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﹁宗教社会学ヒ至誠 堂 ︑一九六八年︑十二頁︶ 26 ︵㏄︶ 力 ・㌧ 0 サ ‑0 ︵ 0. ︒やののり @oPo ㏄ ドの ‑ 曲づ ⅠⅡ 0 曲 0 アド 0 円 すの のの りあ ・ ︐ ㏄ っ ふ い 〜の っま ㌧ さの め・二旬 l.P ト ののら︒ づ ㏄ゆ り
︵ 鈎 ︶この仮説は ︑ 次のものから採用されている︒の のり す毛 Prtz. め夷ハ 〜Ⅱ 軋馬 0 〜 っ幡連礒さぉ もめも ぃ 〜 鱒 〜 め斥 Ⅰ トま孫 C コ @ せ 0 Ⅱの @ 田ぺ 0 片の三りが㏄ 0 ⑥ ㌧︵ののの ‑p ゆべ ︒
︵ 鵠 ︶この種の仮説には︑次のような詳細な考察があ る ︒ ア ・トロの ヨ の qp ︵ ア ︵ HH. め on 〜Ⅰ〜の さ ㏄ ぎムき め ふ ︵ささ㍉﹁ 0 〜 ぬめ 〜 & さ 〜 @ の ま ︐
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︵ 甜 ︶これは︑次のものからまとめなおしたものであ る ︒ Q ぺ ・の ‑On オ ・︒ 円 二の﹁ 0 す Ob お 二の @OE の的 qOE Ⅰの ︐ ぎ抽 いのののコロ 旨
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︵ 釣 ︶カナダにおける保守的教会への補充に影響を与 える諸要因に対する最近の研究は︑同様に︑﹁剥奪感 ﹂が驚くほど小さな 役割しか果していないことを示している︒以下参照︑ オ ・ ヒく ・ い @ す サ ド曲コ Ⅰ ヲ ミロ・け才 コオ 0 ﹁ 0 臣 ・ ︐の 0 臣ベ 00 の 0 片 お目的 ざ 仁の ぃコ ・
Ⅰの づ も @ ベトーⅡの せ 0‑ せ 0 ヨ 0 コ︵ @‑ ㏄の F0 の 片 0 Ⅱ片 F 田仁 Ⅰ 00%@ づ ‑1‑ いかト ︶ 目く 0 のま幅がま︒ 鰻 二 % 文運息わ 雨 〜〜 叫 〜 ミ お局 ぬおミき ・ 舌 ︑ が ︵山中乱訴︶
八 訳者付記 V
本稿は︑本年春︑来日した著者の意向に よ り訳出する ものであり︑原題及び掲載 詰 は ︑︑︑ 2 の も毛 @ コ 0 ぎ 之 のも し 0 笘庁 の一曲
し 0 づり二目Ⅱの 申 0@ コの 下けⅠ り甘 ︒ののひ神の o コ n0 つ ︵仁が ‑ ︵Ⅱ㏄Ⅰ ユ 0 コこ い も へ 〜 & 〜の︒ き守湧タメポ Ⅰ︵ w. 古コおお︑である︒
書評と紹介
本書は ︑ 〒講座宗教学 ヒ 全五巻のうち︑宗教社会学的 な 分野 を 取り扱った巻であり︑その巻頭 は ︑編者の井 門 富 三 夫 氏によ り ﹁秩序への挑戦﹂と名づげられている︒こうした 巻 題 めっけ 方は ︑これまで︑どちらかというと﹁秩序維持﹂の 機 能を主に 果たしてぎた宗教が︑現代的状況のもとで著しく﹁ 内心倫理 化﹂したため︑﹁これまで秘め隠してきた㍉秩序への 挑戦 し の 機能の方を︑よりつよく発揮する よう になってぎた﹂ ︵ 田 首星︶
とする編者の現代宗教理解に由来している︒とは え ︑本書 は ︑編者によって挑戦機能を強めているとされている 現代宗教 のみを取り扱っているわけではなく︑むしろ維持機能 を 主に果 たしているとされる﹁制度としての宗教﹂をも取り扱 って い る ︒こうした意味で︑はたして﹁秩序への挑戦﹂が 本 書 の 巻題 として最適であったか否かという点に若干の問題もあ ろ う が ︑
いずれにせ よ ︑かつて﹁ 神 殺しの時代﹂を 著 わした 編 者の選 好 茂
西山 書評と紹介
井門
軍夫
編﹁講座宗教学第三巻目秩序への挑戦
東京大学出版会昭和五三年三二一 一頁 に みあったタイトルであることには疑問の余地はない
本書の章構成および執筆分担は ︑ 次の通りである︒ 序章秩序への挑戦︵ 井門富 二夫︶ 第一章現代社会と宗教︵ 井門富 二夫︶
第二章制度としての宗教︵伊藤 幹治 ︶
第三章教団としての宗教︵赤池憲治︶
第四章運動としての宗教︵藤井正雄︶
﹁まえが ぎ ﹂に ょ れば︑本書の目的は︑ 目 宗教社会学的 なし 分野の理論や課題の現代的展開を紹介すること﹂︵・ l 頁 ︶に あ り ︑この目的に沿って︑序章ならびに第一章では︑古木 教の定義 や宗教と社会変動との関連︑あるいは挑戦機能を強め ていると される現代宗教の多元的展開状況などに関する一般的 考察がな され︑これに対して第二章以下では︑宗教現象を﹁ 制 度 ﹂・﹁ 組 織 ﹂・﹁運動﹂のような社会学的な概念領域に分解し︑ それぞれ の 領域毎に宗教現象の各論的な考察がなされている︒ そして︑
