『源氏物語』『栄花物語』と宿曜道　―附『浜松中納言物語』の「宿曜」、厄年・観相―

全文

(1)Title. 『源氏物語』『栄花物語』と宿曜道 ―附『浜松中納言物語』の「宿曜」、厄年・観相―. Author(s). 中島, 和歌子. Citation. 札幌国語研究, 23: 1-26. Issue Date. 2018-08. URL. http://s-ir.sap.hokkyodai.ac.jp/dspace/handle/123456789/9972. Rights. Hokkaido University of Education.

(2) 『源氏物語』『栄花物語』と宿曜道. を見つけることができていない。. 中島和歌子. ── 附『浜松中納言物語』の「宿曜」、厄年・観相 ─ ─. はじめに. 氏』やその前後の厄年の例を見た上で、『栄花』の宿曜道の例. まず『源氏』の宿曜道に関する先行研究を紹介しつつ、以下、修正と補足を行ない、『栄花』が「宿曜」と共に踏まえている『源. を取り上げる。さらに、『源氏』以下の文学作品の観相（人相. すくようどう. 曜道（密本稿では、主に平安時代の仮名文学作品における宿教占星術）を取り上げ、それぞれどのように扱われているか、. 占い）の例を見た上で、それとの区別が難しい『浜松』の「宿. ふてんれき. かんそう. 各作品における役割を明らかにする。その際、関連があると思. 曜」の例を補足的に扱う。. すくようじ. （一）物語の本文. 一、『源氏物語』の宿曜道. やくねん. われる日記や故実書の宿曜道の記事にも注目したい。なお、『源（１）. 氏物語』の本文の解釈や先行研究のご紹介と補足・修正など、一部、以前の拙稿と重複のあることをお断りしておく。例が稀なこともあり、文学作品と宿曜道の関係は特に研究の進んでいる分野ではないが、「光る君」の賜姓の根拠となった. 巻と続編の巻三十八・松のしづえ巻、『浜松中納言物語』は巻. 具体的には、『源氏物語』（以下『源氏』と略す。他書も同様）は桐壺巻と澪標巻、『栄花物語』は正編の巻六・かかやく藤壺. の運勢を扱うが、少なくとも日本の宿曜道では、一生の占いの. 間の運勢を占った。現代の十二宮による星占いは、専ら一年間. ウス）を記した円形の図（ホロスコープ）に示し、一生や一年. に基づいて個人の誕生時刻の惑星（九曜）宿曜師は、『符天暦』の位置を計算し、十二宮・二十八宿・十二位（西洋占星術のハ. 五に、各一例、計五例「宿曜」の語が見られる。管見では、「宿. ほうが先行し、一年間のほうが後発であった可能性が高い。. 占いをはじめ、主要な人物や出来事において用いられている。. 曜」の語に限らず、これら以外に平安の仮名作品の宿曜道の例. －1－.

(3) まひなば世の疑ひ負ひたまひぬべくものしたまへば、宿曜. しこくて、ただ人にはいとあたらしけれど、親王となりた. れているのは、次の『源氏』において「宿曜」の語が明示さしょうねんかんもん二箇所である。共に一生について占う〈生年勘文〉に当たる。. ば、源氏になしたてまつるべく思しおきてたり。. 占い結果の「同じさま」とは、高麗（渤海国）の相人、及びそれ以前の日本古来の観相による、若宮の即位と乱憂の可能性. ま. を指す。「宿曜」の勘申が、二種類の観相と共に語られている. こ. のかしこき道の人に勘へさせたまふにも同じさまに申せ. 一例目は、桐壺帝が「光る君」の臣籍降下を決心する場面である。この決断によって「源氏」になったのであるから、物語父親が我が子の〈生年勘文〉を、「宿曜のかしこき道の人」、つ. ことにも、注目しておきたい。. 中の最重要場面の一つであることは言うまでもない。ここでは、まり畏敬すべき宿曜師に奉らせた。「かしこき」は、『源氏』中、おんようじ. いずれの陰陽師に対しても用いられていない形容詞である。. 「三月朔日のほど、二例目は、源氏が明石から帰京した翌年、このころやと思しやるに人知れずあはれにて、御使」を派遣し. （２）. ①『源氏』桐壺こ巻ま（⑴三九四一頁）. ‐. とに対する源氏の心中が語られている中に見える。. たところ、直ちに帰参して、女子の誕生の報告があり、そのこ. そのころ、高麗人の参れる中に、かしこき相人ありけるを. 聞こしめして、宮の内に召さむことは宇多帝の御誡あれば、. ‐. の、そなたにて見れば、乱れ憂ふることやあらむ。朝廷の. 親となりて、帝王の上なき位にのぼるべき相おはします人. らず。などて京に迎へてかかることをもせさせざりけむと. きこゆ。めづらしきさまにてさへあなるを思すにおろかな. 「（三月）十六日（使者は明石から京に）とく帰り参りて、になむ。（子は）女にてたひらかにものしたまふ」と告げ. ②『源氏物語』澪標巻（⑵二八五二八六頁） . いみじう忍びてこの皇子を鴻臚館に遣はしたり。御後見だちて仕うまつる右大弁の子のやうに思はせて率てたてまつ. かためとなりて、天の下輔くる方にて見れば、またその相. て生まれたまふべし。中の劣りは太政大臣にて位を極むべ. 口惜しう思さる。宿曜に「御子三人、帝、后かならず並び. るに、相人おどろきて、あまたたび傾きあやしぶ。「国の. 違ふべし」と言ふ。（中略）帝、かしこき御心に、倭相を. なむ行く先も頼もしげなめることと思し定めて、いよいよ. が御世もいと定めなきを、ただ人にて朝廷の御後見をする. と思して、無品親王の外戚の寄せなきにては漂はさじ。わ. なさせたまはざりけるを、相人はまことにかしこかりけり. 当帝（＝冷泉帝）のかく位にかなひたまひぬることを思ひ. たるを、年ごろは世のわづらはしさにみな思し消ちつるを、. きこと、さばかり賢かりしあまたの相人どもの聞こえ集め. た、（源氏が）上なき位にのぼり世をまつりごちたまふべ. し」と勘へ申したりしこと、さしてかなふなめり。おほか. やまとそう. 仰せて思しよりにける筋なれば、今までこの君を親王にも. 道々の才（＝学問・芸能）を習はさせたまふ。際ことにか. －2－.

(4) しますを、あらはに人の知ることならねど、相人の言空し. ふに、宿世遠かりけり、内裏（＝冷泉天皇）のかくておは. ものに思したりしかど、ただ人に思しおきてける御心を思. きことと思す。あまたの皇子たちの中にすぐれてらうたき. 離れたまへる筋（＝源氏自身の即位）は、さらにあるまじ. のごとうれしと思す。（桐壺帝も源氏）みづからも、もて. を絞って勘申させたと考えられる。二度目は、成人した源氏自. 源氏の臣籍降下の是非を決するために、天性や地位などに項目. る項目が「天性」以下、多様だからである。初回は父桐壺帝が. 源氏の誕生時の本命宮・本命宿と九曜の位置関係という同一のデータに基づく勘申が、①②の二種類あるのは、占われ. 二八二頁）よりも前である。. 澪標巻冒頭に近い「二月」「二十余日」の実子冷泉の即位（⑵. と辻褄が合う、と言われている。確かにその通りで、遅くとも. 掲⑱ 『栄花』続編参照）。子については、ホロスコープの十二位、. ほんみょうしゅく. からず、と御心の中に思しけり。いま行く末のあらましご. らが勘申させたもので、我が子に関する運勢が含まれていた（後. 東方から北へ反時計回りに寿命・財庫・兄弟・田宅・男女・奴. ほんみょうきゅう. の君）も世になべてならぬ宿世にて、ひがひがしき親（＝明石の入道）も及びなき心をつかふにやありけむ、さるに. 僕・夫妻・疾病・遷移・官禄（官位）・福徳・禍害とある中の. ももか. 0. のことも見えているのだが、源氏が意識したことが明記された. 0. のは、姫君誕生の時だけである。つまり宿曜勘文を信じる気持. 0. 構』笠間書院、平成六年）において、若紫巻の夢占の時に夢. －3－. とを思すに、住吉の神のしるべ、まことにかの人（＝明石. あやしき世界にて生まれたらむは、いとほしうかたじけな. 「男女位」による。. ては、かしこき筋にもなるべき人（＝立后予定の姫君）のくもあるべきかな、このほど過ぐして（都に）迎へてん、. たんご. なお、②の「三月十六日」のように、誕生日が明記されたのは、『源氏』中、姫君だけである。冷泉帝は、「二月十余日」だった（紅葉賀⑴三二五頁）。. と思して、東の院急ぎ造らすべきよしもよほし仰せ給ふ。父帝とは別に、かつて源氏自ら宿曜師に〈生年勘文〉右では、を奉らせており、その中に子供に関する占いがあったことが、初めて明かされている。「宿曜に（中略）と勘へ申したりし」. うぶやしなひ. 誕生日明記の理由としては、「五月五日」の端午を姫い君のか「五十日」（澪標⑵二九四頁）に当てるためということがまず. あろうが、宿曜勘文が、「産養」や「五十日」「百日」はある. とあることから、この「宿曜」は宿曜勘文そのものを指す。源氏が勘申させた時期について、藤本勝義氏は、「源氏物語における宿曜の背景──紫式部と宿曜道・陰陽道」（『平安文学. とすることにも関わるのではないだろうか。勘文には男子二人. ものの、平安時代にはさほど重視されていない誕生日をデータ史実と虚ゆめうら. 研究』、昭和六十二年五月／『源氏物語の想像力. とは別に将来の勘考を宿曜師に託した可能性も考えられるが、. ちが最も高まったのは、その時だった。. －. 77. 伊藤博氏の説の通り若紫巻以降、澪標巻に至る間のことと取る. －.

