっている 帯 で数種の神をまっるなどの例があるからであ る 。 我が国においては無宗教の表明がそのまま 無神 主義や反宗教に の場合、無宗教の表明は回答者が特定の組織 宗 数 に所属していな 容 と矛盾するものでないことが、これらの解答 からも明らかであ また、カトリック教や大本教などは別として、 無 宗教表明者が が 見られ、 天照 皇大神の奉斎も、そのおふだが 全国的なひろがり て 受容されていることが理解される。 一神観と 多神韻 Q4 ﹁神様は一つ以上あると思いますか。﹂の 設問は西岡重任 には 宗教所属に よ る有意差が明確に見られた 0 カトリック信者は一神を主張し、大本教信者に は 一神と多神の 設問に解答せず、その他の宗教は多神を表明し 、 無 宗教表明者は おり、挙げられた神の名は、水神一二、天 照 皇天 神 ， 三 、という結果となった。 わけだが、神の種類の合計が二八に及ぶのは、 一 世 つながらないことは断るまでもない 現 家であり、 そ いという表明であって、宗教的習俗や民間信仰の 受 る 。 まつっている神には家族の日常生活に密着する性 格 で 家庭に配布されていることから、家のまもりと し 民の神観念の理解に資するために問はれたが、 回 答 ばらつきが見られ、創価学会の信者の殆んどは @ ﹂ の 一神 、多神半々に分れるというふうであり、全体 で ・制度宗教や組織宗教側からすれば、一神 か 多神 か 無神かということは、教理の立て方の根木問題 であり、ゆるがせ にできない重大事項であるが、西岡室の村落生活 においては、 神 観念の差に よ る対立は見られず 一 神と多神、神と 仏 は速緯線上にとらえられているかのような 思 考 構造を見る思 い がする。 つまり、南島のこの小村落では アニ ミステックな 宗教基盤の上
悟一神
、多神、無神的信仰を悉 く 受容していると 思われるのである。 位牌、 神 礼拝の頻度 すでに、位牌の安置や神をまつることの有無は 明らかになったが、これらに対する住民の態度を 知るために、次の 設問がなされた。 Q5 ﹁位牌 か 神様を拝みますか。㈹毎日、㈲ ときどき、㈹拝まない。﹂ この設問に対しては予想外に高い肯定的回答を得 て 、全体が八二・九 % が毎日拝んで い ると答え 、無宗教表明 層に おいても七八・三 % という高率が毎日の信仰実践 を 示している 0 ︵ 表 m 参照︶ 目答 結果には宗教所属に よ る有意差は見られず、 大本教と他の宗教︵カトリック 教 、大本教、 創価学会以外の宗 教 ︶の信者回答者のすべてほ毎日の実践を表明 している。 これらの回答率において、筆者 は 西町室の住民が 家系への関心、祖先への思慕、家内安全への 願 い な 、位牌や身近 に 置いた種々の神々のシンボルに向けての信仰 実 践に 具現化している よう に思われてならないの である。 呪 ︵まじない︶の実施 度 Q7 ﹁まじないをすることがありますか。﹂の 問いに対して、八四・二 % が﹁しない。﹂と回答 したのは意外なほ どであり、大本教信者はすべて、カトリック 信 者は一名を除いて、まじないをしないと解答して いる。 (142) 32奄美の村落にお け
魑え
、宗教的な上棟式が存続していることが わかる 0 綜ただ、創価学会の信者の場合、その半数 が頭ぃ ごとをすると答えて Q7 同様のばらつきを 示し、カトリック信者の 場合は肯定度が三 0. 八 % と低く、伝統的な 上 株式儀礼に対する拒否の姿勢が見られる。 しかし、カトリック信者の場合でも、棟上げに 際してカトリックの司祭を招いて神別を依頼した りしており、儀式 内容に変化はあっても、上棟式が宗教的儀礼を 伴って挙行される風習は今後も継続すると思われ る 。 このことを示すように、この項目では上棟式儀礼 を入れ替えるカトリック以外の宗教所属による 有意差は見られな 33@ (143) と 信仰実践 るQ か 移
8 に 入 つ 宗教が受
「上棟 し、て、
」
0 %
の 頂 いて、
月し
現、目は
に そ 旧全
の来
体 一 の の つ 伝八
宗ぬ歌る
。
老
がュ願
行事 がど れ と クま を ど
存続
する と し て答
