『浜松中納言物語』出典小考
著者名(日) 松本 寧至
雑誌名 大妻国文
巻 3
ページ 43‑51
発行年 1972
URL http://id.nii.ac.jp/1114/00001718/
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﹃浜 松 中 納 言 物
﹄ 語 出 典 小 考
松 本
寧
至
一
﹃浜 松中 納言 物語
﹄ は︑
更﹃ 級 日記
﹄ 作 者菅 原 孝標 女 の作 品 とす る のが 大体 通 説 とな てっ いる よう あで る︒ 勿論 これ には 反 論 もあ り︑ 稿 者 には 本物 語 に つい てと り た てて 論ず 用る 意 があ るわ け でも な い︒ ただ 出典 に つい て気 づ いた 個所 が いく つ かあ る ので
︑ そ の点 を述 べ て大 方 の御 示教 を得 た いと 思う ので あ る︒
﹃浜 松中 納言 物
﹄語
の研 究 は現 在 枚挙 に違 な いが
︑ まず 本文
︑ 注 書釈 と し ては
︑ 石川 佐 久太 郎氏 の 校﹃ 註 日本 文 学大 系
﹄ 本 があ り︑ そ の後 のも ので 宮︑ 下清 計 氏 の 新﹃ 註 国文 学叢
﹄書 本が 画期 的 であ
たっ が︑ 更 に本 物 語研 究 の中 心的 存 在 あで ら れ る松 尾聡 博 士 によ
てっ
︑
﹃日 本 古典 文学 大系
﹄ 本 が︑ 昭和 三十 九年 に刊 行 さ れ て いる
︒ ま た同 年官 下 氏 叢﹃ 書
﹄本 を底 本 と し︑
日﹃ 本 古典 文学 大
﹄系 本 をも 参 照出 来 る よう にし た池 利田 夫 氏 の
﹃浜 松 中 納言 物 語総 索引
﹄︑ 同年 小松 茂 美 氏 によ る 大 著 校﹃ 本 浜松 中 納言 物
﹄語 も 現わ れ て︑ 現存 本文 の悉 くが
一望 出来 る よう にな
たっ
︒ 究研 は前 述 の如 く 彩 し い数 に のぼ る
―‑ 43‑―
が︑
この 中 でと りわ け松 尾博 士 の業 績 が大 きく
︑ 現在
平﹃ 安時 代物 語論 考
﹄ 中 に収 録 され て いて 閲読 に便 利 にな
たっ
︒ ほか に前 記池 田氏
︑ 鈴木 弘道 氏 など の業 績 が 目立
てっ いる
︒ さ て︑ 記上
日﹃ 本 古典 文学 大系
﹄ の本 文 及び 注釈 は︑ 著 者 の業 績 と︑ そ の他 研の 究 が慎 重 に検 討 され てま こと に手 堅 く纏 めら れ てお り︑ 本大 系 性の 格 も相 侯 てっ
一段 普と 及度 も 加 わ たっ
︒ 現代 文学
の天 才作 家 に︑ そ の長 編 の想 を得 さ じ めた こと
︵注 １
︶
も我
々の 記 憶 に新 し い︒ この 意味 でも 記念 す べき であ り︑ 現在 最良 の書 であ るが
︑ そ れ でも 典拠 あ りと 推 測 され な が ら︑ 未 詳 とす る個 所も な いわ け では な い︒ 九﹁ 百九 十 九人 の王
﹂ の故 事
︵巻 の 一︶ な ど はそ の甚 だ し いも のだ
たっ が︑ そ 後の 前︑ 記 鈴 木氏 門下
の中 西健 氏治 によ
てっ
︑ 三﹃ 宝絵
﹄ 宝﹃ 物
﹄集 など
用の 例 の検 討 から
︑ 仁﹃ 王経
﹄ に源 泉 のあ る こと が つき と め ら れ た のは ま こと に幸 いで あ たっ
︒ これ 本で 物語 中 特 に気 にか かる 出典 関係 の難 関 は とり はら われ た と い てっ も よ かろ う︒ 以下 稿 者が 指 摘 よし う すと 個る 所 は︑ そ 拾の 遺 乃至 補 訂 とも いう べき ささ や かな も ので 或︑
いは 気づ かれ た方 も ほか に多 いと も思 うが
︑ 関連 す る考 察 が現 在管 見 に入 らな いの で︑ 敢 記て し てみ よう と思 うわ け あで る︒ な お︑ 後 段 本の 文 引の 用 は 日﹃ 古本 典 文 学大 系
﹄本 によ る︒ 二 御
子も 御 気 色 か はり て︑ 大 かた の こと もゞ 仰 せら れ て︑ 詞 には の給 はで 音︑ 忘を れ ぬ に︑ かく 逢 見ひ つる よ し あの はれ を書 き て給 は せた る に︑ いみ じ う念 ず れ 涙ど とま らず