(5) ‐. 文、家には見えざるなり。また（後略）」を引かれている。. 談話「古人は宿曜は用ゐざるか。御堂・宇治殿の御宿曜と云ふ. ある」とし、その根拠として、『中外抄』下五一の藤原忠実の. 五日」は、端午の節供という以外に、『宿曜経』さらに「五ち月にち下巻・七曜直日暦品第八の「七曜占」上巻・七曜直日品第四や、. ば. に見えるように、その日が何曜日であるかによってその一年がもし. 占われる日である。例えば、木曜（木精・歳星）については、ぞう. 蔵によって確立されてはいたが普及はしていなかった。そのこ. 『小右記』天元五年（九八二）五月十六宿曜勘文の初例は、日条「以二興福寺仁宗法師一、令レ勘二宿曜一」で、藤原実資が興. とは、院政期の談話よりも同時代の日記から明らかである。. は、宿曜道の星占いにとっての最重要事項でもあった。姫君の. 福寺の仁宗に〈生年勘文〉を献上させたというものである。. 二. 確かに、『源氏』執筆開始の十一世紀初頭は未だ一部の知識ほう人にしか知られていなかった。宿曜道は、既に十世紀後半に法. 「若五月五日、得此曜者、歳中、豊熟」、「若五月五日、遇二一此曜者、其歳、万物豊、四時調順」とある。一. 誕生や結婚・立后については、母の家の意思が重視されている. これに長保元年の二例が続く。. 当時の誕生祝いで「七このように姫君にのみ備わる誕生日と、日」に次いで重視される「五十日」が行なわれた「五月五日」. が、父の「宿曜」の予言を担う存在であることに相応しい点と. ④『小右記』長保元年（九九九）十二月二十七日条来明年宿曜勘文一。勝算僧都、立過。覚縁内供、持二. 護法諭レ之也。中心、非レ無レ所レ恃耳。. にんそう. して、これらを付け加えておきたい。. ③『権記』長保元年（九九九）十月十六日条送宿曜勘文也。今、於堂前、披得此レ二一二是、仁宗師所書一。当時・向後吉凶、知レ之。誠是、祖考之告レ之、伽藍. 「宿曜」による源氏の「宿世」と、「住吉の神のまた②では、ついしるべ」に導かれた明石の君の「宿世」とが対で語られているしん. ことも注目される。住吉神の「上筒男」「中筒男」「底筒男」は星と見る説が有力で、特にオリオン座の三ツ星、つまり参宿と（３）. 見なす説もある。そうすると、二人は、仏と神、外国と日本の、二つの星の信仰に運命付けられていたことになる。. 後者が、〈行年勘文〉の確かな例として最も早い。十一世紀以降も、年末に献上されるのが一般的だった。. え. 前者は、頭の弁の行成が維摩会の勅使で興福寺にいた時に、同じく仁宗から〈生年勘文〉又は〈行年勘文〉を奉られたもの. で、感慨を記していることから、彼はこの時、初めて宿曜勘文. を見たようである。「向後」の語は、翌長保二年の一年間より. ゆいま. （二）従来の説の修正と補足（村山修一氏、藤本勝義氏）村山修一氏は、「源氏物語と陰陽道・宿曜道」（『源氏物語講座第五巻』有精堂、昭和四十六年）で、「宿曜道の方はまだ当時の宮廷社会ではそれほど重視されず、有職的なものになり. もさらに先のことを指すと考えられるので、〈生年勘文〉であ. . 切っていたとは思えず、自然、余りとり上げられなかったので. －4－.

(6) ろう。いずれにしても、行成は翌年、勘文に基づく「物忌」を. 藤原氏ひいては国家的な祈祷なのである」と解されている。. の厄除は、むろん個人的なものではなく、多武峰の怪と同様、. 0. 行なっている。. 0. しかし、これらは誤りである。氏は「宿曜道は、僧侶が学ぶ天文道なのである」とも言われているように、国家的占星術で 0. 0. 0. 関時代史の研究』吉川弘文館、平成二年／『平安時代の宗教文. 山下克明氏の「宿曜道の形成と展開」（古代学協会編『後期摂. よる病の占いや読経・修法の記事への注目は、藤本氏の研究が. そのための造暦に関する記事を取り上げられていた。宿曜師に. 宿曜道研究の魁の桃裕行氏に遡るが、桃氏は主に宿曜勘文や、. ものの、位置や性格」を解明しようとされた。日記への注目は、. 記』の実例に基づいて、「紫式部がそこで採用した宿曜という. 天文道」と呼ばれている。この呼び方も避けるべきだろう。「個. なお加納重文氏も、『平安文学の環境後宮・俗信・地理』（和泉書院、平成二十年）三三二頁で、宿曜道を「個人的レベルの. ることを、改めて強調しておきたい。. 要は無かった。宿曜道は「個人的」であることにこそ意味があ. また「藤原氏」であっても、氏の長者と該当者以外は、慎む必. が起きないことを願ったものである。「国家」は全く関係が無く、. りに当たってしまったために、予告された凶事である「病事」. もっけ. 化と陰陽道』岩田書店、平成八年）に先立つ。宿曜道全般につ. 人レベルの天文占」なら問題は無い。また、宿曜道は暦算・蝕. かいいせん. 曜の厄」と共に「興福寺・多武峯寺（鎌足廟）」での「恠（怪異・. 0. い。これらは、実資個人の厄除けである。後者の記事で、「宿. 0. ⑤『権記』長保二年（一〇〇〇）正月二十七日条宿曜一物忌、例也。蔵人、被レ云々。定依二右が、史料の宿曜物忌（一日のみ）の例では最も早い。なお、藤原道長の『御堂関白記』には、宿曜道の記事は見えない。. 氏寺のどちらの怪異占においても、藤原氏の中の慎むべき年回. 物怪）」を「攘」おうとしたのは、「卯」年生まれの実資が、両. 0. 村山氏は『源氏』に宿曜道の記事が少ないことを指摘されたが、藤本氏は、前掲の論文で、「わずか二例の『宿曜』こそ陰. ある天文道と、個人的占星術である宿曜道とを区別されていな. 陽道以上に重視されていたのではないか」とし、『小右記』『権. いて若干の誤認を含むものの、重要な指摘が少なくない。. 道は、個人と地位以外に、起きる前と後の違いがある）。その. （４）. まず、宿曜道の本質にも関わるので、藤本氏の論の修正すべき点から見ておきたい。氏は、『小右記』万寿四年（一〇二七）. 点からも、「天文道」の語は避けたほうがよい。. られていたのに（『小右記』七月十六日条）、『御堂』閏六月十. にんとう. 算を行なう点では暦道に近い（日月蝕の占いも、宿曜道と天文. 九月二十一日条の証照の〈月食勘文〉に拠る実資の諸修善に. しょうしょう. ついて、「国家的な運命勘文」とし、『小右記』長元四年（一〇. さて一方、藤本氏が、長和四年（一〇一五）に道長が仁統からあらかじめ「今年、有二頭・目・足等厄一」との「勘文」を奉二. 三一）二月十三日条の「為攘宿曜厄、興福寺・多武岑等レ. 恠」の栖霞寺での宿曜師による『仁王経』講演も、「この宿曜一. －5－.