これらの各論文の底に流れている﹁共通の理解﹂とし て ︑編者 は ︑ 0 ﹁宗教﹂の﹁社会﹂に対する本来の機能は何で あるかと ョ弓 ねる態度と︑②﹁ 神 なぎ時代﹂といわれる現代にお Ⅰりて古木 教
の役割は何かという問い︑の二つをあげている︒
序章︵ 井門 論文︶では︑まず﹁宗教社会学が対象とす る ヱ % 教ヒ と﹁社会﹂︑ならびにその両者の相互関係﹂︵二頁 ︶が考察の される︒筆者に よ れば﹁﹁社会﹂は︑人間が生きてゆく う︐えの ㏄ 道具として創出された類型的人間関係﹂︵ セ頁 ︶で あるの 折 に 対して︑ ヨ 宗教は︑社会とほ異なり⁝⁝ 口 その社会 によって
別 られた 口 第二次的産物﹂︵八頁︶であり︑三社会﹂ や ﹁個人 L にとって究極的意味を付与する文化的要素⁝⁝あるい はさまざ
まな社会制度に対して中心づげの価値を与える﹂︵ 一 0 頁 ︶ 機
能 をもつものであるという︒次に筆者は︑現代におけ る ﹁有意 性 構造︵人々の行為にごく一般的な行為目的を誘発さ せ うる︑
論理的かつ評価的な首尾一貫性︶﹂︵一一頁︶としての 宗教の衰
過 と拡散︑および︑その帰結としての大ゲ の ﹁視座の 喪失﹂︑
﹁不安﹂︑﹁淋しさ﹂︑﹁役割への自信のなさ﹂にふれ︑ 結 局 のと
ころ︑人間は︑こうした状態には耐えられず︑またぞ ろ 新しい
筋書︵宇宙観的枠組︶模索を迫られ︑その結果﹁拡散 した筋書
を 自分なりに読みとろりとする﹂︵二五頁︶非制度的な 新しい
﹁宗教﹂をつくり出すのであり︑その意味で︑世俗化が 進んで
﹁表面的にはいかにも非宗教化の経過が進んでいるよ う に兄 ニ ︵二四頁︶ る 現代社会においても︑なお︑宗教は ︑その 普
遠的な機能を果たし続けていると結ぶ︒
第一章︵ 井門 論文︶において筆者は︑まず第一節﹁ 宗 教 の 定
義 ﹂で宗教を超文化的な現象として規定する中村広治 郎の見解 を 神学もしくは宗教哲学的規定として斥け︑宗教はあ くまで 文
化の一部であるとする﹁科学的﹂立場から︑岸本英夫 や インガ
｜ ︵ せ @ コ ㏄の コトま ・︶のものを中心にフロッカー︵ し ‑gn オ の ﹁︒ か り・︶ ︑
験の全体をむこうにつぎ め げてそれをふりかえって み ︒ヒーコック︵㌧ののり持ガ・ 目 Ⅰ・︶︑ギアツ︵の e ぺ ︵ z. の・︶ ら
る 試みを の 右下 教小り
定義が紹介され︑検討されている︒また︑そこでは︑ ﹁人間 体
行 ないつ つ ︑人間体験のそれぞれの要素に意味を与え ようとす る 行為﹂︵四三頁︶という︑自己超越の要素を重んじ た 筆者 自 28 身の宗教規定も紹介されている︒
第二節﹁宗教と社会変動﹂では︑パーソンズの行為 理 払冊
によ⑧
る ﹁社会変動﹂の説明がなされ︑次いで社会変動が宗 教 との 関連で 次のように規定される︒すな ね ち︑それは﹁共同 体的 社会
︵の︒ ヨ 5 目コリ︶の on@ の ︵ ぜ ︶から⁝⁝協同的社会︵下のの 持 @p ︵ @ 0 コぃ ‑ の ︒
n@ の ︵ せ ︶への 動 ぎに沿うて生じる︑宗教機能の︑社会 そ のものへ
の働 ぎかげすなわち﹁その公的な働 き方 ﹂から︑個人 に 読みと
られて彼の内から個人の行為そのものに働きかけ ろ ﹁ 私的な 働
ぎ方 ヒが 主となる方向への動 き ﹂︵五六頁Ⅹつまり﹁ 内心倫理
化﹂にほかならないと︒そして︑筆者は︑さらに︑ 古 代から 現
代 にいたる 諸 ﹁宗教の歴史的展開﹂過程は︑宗教その ものの 絶
えざるイデー 化 ・普遍化︑すなわち﹁内心倫理化﹂の 過程であ
り ︑現代日本の宗教状況も︑その例外ではないとする
第三節﹁現代社会と宗教﹂では︑現代社会における 宗 数 は ︑
それ自体︑文化体系・社会体系・パーソナリティ体系 などの 行
為の下位体系に照応して機能分化しており︑現代人は ︑そこに
成立してくる文化宗教・制度宗教・組織宗教・個人家 教き ︑ 時
と場 ムロに応じて使い分けているのであり︑そこに︑ 現 代 におけ
る ﹁宗教的機能の多元的様相﹂がみられるとされる︒ そして︑
このように考えるならば︑﹁現代社会における宗教の 機能を ︑
個人宗教の面ばかりで測定しょうとする﹂︵ 七 0 頁 ︶ ルックマ
ン ︵Ⅰ仁井ヨ ドコ ・ 円拝 ︶のやり方や︑﹁文化宗教︑制度 宗 教の面を
死にゃく機能とみたてて︑組織宗教すなわち⁝・・・ セク ト の面の