創価学会の信者においては、他の信仰実践の項 目では統制のと がまじな い の実行を答えているのが注目される 無 宗教表明者においても八四・八 % がまじない の 実行を否定し を 示している。 思うに学校教育による合理的思考の推進、内地 の 都会に転出し した カトリック教や大本教の呪術否定の宗教 態 度が 、この部落に られる。 この項目での宗教所属による有意差は見られない 上棟式儀礼実施の有無 れた徹底した態度が見られるが、ここではその 半 数 ており、この部落での呪術的行為は消滅に近い一 衰退 た 多くの家族、親族との交流、そして、部落に定 着 お げるまじないの衰退に影響を及ぼしたものと 考 え
しかし、彼らが部落内で職能的活動を展開し得 てな い 現実は、部落の住民にすでに広範囲に易者 離れ、 ユ
離
れ
が の 霊知権能を語っていた 0 ユ タは本来沖縄本島区域で活動した女性占者を指 したが、後には男性でも ユ タ的な職能者が出て 、西岡 室 でも戦後 男性の占者が活躍したことがあり、このような 職能者がここでは易者と呼ばれている。 南島の住民間では病気、不幸などに際して ユ タ や 易者に対する依存度がかなり高いので、 Q9 で ほ ﹁不幸があった とき易者をたずねますか。﹂の設問によって 、住 民の依存度を調べた。 回答は七七，六 % の高率で易者をたずねないと い う 結果を示し、組織宗教所属者には一様に否定 度 が高く、カトリ ック 信者の場合は例外なく全員が易者に対する 依 存を否定している。 これに対し、無宗教を表明した四六世帯のうち 一 二世帯と宗教所属が組織宗教以外の七世帯の う ち 三世帯が易者を 訪ねると答えていることは、前記の移入宗教が 宣教地の伝統的呪術行為を否定し、これが住民に も 影響を及ぼしてい る 反面、村落文化の枠内での宗教・ 無 宗教表明 層 の中にほ、易者や ユ タに対する依存が低率なが ら 見られのである。 ︵ 表 + N 仝 全照 ︶ 今回の調査で、この部落に易者や ユ タに対する 受容度が高ければ、部落内で充分に職能を発揮し 得ると思われる 潜 在的 易者、 ユ タとも言える 父 娘の家を訪ねて、 面 接する機会を得たが、家屋内に立派な祭壇を設 げ 、 父娘 ともに自ら在
い住 は
民 そ
の の霊視
上に及 能
ん 力
で に い 経よ 8% っ o て 占を
す
ると を
職
ム 弓 ヒ ヒ とす
る通
称
ユと
呼
十ま れ る占者
が お り、そ
の勢力
をま現
(144) 34奄 る 35 姥 現在は甘庶の栽培もごく僅少で、耕地は 家庭菜園化され、過疎によって狭い耕地が放置さ れており、部落の生業は 翔大ぎく転換してしまい、農耕儀礼も消滅し、 豊年祭も宗教とは無関係な部落の親睦行事に変 化してしまったのであ 皿 こお げる宗教観 と信 イ ン 過 そ Q ア 去 し Ⅰ 0
ッめ
プ長
て「
、
収 ル い 佳 模培 そ 九
る さ の 七 行も 甘 「 ま
試 庶 な す
い かナ， し の第
回 調
査
時
ケ - - も、 そ の他
ァ @ L米、
難 たちはもはや神々に収穫を祈願するという， ﹂とをやめてしまったのだろうか。 今回、調査班が参加 こには白装束に身を包 願 もなかった 0 祭りは無宗教の区長 列 、 班 別の演芸も展開 した八月十五夜︵旧暦︶の豊年祭︵てんてん祭り ︶は現在では唯一の部落の祭典であるが、 そ んでし ずし ずと入場した ソ ロを始めとするカミ - 一 ンジ，︵神役の巫女たち︶の姿も、厳粛な 祈 の 挨拶に始まり、ニャーの聖域 助 で伝統的な角 力 が力強く展開され、地区別の目を奪 う 花街 されて、人々は湧き立ったが、角力も行列にも ﹁奉納﹂の性格は失われてしまっていた 0 住民 ︵注 3- サチ ︵豊年感謝の神事︶、十五夜︵豊年祭︶など が 部落総出で挙行された。 収穫祈願の有無 奄美の農・漁村であるこの地では、かっては 豊 年を祈願する農耕儀礼が年中行事として盛んに 行 われ、 ノト の日のアッラ スブ イ︵田の草とり、害虫駆除 の神事︶、六月キノ ェ の日の ム ギャ ムイ ︵新米 の 祝い︶ 、 旧暦五月 キ 八月のシバ 進んでいることを示しており、調査結果はこれ を 実証したのであった。
部落唯一の神式神社に対する住民の態度を知る ため、 Q は﹁厳島神社におまいりすることがあり ますか。﹂ したところ、過半数の約六五 % が参拝を肯定した が 、回答には住民の宗教所属別に顕著な有意差 が 見られた。 と 設