(7) 対的なものではなく、理由があると考えられる（後述）。. 但し、道長が宿曜道を軽視したのは、陰陽道との関係という相. なところでもあろうか」と指摘されている点は、重要である。. しているし、仁統らとも親しかったようである。実資の進歩的. う。それに比して、実資は比較的早い時期から宿曜に関心を示. ず熱心で、そのあまりに、宿曜道は顧みないということであろ. それを思い出す記事が無いことから、「陰陽道にはあい変わら. 九日条によると打橋から落ちて左足を損傷したことや、その後、. 『源氏』において、「摂関家」の依拠した「陰陽道」のアンチテーゼの「思想」として「宿曜道」が位置づけられるのはま. がある」という。. 化をはかるために信条化された」ことを「意識していた可能性. れ」、「権力者の権威を示し、政治の無能を糊塗し、社会の固定. 陰陽道が「摂関家が政治の私物化を合法化するために利用さ. 長とは正反対に、陰陽道を軽視し宿曜道を重視した紫式部は、. つゆえに、「物語文学のロマンと符合」し、思想としては、道. 宿曜道は「人の将来的な運命を見通すスケールの大きさ」を持. さにその通りだが、その位置づけのためにも、宿曜道が「個人. を作成するための誕生時刻の問い合せ、仁統による造暦業務（十. 惑星の位置関係などという、現在の地位や門地等とは無関係な. とも可能な陰陽道とは異なるのである。人の誕生時刻の星座と. ほうが看過できない。摂関家に都合よく禁忌の解釈を変えるこ. けんし. 、殊重。来さらに藤本氏は、証照が「御慎（病による謹慎）月十四日、御厄、可恐」と勘申した（『小右記』万寿四年〈一レ. 世紀末の仁宗が先行）等を挙げ、一〇二〇年前後になると宿曜. 言わば危険思想だっただろう。一方、元来理念を持たない陰陽. 0. 師・宿曜道が重視されてきたと述べられている。. 道（特に安倍吉平）は、摂関家の意向によって禁忌をも見逃す. 0. そして、『源氏』以前の記録は、『小右記』の二例（天元五年五月十六日条、④長保元年十二月二十七日条）と、『権記』の. ほど場当たり的で、都合のいいものだった。. 0. 二例（③長保元年十月十六日条、後掲⑥長保三年八月一日条）. 0. 的」であり、摂関家も天皇も相対化してしまう思想であること. に過ぎないことから、『源氏』における二例の宿曜勘文の設定に、. 先に、藤本氏の「宿曜道は、僧侶が学ぶ天文道なのである」との言が不当だと述べたのも、天文道が身分秩序を大前提とす. 0. が重要なのである。スケールの「大きさ」もあるが、公平さの. 「時代の先取りとしての意義」を認め、「陰陽道の禁忌の思想. る星占いゆえである。宿曜道がそれとは全く対照的なものであ. （５）0. で崩御したことや、藤原公任から実資への孫娘の〈生年勘文〉. 〇二七〉八月二十八日条）九月十四日に、皇太后藤原妍子が病. の主要な具体化である物忌に頓着せずに、自由奔放に生きる一. るからこそ、『源氏』が重視したと考えられる。. 0. 世源氏の輝かしい生涯が、宿曜の予言に支えられているという. 0. のは、ロマンであると同時に、紫式部の思想的範疇にも属する. 『源氏』における宿曜道という星占いの重視は、宿世また、. 0. 0. 0. 0. 0. 0. 0. 0. よしひら. 0. 要素に基づいて運命勘申を行なう宿曜道は、道長らにとっては、. ことであったといえないだろうか」と結論されている。つまり、. －6－.

(8) ているように、『源氏』は前世の因縁だけではなく、宿曜道を. の後で「住吉の神のしるべ」を明石の君の「宿世」の根拠とし. 成に、輪廻思想と共に宿曜道も影響したと指摘されている。②. 観との符合もあるだろう。山下氏は、平安貴族層の宿世観の形. から離して紫の上に預けたことと、全く同じである。〈生年勘文〉. ろう。これは、源氏が「后」となるべき娘を、生母の明石の君. を親王に依頼したのも、恐らく宿曜の予言を踏まえたものであ. 点は、『源氏』の例に通じると言える。行成がこの息子の養育. だった。もし妻が妊娠することがあれば「貴子」を生むという. 受けた例として以上に、『源氏』の宿曜道の扱いを見る上で注. 中ゆえ、これも占いの通りだったと行成は感心している。陰陽. の年の八月節白露は八月十一日なので、節切りでは未だ「七月」. なお、行成自身が、「七月」に「上気病」（のぼせる病）になる恐れがあるということも、「宿曜勘文」にあったという。こ. う。. 『源氏』澪標巻の注釈において、必ず引用すべき記事と言えよ. と〈行年勘文〉の違いはあるかもしれないが、⑥は、前掲②の. 確かな根拠として、運命決定論を語っているのである。（三）宿曜勘文における貴子誕生の予言と養育方針への影響. 目すべき記事であると思われる。なお行成は、天禄三年（九七. 次に、行成が「宿曜勘文」に感銘を受けた二例のうちの一例として藤本氏が挙げられた記事を引いておく。これは、感銘を. 二）壬申生まれである。. 宿曜道は基本的に暦月を用いる。しかし、この例から、節月で. 道はすべて節切りであり、物忌の月などもすべて節月単位だが、. たひらかに. ⑥『権記』長保三年（一〇〇一）八月一日条. も理解されていたことがわかる。. （四）宿曜師のモデル説（藤本氏、田中隆昭氏）. 最後に、『源氏』の宿曜師のモデルに関する説を取り上げる。最初の例（前掲①）について、藤本氏は、もし宿曜の評価が低ければ、桐壺帝は観相の名人達の後に勘考させないはずであ. 二. つつしめ. （前略）登時、平産男児。（中略）宿曜勘文「妻妾、二一もしけいしけあがる若有二孕気一、生二貴子一。感悟、不レ」少。頃之、気上。念二げん. 本尊、平癒。宿曜勘文。「七月、慎一得二一此事、亦有二一. る、「宿曜のかしこき道の人」と記した時、紫式部の脳裏には、. 事上気病一」云々。依二節分以前一、亦験其。二一. （年齢）の項目があり、月や季節ごとの慎みなどが記されてい. 実資や行成に宿曜勘文を奉った仁宗がイメージされていたと推. 「七月」と月が明記されている。このこの「宿曜勘文」は、年の〈行年勘文〉の可能性もあるが、〈生年勘文〉にも、「行年」る。よって、二年前の長保元年十月十六日に仁宗から奉られた. 測し得る、初めて造暦宣旨を蒙り、宿曜道を公的なものにして. 「宿曜勘文」（前掲③）と、同じものを指す可能性もある。. いく先駆となった仁宗に、ある種の好意を抱いていたのではな. ためたか. この時に誕生したのは、後に為尊親王に預けられる（『権記』みやいぬまろ長保三年十月九日条）、実質的には行成の次男の宮犬丸（良経）. －7－.

(9) いか、と言われている。 . 「澪標巻で光源氏が全幅の信頼田中氏は、仁宗については、をおいているのは『宿曜』である。こちらの方こそ仁宗やその. るのに相応しい相手である。. 時代の『宿曜師』のイメージが迫ってくるように思う。（中略）. 「光源氏についての予言と宿曜」（『早一方、田中隆昭氏は、稲田大学大学院文学研究科紀要（文学・芸術学）』、平成六年二月／『交流する平安文学』勉誠出版、平成十六年）で、「桐. 巻があとになるにつれていっそう新時代の史実を加えて虚構の. と述べられた。. 仁宗は、まさに「貴子」の誕生を予言していた（⑨）。. つまり、桐壺帝は法蔵、源氏自身は仁宗をモデルとする人物に、それぞれ依頼したということである。前項で述べたように、. 世界を広げていくのである」と言われている。. ほうぞう. 壺巻の時代設定を考慮すると、法蔵を考えた方がよいであろう」確かに、作者の思想も考慮に入れた上で、桐壺巻の「宿曜のかしこき道の人」のモデルとして、宿曜道の創始者である村上. 『源氏』から、厄年と合せて引『栄花』の宿曜道の記事は、用がなされている。よって、先に厄年を見ておきたい。. 二、『源氏物語』の厄年. 朝の法蔵（？～九六九）を、是非とも挙げておきたい。その理由は、田中氏の言われる「時代設定」とも関わるが、法蔵の周辺には、他にも登場人物のモデルや、その関係者など、『源氏』と関係の深い人々が多いことが挙げられる。村上天皇ほんみょうにち. 厄の年のうち、「三合厄」は陰陽道が扱う「災」の一つだが、個人の厄年は、院政期の陰陽道書『陰陽雑書』『陰陽略書』に. みつ. は見えず、陰陽師の勘申の例も未見である。宿曜勘文による要. はるあき. 栄の父、葵巻の「暦の博士」のモデルか）、法蔵が東大寺俗別. 注意の年を含め、何種類かあった。そのうちの代表的なものが、. やすのり. （九二六～九六七）をはじめ、本命日・本命宿論争の相手の. 当に任命した醍醐の御子で三月下旬に左遷され後に召還された. 次の生年十二支の年である。「八十五」は単なる誤脱で、「九十. よし. 源高明（九一四～九八二）等である。さらに、密教僧として. 一」は、『拾芥抄』下・八卦部第三十四の「九十九」が正しい。. 賀茂保憲（九一七～九七七、慶滋保胤の兄、安倍晴明の師、光. 筋を通し、支配層や陰陽師に迎合する台密の僧とは一線を画す. ⑦『口遊』人倫門. たかあきら. 法蔵の言動は、摂関家の御用宗教であり理念というものが無い. 中国では、現代でも生年十二支の年を「本命年」と呼び、慎んでいる。しかし日本では、知られるように、「年男」「年女」. 、廿余五、卅七、卌九、六十一、七十三、（八十五）、十余三やくねん（ママ）九十一〈謂二之厄年一〉。 . 陰陽道に対して一定の距離を置く作者が、まさに「かしこき」と評価するに相応しい人物だと言えるだろう。また法蔵は、未だ暦家と共に造暦をしていないという点ではしょうしんく確かに「公的」ではないが、村上天皇の星辰供は行なっており、宿曜道は既に「公」に認められていた。桐壺帝が勘申を依頼す. －8－. 39.