︒ そ の御 返 の文 雲︑ の浪 姻 浪の と︑ は かる に尋 ねわ たり て︑ 生 を 隔 て ヽか た ちを か へ給 つれ ど︑ あ れは にな つか くし
︑ ふる さと を恋 ふる 心 も︑ た ちま ち 忘に れ ぬる 心 を つく り て見 せ奉 る に︑ 御 子も え堪
へ給 はず
︒
︵巻 の 一︱ 一五 六︶ 唐 土 渡へ たっ 納中 言が
︑ 父 の生 れ かわ り の皇 子 に対 面 し たと ころ であ るが
︑ 皇 子 詩の に対 し て︑ 納中 言 が返 す文
︑ 雲﹁ の
浪姻
の浪
﹂ 云 々は
︑ この 時 の中 納 言 の創 作 と いう こと にな るが そ︑ の詩 の原 拠 と し て︑
白﹃ 氏 文集
﹄ 新∧ 楽 府∨
海﹁ 漫 々﹂ の詩 があ げ ら れ る であ ろう
︒ いい かえ れ ば 作︑ 者 は こ の詩 を念 頭 に置 いて
︑ この あ た をり 書 いた も のと 思う す︒ なわ ち︑ 海 漫 々︑ 直 下無
′底 労︑ 無
′辺
︑ 雲 濤煙 浪最 深処
︑ 人伝 中 有
≡ 一神 山 ヽ の詩 であ る︒ これ を典 拠 と たし 行文 は︑ ばし ばし 中世
の文 学 には 見受 け られ る︒
○ 雲 のな みけ ぶり のな みを わけ ては し りあ ひた り
︵﹃ 高倉 院厳 島 御幸 記﹄
︶
︵注 ３
︶
○ 雲 の浪 け ぶり のな みを し のぎ て はる か のお き にわ たり つか せ給 ぬひ
︵﹃ 六代 勝事 記﹄
︶
○ 雲 の浪 煙 の浪 をわ け てけ り
︵﹃ と はず が たり
﹄ 三︶
○ 南 を望 めば 海︑ 漫 々と てし
︑ 雲 の浪 煙 の浪 ふか く︑
︵﹃ 平家 物
﹄語 巻第 二
﹁康 頼 祝言
﹂
︶
○ ま てし
︑ い をつ ては と か︑ めぐ りあ ふべ き 限 りだ にな く 雲︑
の浪 煙 の浪 の いく
へも らし ぬさ か ひに
︑
︵﹃増 鏡
﹄第 二︑ 新﹁ 島 守
﹂︶ 三
⁝﹁
⁝ こ の人 を はせ ざ ら ま かし ば
︑ わが 思す まし を こな ふさ ま は︑ 龍女 がぜ う ぶ つな りけ ん にも をと らざ らま し︒ みい じ かり け るわ が のち 世の を さま たげ んと
︑ まゑ んな ど の変 じ てむ まれ 出 で給 け る にや
﹂ と︑ よる ひる 極 楽 のの ぞ み はか た はら にさ をし き て︑
‑ 45 ‑―
﹁いとかうみだるゝ事なふて︑今生の思ひ叶へ給へ﹂ と︑仏を念じ申給も︑⁝⁝と︑この三年ばかりは︑まづこの御いのりをのみ先に立てゝ念じ給ふ夢に︑いとたうとげな る僧の来て︑⁝⁝︵巻の三︱二八二〜三︶ この﹁龍女成仏﹂であるが︑これが﹃法華経﹄巻第五﹁提婆達多品第十二﹂によることはいうまでもない︒これは﹃大 系﹄﹁補注四七八﹂に指摘されている通りである︒しかしここで︑﹁法華経第四﹂としているのはちょっとした錯覚からで あろうが︑﹁第五﹂でなければならない︒ここで注意されるのは︑﹃更級日記﹄で︑物語に読みふけって﹁后の位もなにに かはせん﹂というところで︑ 昼は曰くらし︑夜は目のさめたるかぎり︑火を近くともして︑これを見るよりほかの事なければ︑をのづからなどは︑ 空におぼえ浮ぶを︑いみじきことに思ふに︑夢にいと清げなる僧の︑黄なる地の袈裟着たるが来て︑﹁法華経五巻をと くならへ﹂といふと見れど︑人にも語らず︑ならはむとも思ひかけず︑︵﹃日本古典文学大系﹄四九三︶ などと思いあわせると興味深い︒﹃更級日記﹄の﹁五巻﹂も︑具さには﹁提婆達多品﹂の龍女成仏をさしているのである︒ この両文は単なる語旬の共通点だけでなく︑執着を捨てきれずにいる点で︑構想にも類似点があるように思われる︒
﹁見るたびにまづも乱るゝ心哉はちすの上になぐさむれども
あはれ﹂
と︑心ふかげにうちながめたまへる御ありさまは︑たゞいま極楽のむかへありて︑雲の上に乗るとも︑立ちかへり︑み すぐしがたき御けしきなり︒︵巻の三︱二九五〜六︶ この﹁極楽のむかへありて﹂以下﹁立ちかへり﹂云々は︑頭注のようで勿論さしつかえないが︑シ﹂れも典拠が仏典にある︒ すなわち善導の﹃法事讃﹄の︑
到誓 二弥 陀安 養 世界 ヽ 還 二来 穣 国 一度 二人天