(10) と呼ばれて、むしろ吉の年として扱われるようになった。その最たるものが、数え年「六十一」、満六十歳の還暦である。. ぐ. と、人いふ。. 」という表以下の例は、いずれも「つつしむべき（厄・年）現であり、「厄年」の語は用いられていない。. とあり、太政大臣が息子に譲られている。. 「今年なむつつ『落窪物語』は、六十の賀から何年かして、しむべき厄に侍れば、籠りはべらむ」（巻四・三三九三四〇頁）. 生年十二支を寿命に関わる重大な年とするのは、生年干支と同じ「本命日」に、慎みや祈禱などを行なうこと（陰陽道の「本命祭」、密教の「本命供」）と同じ認識に基づく。平安初期には、. ‐. ⑩『源氏』薄雲巻（⑵四四三頁、藤壺）. さて『源氏』には、次の三箇所に見える。. 生年干支だけでなく、生年十二支と同じ日も忌まれていた。きんえだ. 三条西実隆の講義を息子公条が記した『源氏』の注釈書『細流抄』に、「女は三十七重厄也」とあるのを、現代の注釈書類も踏襲している。しかし、『口遊』や『拾芥抄』などには男女. 「今年はかならずのがるまじき年と思へたま（冷泉帝に）へつれど」（中略）三十七にぞおはしましける。（中略）つ. つしませ給ふべき御年なるに、晴れ晴れしからで月ごろ過. の別は無い。男女共に、生年十二支の年を慎んだのである。日記の具体例を諸氏が指摘されている。平安末期の例だが、参考までに挙げておく。この日から、中山忠親は「三ヶ日、都. しみなどをも常よりことにせさせたまはざりけることと. 二. 今年は三十七にぞなりたまふ。見たてまつりたまひし年月のことなども、あはれに思し出でたるついでに、（源氏が）. ⑪『源氏』若菜・下巻（⑷二〇五頁／二一三頁、紫の上）. （後略）. ぎさせたまふことをだに嘆きわたりはべりつるに、御つつ. 合礼百廿八基」を行なった。二一 ⑧『山槐記』治承三年（一一七九）二月二十三日辛亥条礼二百塔一、向二広隆寺方一、至二于春日（小天晴。卯剋、為レ一. 依稠人、更出一条、東行。巡礼一条（大路）・櫛笥（小. 路）・木辻（大路）。而右大将〈（平）宗盛〉、被前。一二行一二. 「さるべき御祈禱など、常よりもとりわきて、今年はつつ. 一. しみたまへ。／（源氏は）昨日聞こえたまひし御つつしみ. 二. 路）辺。合四十基。秉燭之後、一法成寺・浄土寺・白川辺、. ひ常よりもたゆみなくしたまふ。. ⑫『源氏』椎本巻（⑸一七七頁、宇治の八の宮）姉君二十五、中の君二十三にぞなりたまひける。宮は重くつつしみたまふべき年なりけり。もの心細く思して、御行. の筋など思しあはせたまひていと恐ろしく思さる。. 帰亭。今年、四十九。依重厄、有此勤。（後略）レ二一二一. やくね. ⑨『うつほ物語』楼の上・下巻（⑶五四四頁、源正頼）. 物語の「厄年」の早い例としては、次がある。 . 左の大殿の厄年（＝六十一歳）におはするとて、大饗せられねば、今二ところ（＝太政大臣藤原忠雅と右大臣藤原兼雅）も、何かはとてあれば、「さうざうしかるべい年かな」. －9－.

(11) としだて. 右のうち、⑩⑪の例は、年齢から、明らかに生年十二支の厄年に該当する。紫の上について、年立を無視してまで（若紫巻が十歳なら⑪ は三十九歳のはず）、「三十七」で発病、危篤としたのは、藤壺. られているのではないだろうか。崩御と蘇生の違いもあるが、. 藤壺は、三十七歳で既に尼の身となっているが、紫の上のほう. は、この機会に是非にと望む出家が許されなかった。. 物語講座５時代と習俗』勉誠社、平成三年／前掲書所収）の、物語の展開と厄年との関係についての指摘を引いておく。. 加納氏は、前掲書の三三四頁で、『中右記』天仁二年（一一〇九）十二月二十四日条に記主藤原宗忠が「明年重厄卌九」と. ては、不明である。. また、紫の上の厄年の発病が、源氏の危機感を募らせ、長期にわたる主人不在の六条院での、女三の宮と柏木の密通という. 三十七歳の厄年と明記するのは、藤壺の死を、もののさとしと絡めて必然化する方法であったといえよう。これが、. あることを指摘し、八の宮も生年十二支の「四十九」とする説. 大事をもたらした。物語の展開上も重要である。. 冷泉帝への密奏と密着した展開であることは、言うまでも. 十二歳なので、そのように解することはできない。むしろ娘の. に従われている。しかし、異母弟とされる十の宮の冷泉院が五. の「三十七」歳崩御を踏まえたものだと考えられている。次に、. ない。（中略）この時の紫上の年齢は普通三十九と見られ. 大い君の「二十五」が、明らかに生年十二支の厄年だが、ここ. 藤本氏「源氏物語の陰陽道──御物忌・夢合せ・厄年──」（今. るのに、三十七と記したのは、発病の必然性に厄年を利用. さて、⑫の八の宮の厄年のもたらす意義は、右の藤本氏の指摘どおり「死を前提とした思考」であろうが、宮の年齢につい. したこと、さらには、崩御時の藤壺の年齢を意識した、か. では特に触れられていない。. 井卓爾・鬼束〈田中〉隆昭・後藤祥子・中野幸一各氏編『源氏. なり意図的な表現といえよう。（中略）この厄年の提示に. 他の例を見ると、例えば『中右記』寛治四年（一〇九〇）九月二十五日条には、「有非常赦。是、依主上御厄年」とあ二一二一. 0. より、八宮の、死を前提とした思考が必然化し、特に大君. るが、堀河天皇は当時、十二歳だった。村山氏は、祭文に注目. （６）. の将来と、今後の物語展開を規制する遺言が、円滑に導き. の「人間之凶厄」を攘うための「泰山府君祭」（『朝野群載』巻. 十五歳の厄年の「尊星王供」に加え、後冷泉天皇の二十六歳. 0. 出されることになる。「もののさとし」は、薄雲巻では怪異を指し、他に天変（及び疫病）もあった。このように、物語中、藤壺と紫の上の二人. 三及び巻十五）に触れて、「二十五、六歳の頃を厄年とみる考え」. 0. ての紫の上の藤壺との共通性が、改めて注目されるのである。. があったかと言われている。「二十五」と、その後ということか。. そんしょうおう. され、白河天皇の四十九歳の厄年の「北斗法」と堀河天皇の二. だけが三十七歳の厄年に言及されていることで、「形代」としそして、それと同時に、両者の違いも、また際立つように語. － 10 －.

(12) と述べた例は、「三十七」歳の前後ではない。. とおぼゆ。かかる目にこそ遭ひたりつれ」（二八五二八六頁）. 院が「わが御身、三十三にならせおはします。御厄に負けたる. で（二八四頁）、作者らが後深草院を打った粥杖事件について、. 例えば『とはずがたり』巻二・建治元年（一二七五）しかし、正月十五日の「春宮（第一皇子熙仁親王、伏見天皇）の御方」. まはするにも、（定子は）「それ（＝懐妊）をうれしと思ふ. う思さるべし。上もいかなればにかとおぼつかなげにのた. て御月の事ありけるに、三月二十日余りまでさることなけ. まふ。二月に参らせたまへりしに、（二月）一日ごろ里に. 皇后宮（＝定子）今日明日（内裏を）出でさせたまひなむとするを、（一条天皇は）切に「なほなほ」と聞えさせた. ⑬『栄花』巻六・かかやく藤壺（⑴三一二三一三頁、長保二年三月、定子の寿命）. ‐. 「後厄」のような考え方よりも可能性が高い今日の「前厄」のは、宿曜の厄である。『源氏』における八宮の天台宗の阿闍. べきにもはべらず。今年は人の慎むべき年にもあり、宿曜. ‐. あってもおかしくはない。また宇治十帖は、陰陽道や狐などに. む（＝懐妊）につけても心細かるべけれ」などぞ、うち語. などにも心細くのみ言ひてはべれば、なほいとこそさあら. れば、いといとあやしくて、いとど、いかにいかにと心細. 梨との親しさを考えると、密教占星術である宿曜道との接点が対する認識でも一条朝後期以降の実態を踏まえているので、宿. つならずあまた濡れさせたまふ。. も、あはれに悲しきこと多く聞えさせたまひて、御袖も一. らひきこえさせたまひける。三月三十日に出でさせたまふ. 曜道も桐壺巻の時点よりは普及した実態を踏まえている可能性がある。. 三、『栄花物語』の宿曜道と厄年 . 0. 0. 昌三条宅（里第の二条の宮焼亡後の主な御在所）から、前年六. 明記していないことを含め、史実とは大小の違いがある。定子は、長保二月十八日の敦康の百日に備え、二月十一日、平生. 月十四日の内裏焼亡以後、里内裏になっている一条院（元藤原. （一）正編の宿曜と厄年──定子の産死、道長の栄花へ『栄花』は、万寿四年（一〇二七）十二月四日の道長薨去を描く巻三十・つるのはやし巻までが正編、それ以後の十巻が続. 0. 0. 0. 0. 0. 編と呼ばれている。正編の編者は、大江匡衡室で道長室源倫子. 0. 為光の一条第）に初めて入り、三月二十五日に退出した。その. 0. の女房の赤染衛門が有力視されており、用語や倫子讃美の方針. 間に有名な一帝二后並立がある。なお、定子入内の前日二月十. 0. 日に、道長女の女御彰子が、立后に備え里第の土御門第に退出. 0. などからも、それが妥当であろう。十一世紀前半の成立である。. している。これが定子と彰子の最接近であり、同時に宮中にい. 0. 正編の「宿曜」の例は、定子が、最晩年の長保二年の春に内裏に参入し、年末十二月「十五日」の崩御（とりべ野⑴三二五. たことは一日も無い。同年十月十一日の新造本内裏遷御の日に、. 0. 三二六頁）に繋がってしまう懐妊に気付いた場面に見える。. － 11 －. ‐.

(13) 0. したらぬ御有様どももいといみじう悲しう見たてまつる。. 0. 彰子も行啓し、初めて本内裏の藤壺に入った。一方、定子は、. ば、黄金づくりの御糸毛の御車におはしまさせたまふ。帥. 宮は今年ぞ二十五にならせたまうける。その夜になりぬれ. 0. 八月八日に恐らく着帯の儀のために今内裏に入ったものの、新. 殿（＝伊周）よりはじめ、さるべき殿ばら（隆家、高階明. こと、つまり定子の︿生年勘文﹀ないし︿行年勘文﹀があり、. 定子のこの年の「宿曜」が勘申され命の危機が予告されていた. 『栄花』の中では比較的史実に近いほうだが、 ⑬の記事は、定子がこの年「人の慎むべき年」、つまり厄年であったことと、. 暦元年（九九〇）に天皇の三つ歳上の「年十四」とし、「崩年. 同年十二月十六日条で、定子が十一歳の一条天皇と結婚した正. ぐって定子と直接やり取りをしている頭の弁行成は、『権記』. かし、同年八月の定子の最後の入内の際にも唐物のことをめ. 定子は、右によると、崩御した長保二年（一〇〇〇）は「二十五」である。この説は、『大鏡裏書』等にも見えている。し. 0. 星のめぐりから見てもこの年が厄年であったという二点は、明. に拠り、定子は享年二十五、一条天皇とは四歳違いとする書も. 0. 六日、二十四歳で崩御した（以上、『権記』長保二年条、三月. 順・信順ら）みな仕うまつらせたまへり。. 造内裏に入ることはなく、十二月十五日に媄子を出産し、翌十の退出は『枕草子』勘物所引『小右記』）。. らかに、歴史上の人物を用いた物語としての創作である。. あるが、史料的価値からも、当然『権記』に従うべきである。. 0. 定子の厄年については、『栄花』の他の部分にも見えている。「宿曜」は一箇所だが、厄年は崩御直前でも繰り返され、さら. 0. 0. 0. （７）. の年の崩御を必然化するため、換言すると、それが定子の運命. 0. だったということを強調するためだと考えられる。悲劇を必然. 0. 十二月になりぬ。宮の御心地悩ましう思されて、今日や今日やと待ちおぼさるるに、今年はいみじう慎ませたまふべ. 化する方法とも言えよう。. 0. に葬送の準備の場面では、「二十五」と年齢が明記されている。. 廿四」とする。結婚の十年後の崩御ゆえ計算も合う。『栄花』. ⑭『栄花』巻七・とりべ野（⑴三二五頁、長保二年十二月）. では、なぜ『栄花』は定子の享年を、厄年の「二十五」としたのか。それは、「宿曜勘文」と共に、二重の意味で定子のこ. ら（＝伊周・隆家）見たてまつらせたまふに、いとど苦し. き御年にさへあれば、いかにいかにと悩ましげにこの殿ばげにおはします。さるべき祓、御誦経など隙なし。やむご ‐. 同年であり、源氏が不安を感じていた。『栄花』の定子は、諸. 菜・下巻の紫の上の発病・危篤（死去の噂も流れた）の年齢も. 踏まえたものと考えられる。さらに、前節で述べたように、若. そしてこの方法は、『栄花』独自のものではなく、『源氏』薄雲巻の藤壺（女院、元中宮）崩御の年齢、「三十七」の厄年を. となき験ある僧など召し集めてののしりあひたり。 ⑮『栄花』巻七・とりべ野（⑴三二九三三〇頁、同右）かかること（＝伊周らが皇后にふさわしい定子の土葬の準備をしていること）をも宮々（＝脩子・敦康）の何とも思. － 12 －.

(14) 所で『源氏』の藤壺中宮・紫の上と重ねられている。彼女らは. 掲④）。「明年」は即ち定子崩御の長保二年、『栄花』の「今年」. 保元年十二月二十七日条の実資の「明年の宿曜勘文」だった（前. （８）. 実在の定子によって造形され、そして、彼女ら及び桐壺の更衣. めていずれかの「宿曜勘文」を献じられて、その存在を知った. である。行成は、同じ長保元年十月十六日に興福寺で仁宗に初 0. を踏まえて、『栄花』の登場人物の定子が描かれている。. ばかりだった（③）。. 0. なお、皇子を遺し、厄年に惜しまれつつ男子を残して崩御するという藤壺中宮の晩年の悲劇、負の面を『栄花』の定子が負. 0. 実資・行成共に定子との接点はあり、行成は定子生前の長保二年正月二十七日には「宿曜物忌」をしているので（⑤）、「宿. わされる一方、知られるように、「かかやく藤壺」の巻では、. 曜勘文」の知識も、定子や清少納言に伝わっていた可能性が無. （９）. 彰子入内が、藤壺の入内後の「かかやく日の宮」と呼ばれた（『源. 0. 氏』桐壺⑴四四頁）輝かしい面を踏まえて語られている。彰子. 0. くはない。しかし、定子の長保二年の「宿曜勘文」が作られて. 0. が、公任の「紫の雲とぞ見ゆる藤の花いかなる宿のしるしなる. いた可能性は低いだろう。時期的に早すぎるのである。. 0. らむ」等の歌で飾られた屏風等を携え、数箇月前の「長保元年. しかし、『栄花』正編成立の十一世紀前半には、宿曜道は既に貴族社会に普及していた。前述したように、万寿四年八月二. 0. 〇二頁）と『栄花』が語るのは、祖先の穏子や安子に加えて、. 0. 0. 十一月一日」に入内し（⑴三〇〇頁）、「藤壺におはします」（三. 0. 0. 十八日に皇太后妍子の病状を宿曜師の証照が占うなどの例が. 0. 『源氏』の藤壺中宮の入内に准えたものである。実際には、彰. 0. また、厄年が藤壺や紫の上を踏まえるだけでなく、『栄花』には他にも『源氏』の影響が散見することから、「宿曜」も、. 0. 当然『源氏』桐壺巻や澪標巻の源氏の宿曜勘文（前掲①②）を. 0. 一条天皇の后の新旧の交代も（さらに言えば皇子の立太子・即. 踏まえていると考えられる。特に⑬の「宿曜などにも」と、厄. 0. 編の書かれた時代を反映した脚色と言えるのである。. あった。つまり定子の「宿曜」も、当時ではなく、『栄花』正. 位の有無の違いも）、藤壺という同じ人物をモデルとすること. 桐壺巻で、帝が光る君の賜姓を決めた時の二種類の観相の補強. 0. 子が入内したのは一条院今内裏であり、御在所は「東北の対」. で際立たせたのだろう。. と類似している。. 0. だった（『権記』同年十一月七日条）。藤壺をモデルとして定子. さて、前掲⑬の「宿曜」も、既に述べたように、定子の崩御に必然性を与えるために、『栄花』に持ち込まれていた。これは、. 崩御を厄年にしたというだけでなく、この彰子との明暗の落差、. 源氏の一生を占う〈生年勘文〉とは異なり、「今年」一年のこ. 年による運命を補強する形で宿曜勘文を持ち出す呼吸は、①の. とを占う〈行年勘文〉の可能性がある。しかし、明らかに〈行年勘文〉とわかるのは、『小右記』長. 以上のように『栄花』は、『源氏』の藤壺や紫の上の厄年、源氏の宿曜勘文の例（但し寿命は含まれず）を踏まえ、史実と. . － 13 －.