・
︵注 ４
︶
とあ る のを 念頭 にお いて の表 現 であ る こと を注 意 たし い︒ これ は往 相廻 向 に対 す 還る 相廻 向 で浄 土教 思想 の重 要 もな
ので あ るが
︑ ここ で はそ れが ︑ 一旦 往生 たし も のが 衆︑ 生 を迎 え にも ど てっ く ると うい ので なは く︑ 断 ちが た い愛 執 のた と えと し
︵注 ５
︶
て皮 相 用に いら れ て いる
︒ この 作者 の感 覚 は︑ さき の２ の例 とも
︑ 更﹃ 級 日記
﹄ の場 合 もと
︑ や りは 共 通す 面る があ ると 考 え られ る︒
﹁す まゐ の深 き 浅き にも よら じ︑ いづ く にて も︑ た 心ゞ から に て こそ あ ら め︒ 市 の中 にて そこ
︑ ま こと の聖 無は 上菩 提 を取 りけ
﹂れ な ど聞 え給
へば
︑ い﹁ と深 から ぬ心 は︑ す まひ が ら にこ
﹂そ と の給
︒ さ﹁ かし げ にし ゆ いぶ つだ う とぞ あ る か し︒ ばし 念し ぜ さ せ給
へ︒ 姫 君も の ゝ心 知 る ま 見で な いて は︑ かく 聞 えさ す る みよ し の ゝ山 にも
︑ さ そ ひ聞 えた てま つり てん
︒ は かな かり け る命 のほ ぞど 知 りが たき
﹂や と︑ 何事 に つけ ても
︑ 大 井 の物 語 やの う に︑ 共 に楽 の馨 を待 ち つけ ゝん と のみ 契 り かは 給し さ ま︑ 心深 くあ はれ な り︒
︵巻 の四
︱ 三 五 二〜 三︶ こ のう ち︑
市﹁ の中 に てこ そ﹂ 云 々を
︑ 補﹁ 注 六七
﹂三 で空 也 のこ と をさ す と され る のは 卓 見 であ る︒ 次 に
﹁思 仏惟 道﹂ に つい て︑ これ は経 文 なに いと し て︑ 当 時 僧の が 俗人 に教 え る のに 標 目的 にあ げ た こと ば であ ろう かと さ れ る
︵﹁ 補 注 六 七 四﹂ が︑ これ は 法﹃ 華経 序品 第
﹄一 の掲 の 一句 であ る︒ 文 殊師 利 我見 王諸
―‑ 47 ‑―
詣往 所仏 問 無 道上 捨便 楽 土 官 殿臣 妾 剃除 髪髪 而 被 法服 或見 菩薩 而 作 比丘 独 処閑 静 楽 誦経 典 又見 菩 薩 勇 猛精 進 於入 深山 思 惟 仏道 あと る によ る︒ 前 文 の す﹁ まゐ の深 き浅 き にも よら
﹂じ 云 々も
︑
﹁入 於 深
﹂山 の反 語 な ので あ る︒ な お つい で に い え ば︑
﹁世 中 の深 き た めし には
︑ よし の ゝ山 と名 に流 れ たる より も﹂
︵巻 の三
︶ とあ るよ う に︑
﹁深 き
﹂山 は吉 野 山が 代 表 だが
︑ 深﹁ き 山 に入
﹂る と いう よう な語 句 の背 景 には みな
入﹁ 於 深山
﹂ 以 下が あ ると 考 え て よ い︒
○ みづ から ゆの
へに 親︑ も世 には し たな めら れ︑ あ わり び て︑ 深 き 山 に籠 侍り にけ り︒
巻︵ の
︱一 六一 六︶
○ 后 を こそ は たし な めた てま つり 山︑ 深 く籠 り居 給 ひ かし ど 巻︵ の 一︱ 八一 六︶
○ 恋 さし はを くれ ざ り けり み よし 野 の山 より ふか く思 ひ入 共れ
巻︵ の三
︱ 六二
︶四
○
⁝﹁
⁝す ゞろ に山 ふ かく あく がれ す ご さま やし
﹂ と︑ 御心 づ から あ り 事し のや う にの み︑
巻︵ の四
︱ 三 五二
︶
○
⁝﹁
⁝ これ より 深く たづ ね 心入 ざ もし こそ
﹂ と︑
︵巻 の四
︱ 三 五 七︶
○
⁝﹁
⁝ 一の 大臣 の第 五 のむ す め︑ うち にま いら せ て后 にた てん とす る程 に︑ こ の世 にも あ ら ぬ人 こそ こひ けし れ玉 のか んざ なし に かヽ は せん 髪 をそ ぎ 衣︑ 染を て︑ ふか き 山 に入 りぬ
﹂ 巻︵ の五
︱ 四四
〇
︶ 特 最に 後 の例 末︑ 尾 の日 記 文 の個 所 は︑ 前 文 の︑
﹁便 捨 楽土
︑ 宮殿 臣妾 剃︑ 髪除 髪︑ 而被 服法
﹂ ま をで も意 識 し て いる こ