(15) は異なる「いみじう慎ませたまふべき御年（厄年）」と「宿曜」. すは」と、世の人申し思へり。. 御命延びさせたまふべきなめり、いとかかることを思しめ. 道長は、厄年だが隠居によって無事だった。定子とは結果が対照的である。その明暗と、道長と定子のみが厄年を取り上げ. により、長保二年の定子崩御に、二重に必然性を与え、運命的それをこれほど宿命として語ることは、一の宮敦康親王、宮を. られたという登場人物としての重みの両方に注目しておきたい。. なものとして語っているのである。定子の死自体は史実だが、擁する中の関白家のその後も知る者が、すべてを必然、不可抗. （二）続編の宿曜と厄年──白河の院政開始へ. 力によるものとして語る中に位置づけられる。それは、道長の「栄花」を必然とすることと表裏であり、またそうすることで、（. （後朱雀天皇は）この御事（＝藤原教通女の生子の立后が. せいし. 徳二年〈一〇四四〉正月十六日病で譲位、十八日崩御）. ⑰『栄花』巻三十六・根あはせ（⑶三三四頁／三四四頁、寛. 「宿曜」が一例あるが、その前に厄年の例がある続編にも、ので、先に挙げておく。. （. . 敗者に対する冷遇など、勝者側（道長・彰子・敦成）に不利なことは語らずに済んだ。. ただ、正編の中で唯一「いみじう慎ませたまふべき御年（厄年）」と「宿曜」に触れられたのが定子だということは、『源氏』の源氏や藤壺・紫の上に匹敵する人物として、編者は定子の存. 祈りせさせたまふに、凶しき御夢をのみ御覧じて（中略。. 頼通の反対で叶わなかったこと）思しめして、御殿籠り御. 御持僧明快に後世のみ祈らせる）近うさぶらふ人々、忍び. . 意しておきたい。『栄花』は定子の悲運を描きつつ、顕彰にも. 在を重視していたことにもなる。その高く評価する面にも、留努めているように思われる。. まふべきこともあれば／院（＝故後朱雀院）は今年ぞ三十. 七にならせたまひける。御位は十年ぞおはしましける。. ここでは、凶しき「夢」による予告と厄年の組み合せになっている。『源氏』では、明石一族の中から后と帝が出ることが、 ‐. 寿二年〈一〇二五〉、東宮敦良親王妃の末娘嬉子の薨去後）. 同じ組み合わせで、慶事か凶事かが異なっている。. 入道の「夢」と、源氏の「宿曜」（前掲②）で告げられていた。. まことの道心起させたまへり。（中略）「殿の御前（＝道長）の今年はつつませたまふべき御年なれば、（隠居によって）. さて、続編の「宿曜」は、小一条院（敦明親王）の孫娘に当たる源基子が、聡子内親王家の女房として出仕したところ、そ. ⑯『栄花』巻二十六・楚王のゆめ（⑵五一九五二〇頁、万. がたく涙堪へがたかりけり。凶しかるべきさまに知らせた. なお、正編の「宿曜」は⑬のみだが、厄年らしき例は他にも見える。道長は時に六十歳で、『新編全集』頭注は、前厄とする。ぞくしょう. だが、万寿四年直後に成立した正編には早いかもしれない。. 六十歳は、『簾中抄』下・属星の「火曜あしき星也。この年、とうねんしょうよく〳〵つゝしむべし」によると、当年星が火曜ゆえの厄年. . － 14 －. （1.

(16) にも繰り返し記録されており、『更級日記』は、その魁である。. 「夢」の存在がより大きくなっていく。『中右記』などの日記. 合せである。知られるように、院政期以降、貴族の生活の中で. でしたことがわかった後に見られる。これも、「夢」との組み. の父親の後三条天皇（後朱雀第二皇子）に寵愛されて、懐妊ま. もう一つの予言である「夢」の中の「紫の雲」については、『新編全集』頭注に、「吉祥であるとともに皇后の異称」とあ. らも、一生について占う〈生年勘文〉を指すのだろう。. 「かしこき筋（＝后）にもなるべき人」という言葉との類似か. ず並びて生まれたまふべし」（②）、源氏の心中の姫君に対する. （前掲①）や、澪標巻の宿曜勘文の「御子三人、帝、后かなら. ‐. 巻三十八・松のしづえ・冒頭（⑶四二五四二六頁、 ⑱『栄花』. のせさせたまへば、（天皇は）いと心ことにもてなさせた. て（基子に）まゐらするに、ましてかく（＝懐妊）さへも. 食膳）などまゐらすることも、姫宮の御台とて、女房取り. せたまひて、ただ宮（＝聡子）の御同じことにて、御台（＝. おほかたも宮仕へざまにもあらず、もてかしづききこえさ. などいふほどに、ただならず（＝懐妊）ならせたまへり。. めすといふこと世に聞えて、ただそなたになんおはします. 一品宮（＝聡子）に参らせたまひし侍従宰相（＝小一条院男、源基平）の御女（＝基子）、内（＝後三条天皇）思し. 人は帝の母となり立后され国母となる運勢が予告されたという. つまり基子は、「宿曜」の〈生年勘文〉と、「夢」の紫雲の両方で、まず男子を産み、その子が立太子、さらに即位して、本. 歌について引く『南中記』）。. （『奥義抄』が『拾遺和歌集』雑春・一〇六八・国章「藤の花」. また、堯の母が「紫雲」を受けて懐妊したという伝説もあった. の立后を詠んだ平範国の歌が挙げられている（⑶三五三頁）。. ふるあとに立つ紫の雲」という章子内親王（後冷泉天皇中宮）. 十六・根あはせ巻にも、「かねてより空のけしきぞしるかりし. ていた（『栄花』巻二十・御賀⑵三七二頁・東宮大夫頼宗の歌、. よりむね. る通りである。「紫の雲」は、既に后そのものを指すようになっ. まふ。もとより帝の御母になりたまふべき宿曜ものしたま. のである。実際にそれらがあったか否かは確認できない。「聞. 延久二年〈一〇七〇〉、基子の懐妊と地位）. ふ、（基子の）御夢にも、紫の雲立ちてなん見えたまひけ. ゆる」の主語も示されず、噂話ともとれる書き方である。. しょうし. 『後拾遺和歌集』賀・四六〇・江侍従等）。⑱の少し前の巻三. と（それを聞いた人は）言ひしを、「まことにただ今にて. るなど（ある人は）聞ゆるを、「なほさこそ人はものはいへ」. さて、実際に翌延久三年（一〇七一）に生まれたのは男宮（実仁親王）で、同年三月九日に基子は女御となって参内した（参. . 内は史料に無し）。同年中に再度懐妊するが、流産した。. はかなひぬべきにや」と、人々は思ひいふめり。この「宿曜」は、母后になるという子供に伴う自らの地位についての占いである。『源氏』桐壺巻の高麗の相人の言った「国の親となりて、帝王の上なき位にのぼるべき相おはします人」. ‐. ⑲『栄花』巻三十八・松のしづえ（⑶四四四四四五頁）. － 15 －.

(17) 、こたみはおろしたてまつらせたまひ梅壺女御（＝基子）ければ、口惜しきことに誰も誰も思し嘆けど、二の宮（＝. 朝、請二律師頼誉一、令レ祈レ之、有レ験。巳時、出了。酉刻許、. 『殿暦』天永三年（一一一二）七月十七日条物忌、不出行。女房、不例。仍、今二一二一〈壬申〉天晴。依 . そのついでに. 実仁）おはしませば、何かはせめては思しめさん。「御子. 宿耀師僧真歓を召。仰二法師易占之由一。其次、申云、「今. （（. あまた生れさせたまはば、二十五にならせたまはん年、危. 年、女房、重厄也。北辰供、可候也」。余云、「今レ. きちにち. ふかるべし」と申したりけれど、（流産はしたものの）平. 日、々次、不レ宜。為レ之、如何」。申、「今日、易道吉日也。. 家栄・宗則（憲）等、令卜。所申、「非二筮（＝六壬占）一レ. ひなみ. らかに御みづからものせさせたまへば、いとよし。傍線部によると、子供が複数の場合は「二十五」が危険、つまり「二十五」で懐妊すると命が危ういという勘申があったと. 別大事一」云々。今日、有二祭等一。女房料也。 . いえよし. むねのり. 蝕神尾）で、⑳の『簾中抄』によると、女性は特に慎む必要が. 年ごとにかはるなり。これ九曜也。（中略）計都星、当年星、あしきほし也。つゝしみの年也。女は、おほくつゝしむべ. むまれたる年（＝十二支）にあたりたるまゝにて、本命星、かはらず。（中略）これは、北斗七星なり。. となって（⑶四四五頁、史実では譲位以前の十二月一日）、三. 実仁が東宮（皇太弟）に立った。基子は、「三宮の位（准三宮）」. さてその後、翌延久四年十二月八日に、後三条天皇が第一皇子の貞仁（白河天皇）に譲位した際、基子の産んだ第二皇子の. 年に月蝕を慎んだ例などは、『殿暦』に複数見えている。. 二. 只、今夜、可被始行」者。仍、已修始了。陰陽師（賀茂）レレレ. いう。⑱の〈生年勘文〉の一部と考えてよかろう。ここでは「二十五」の厄年が、前掲⑬の定子のように「宿曜」とは別ではな. あるという。年齢の一致だけでなく、星供の「北辰供」で「不. けいとしょう. 源顕房次女師子（勲子・忠通の母、賢子の同母妹）忠実の妻、は、四十三歳の七月に病んだ。今年「重厄」だというのは、生. 「二十五」は当年星『栄花』の続編が成立した院政期には、によって、特に女性の厄年になっていた。取り上げられた背景. 例」に対応しようとしている点からも、「重厄」は、これの具. し。七、十六、二十五、卅四、四十三、五十二、六十一、. 度目の懐妊もしており、また「男宮」を産む（第三皇子輔仁は. 見えるように、天然痘に罹患し、応徳二年（一〇八五）十一月. 体例である可能性が高い。なお忠実や子女が、当年星が月曜の. 七十、七十九、八十八、九十七。月曜、よきほし也。月蝕. 延久五年正月誕生）。しかし東宮は、『栄花』の最後の紫野巻に. 年十二支の「厄年」ではない。当年星が凶星の計都星（蝕尾星・. として、故実書の記述と、具体例と解せるものを挙げておく。. く、組み込まれている。また、実際に基子は二十五歳だった。. ⑳『簾中抄』下・属星 . 略）此あたりたるほしどもを、供養・礼拝し、真言をたも. をつゝしむべし。八、十七、二十六、（中略）九十八。（中ちなどすれば、あしき事をやめて、よろこびあり。. － 16 －. （1.

(18) は聞えぬことなりかし。女御殿、一品宮など嘆かせたまふ. 一月八日にうせさせたまひぬ。あさましくいみじう、近く. みじう病むに、東宮重くわづらはせたまひて、応徳二年十. その年、裳瘡といふこと起りて、子ども、若き人など、い. た。基子の「宿曜」も「夢」も、外れてしまったのである。. く知られている。実仁の同母弟輔仁が東宮になることも無かっ. 皇子善仁（堀河天皇）に譲位したことは、院政の開始として広. 、白河天皇が八歳の自らの第二だが、翌年「十一月二十六日」. 八日に十五歳で薨去してしまう。『栄花』では年替わりが曖昧. り返されたわけだが、その悲劇をさらに増幅するものとして、. の関係者の悲嘆（同・一〇九一一〇頁）が、より悲劇的に繰. と語っている（巻十三・ゆふしで⑵一〇五一〇七頁）。その際. いた。『栄花』は、辞退は敦明自身の意向であり道長は諫めた. の曾祖父敦明親王は、寛仁元年（一〇一七）に東宮を辞退して. また、東宮薨去の前例は、同じく頭注が指摘するように、醍醐朝に遡る。まさに「近くは聞えぬこと」だった。また、実仁. た。回復が望めない基子の悲劇が、引歌で浮き彫りになる。. ので、東宮即位（②の「宿曜」の実現）に備えて都に召還され. 二頁）を引くことからも明らかである。源氏の不遇は一時のも. 東宮の御代）を見ん時うしなへる山がつにして」（須磨⑵一八. ‐. ‐. 期待と現実の落差を大きくするものとして、つまり抑揚の方法. ・紫野（⑶五一四頁、応徳二年）『栄花』巻も四が十さ. たるひと. 0. さまことわりなり。いひやるべき方なし。宮づかさ（＝東宮職の役人）、さるべき親族など、時（＝時勢）失ひたる. として、編者は「宿曜」や「夢」を利用した。. やまがつ. 山賤にて、いかにとこそ。内（＝白河天皇）にもあはれに. 承から外れた皇子の母である女性と、その周辺の悲哀という点. 続編は、正編の定子の崩御という占いの的中とは逆に、基子は占い通りにはならなかったことを語っている。だが、皇位継. Ａ作り物語. （一）『源氏物語』以降の文学作品の観相. 四、『浜松中納言物語』の宿曜と観相. で、両者は共通している（⑲の「御子あまた」も三人の定子と. （巻三・一九〇頁）、彼の麗姿が見えた理由の「月はなけれど、. わる例として、賀後期物語のうち『狭衣物語』には、星にあ関かぼし茂社の相嘗祭の御神楽で主人公狭衣が「明星」を謡ったことや. いみじく思しめさる。うち続きあさましき年なり。. 同じ表現）。しかも、その皇子達に代わって外孫や子を即位さ. 他の『夜の寝覚』『堤中納言物語』にも無いが、『浜松中納言物語』には、一箇所「宿曜」の語が見える。但し、本稿の冒頭. ねば」（巻四・二七二頁）はあるが、「宿曜」は見えない。. 星の光けざやかなるに、軒近うて、いとたどたどしきにもあら. せた道長や白河院は、共に最強の政治権力を得た。但しは、子供に関する〈生年勘文〉という点ではより『源氏』の「宿曜」に近い。『源氏』を踏まえていることは、『新編全集』頭注が指摘するように、傍線部が、源氏が須磨下向前に東宮（冷泉天皇）に送った歌「いつかまた春のみやこの花（＝. － 17 －.

(19) たい。. て、占う対象などを確認してから、『浜松』の本文を取り上げ. まず物語以外を含め、前後の文学作品における観相の例につい. でも述べたように、観相との区別が難しい例である。よって、. 『夜の寝覚』巻五（四七二頁、石山の姫君の立后） . 基子の「宿曜」や「夢」と共通する。. まえ、占われた本人の立后という点では、⑱の『栄花』続編の. 出会いのきっかけが大臣（入道）家の怪異を占った陰陽師の六. 『寝覚』は、冒頭に石山の姫君の両親である主人公達の宿命を掲げる物語だが、その二人については、宿曜道や観相よりも、. べうもあらぬ人（＝石山の姫君）のものしたまひける。. 行なって）、上なき位をきはめたまはむこと、何の疑ひあ. ただうち見るより際もなき人の生ひ先、（外祖父の入道が）その道ならぬ大和相をおほせて（＝専門家ではないが自ら. 既に多くの研究がなされている。文学作品の観相については、. たくし. 『源氏』について、前述した宿曜師のモデ例えば田中氏は、ル以外に、桐壺の更衣の物語が、『続日本後紀』の仁明天皇女若君についての「高麗」「倭」の両観相（前掲①）が、『日本三. 壬占に基づく女君の「所さり」ての物忌であることから、陰陽. 御で光孝天皇母である藤原沢子の卒伝を踏まえており、さらに代実録』光孝天皇即位前紀における、渤海国の相人の王文矩と. 道の占いを重視していると言える。「中の姫君の御年あたりて、. ない。観相が旧来のものであることは確かだが、陰陽道が九世. 倭相」「旧来の陰陽道による観相」と言われている点には従え. に命じられた相人が行なった「倭相」について、「陰陽師系の. 引用」も指摘されている。注目すべき指摘だが、仲直や桐壺帝. に重なることが指摘されている。男君と、「吉野」に住む美女. 唐経験のある「吉野の宮」が、『浜松』の唐后の父「秦の親王」. 『新編全集』『とりかへばや物語』にも、二例、観相がある。頭注には、主人公の男装の女君が頼る、先帝の第三皇子で、渡. 異占の年当（物忌すべき人の十二支に当たる）である。. 重くつつしみたまふべし」巻一・二三頁）は厄年ではなく、怪. － 18 －. さだみ. の史実を踏まえるという、沢子─光孝─宇多─醍醐の「系譜の. 藤原仲直の観相による即位の予言、及び光孝皇子源定省の即位. 紀後半から十世紀にかけて成立したこと、観相は陰陽師の職務. との恋愛関係という点も、両物語は共通する。. （. ではないことを、断っておく。百済から伝わったという観相そ（. のものについては、村山氏の前掲書等の論に詳しい。. 『とりかへばや』巻一（二三九頁、女君の立后）（吉野の宮は、女君に）「（前略）さらに思し厭ふべき御こ . ‐. 契り、いと高くものしたまふめり。くはしく聞こえさせず. とにもはべらず。つひには思ひのごと上を極めたまふべき. とも、おのづから、さ言ひきかし思し合はするやうもあら. 等を含む。但し作り物語は『源氏』のみである。『うつほ』に「大和相」という点で前掲①の『源氏』の例を踏次の例は、. 相人書等があるが、『源氏』以後の物語の観相の例を見ていく。. また、加納氏が前掲書の三三九頁以降に、多数観相の例を挙げられている。『古今著聞集』七九、『大鏡』『宇治拾遺物語』. （1.

(20) ん。うたて、相人めかしく聞こえ続けじ」とのたまふを『とりかへばや』巻三（三五六頁、男君の結婚）（吉野の宮は、男君を見て）いみじかりける人の相かなとうちかたぶきて、これぞわがむすめに縁ある人にものしたまふめりと見たまふに、かつがついとうれしく頼もしくて. ただ狛人のもとに（世次と）二人つれてまかりたりしかば、. 「二人長命」と申ししかど、いとかばかりまでさぶらふべ. しとは、思ひかけさぶらふべきことか。（後略）」 . また、女院詮子の修法を行なった尋禅の伴僧の「相人」が、道隆の「天下とる（＝摂関になる）相」、道兼の「大臣の相」、. ている。. という点は、①の桐壺帝と類似し、「世」「乱れ」の語も共通し. 鎌倉初期だが定家作『松浦宮物語』も、渡唐や后との恋愛関係など、『浜松』を踏まえた物語である。但し、帝による観相. （同・三〇六頁）。これも、すべてわかってからの後付けである。. また、藤原実成（公季男）が、道長男の顕信は「出家の相こそおはすれ」と言い、さらに出家の年齢まで言い当てたという. 帰趨について、作者好みの観相の話に託して物語る」とある。. には、「兼家・詮子が築いたあとを誰が受け継ぐのか、政権の. 長の人相の至高を繰り返し、「毘沙門の生」（生身の毘沙門天）. いき. 伊周の「雷（＝一時的な勢いと収束）の相」があると言い、道. 『松浦宮物語』巻一（四八頁、氏忠の経世の器量）（重病の帝が、太子を主人公の橘氏忠に託そうとして言うには）「あらぬ国の人として、あひ見る日数少なけれど、. じく、女君の立后の相だった。前者は、の『寝覚』とま同つら. つひに怠らずは、世乱れなんとす。（後略）」. 汝はかならずひとたびは国を平らぐべき相あり。我この病. 俗人の男性も、地位と共に寿命が占われていたし、実際には、次のように後からでは決して言えないような観相もあった。. 頼長が、保元の乱で薨去したのは、三十七歳である。Ｃ談話集・説話集──混同を中心に. 年之内、必有二大慶一。又、三十二、三、五、有レ慶矣。 . 『台記』久安六年（一一五〇）七月二十日甲午条、召相者盛正、令相余（＝頼長）。二一レレ早旦、禅閣（＝忠実）曰、「寿、及七十。福、不可言。職、主執政。三ヶ二一レレ二一. これは、地位・出世に関する例である。. とまで称賛した（道長・三二一三二三頁）。『新編全集』頭注. ‐. Ｂ歴史物語『栄花』は前述したように「宿曜」を正編・歴史物語では、続篇共に皇子を産んだ女性に用いていたが、観相は無かった。一方『大鏡』には、「宿曜」は無く、加納氏が指摘されたように観相が複数見られる。以下は、談話集・説話集を含め、基本的に男性の例である。一つは寿命の占いだが、多くはない。『大鏡』人・道長（四一一頁、重木と世次の寿命）（若侍が）「いとかばかりの御年どもをば、相人などに相せられやせし」と問へば、「さる人にも見えはべらざりき。. ‐. 談話集では、『中外抄』上八二は、藤原正家による忠実の観相の話で、やはり寿命を占ったものである。『江談抄』や、鎌. － 19 －.

(21) 六四も晴明、六五は亀卜の話で、観相の話は特に多い。占う内. 四八から六〇まで、観相の話が続く。特に『古事談』は、六六一は「医道」、六二は安倍晴明、六三は「明道図」・丹波雅忠、. 倉初期の説話集『古事談』『続古事談』にも、観相が散見する。. が宿曜師だった（「遍昭・遍照」など、列火の有無は通用）。. 中歴』一三・一能歴によると、「洞昭（照）」が相人、「證昭（照）」. 一方、五一八は、「登昭といふ宿曜師」の話である。日記や『二. には二四二一「僧登照朱雀門の倒るるを相ずる語」もある。. ‐. 容は、基本的に官職で、出世や左遷が含まれる。. 『二中歴』、『古事談』六五一～五三）洞昭 ──観相（. ‐. 「相人・相者」が来日して、醍醐天皇を、その声六四八は、によって上に厚く下に薄いと占い、さらに、保明親王・時平・. ‐. ‐. さらに、『続古事談』五一五は、相人の名を「統照」とする。. ‐ ‐. 洞照 ──観相（後掲『続古事談』五一二）登昭×──観相（『古事談抜書』傍記、『今昔』一七一七）『今昔』二四二一）登照×──観相（. ‐. ‐. 道真・師輔の観相を行なった話である。. ‐. ‐ ‐. 統照×──観相（『続古事談』五一五）登昭×──宿曜（『続古事談』五一八）. ‐. 『小右記』、『二中歴』）證昭 ──宿曜（. ‐. 「極めたる相人」の平珍材が、備後国の郡司の娘四九では、との間の男子（惟仲）は、「二位中納言に至るべき相あり」と言う。『江談抄』二二六「平家往昔より相人為る事」が類話。「伴別当【廉平】といふ相人」が、「帥内大臣（伊五〇では、周）の遠行（＝左遷）をも兼ねて相し申し」（『続古事談』二. こは官は正二位中納言、命は六十六ぞよ」と相した。官位に加. として、注目しておきたい。さて『古事談』六五四は、『十訓抄』一〇二一の出典である。「江帥（匡房）は、極めたる相人なり」として、藤原清隆を「そ. 『小右記』、『春記』）證照 ──宿耀（人名の音通・字形を通じて、観相と「宿曜」が混同される例. が源俊賢の観相を行なう。五二は、同人が、五一では、「洞昭」座主院源に、弟子の良因は夭折ゆえ「全く其の（＝阿闍梨にな. えて寿命も占われている。. 八では源高明）、また、橘頼経の今夜の落命を相して、妻の密. る）相無」しと言う。寿命と地位の融合である。五三でも、同. 通相手の僧による殺害を免れさせる（弓削是雄の式占に類似）。. 病臥し摂政を頼通に譲ろうとする道長の意向と合致した。. 人が頼通は「重ねて貴かるべき御相已に顕はれ給ふ」と述べ、. 但し、例えば『中外抄』下三〇で匡房が行なったのは、「観相」ではなく「易筮」の「復推」（解釈のみ再度行なう）だった。. 本来、儒家は観相をしないのである。前述した人名とは別に、. ‐. 観相と易筮の運命の占い自体も、入れ替わるものだった。. ‐. 「洞昭」は、『新日本古典文学大系』の六五三の脚注によると、『古事談抜書』一〇一では、冒頭に「登昭」と朱字で傍記. ‐. されている。『今昔物語集』一七一七「東大寺の蔵満地蔵の助. 六五五以降も観相の話だが、四八から六〇までの観相の説. ‐. けに依りて活へるを得る語」も「登昭と云ふ相人」で、『今昔』. － 20 －. ‐. ‐.