『浜松中納言物語』：巻三注釈（一）

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『浜松中納言物語』：巻三注釈（一）

著者

浜松中納言物語の会巻三分会

雑誌名

日本文藝研究

巻

71 号

1 ページ

1-22

発行年

2019-10-30

URL

http://hdl.handle.net/10236/00028329

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一九九六年に活動を開始した﹁浜松中納言物語の会﹂は、二〇一二年に﹃浜松中納言物語巻一注釈﹄を上梓した後、巻二分会と巻三分会に分かれ、活動を継続してきた。そのうち、巻三分会は二〇一七年以降、関西学院大学を会場︵責任者星山健︶として、これまでその注釈の検討作業を行ってきたが、今回はその成果のうち、冒頭部から﹁ ⋮ ⋮ この御消息を奉り給へ﹄とて、取らせ給へり。﹂までの範囲︵小学館新編日本古典文学全集﹃浜松中納言物語﹄一九九頁一行目 ∼ 二〇五頁十一行目に該当︶を、この場を借りて公表する。この間の参加者は、星山健︵本学教授︶・松浦あゆみ︵京都女子大学非常勤講師︶・八島由香︵花園大学非常勤講師︶・横山恵理︵大阪工業大学講師︶の四名である。なお、各区分の担当者は以下のとおりであるが、いずれも参加者全員による討議を経たものである。凡例一、本稿は、﹃浜松中納言物語﹄︵現存︶巻三の注釈である。既に刊行している、浜松中納言物語の会﹃浜松中納言物語巻一注釈﹄︵私家版、一九九六年︶の続稿である。本稿の底本には、国立国会図書館蔵榊原芳野旧蔵本を使用した。直接には左記の影印により、校訂を施した。底本影印の使用﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶一

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を許可してくださった笠間書院に謝意を表する。池田利夫編﹃浜松中納言物語﹄巻三、笠間書院、一九七二年その他にも、国立国会図書館ＨＰ﹁国立国会図書館デジタルコレクション﹂の底本巻三画像︵_http ://d l.n dl. go .jp /in fo :n dljp /p id / 2575506 ︶を参照している。二、巻三では本文を適宜分け、各区分ごとに︻区分番号︼・区分題・底本と先行注釈書の対応頁行︵各書名と略称は凡例六で記す︶を付した上で、本文︵凡例三参照︶・︹校異︺の欄︵凡例四参照︶・注釈欄・︻参考︼欄︵以上二欄は凡例五参照︶を設けた。三、底本の本文校訂について先行注釈書︵凡例六参照︶の校訂本文を適宜参照しつつ、濁点・句読点・会話の﹁﹂を付し漢字をあて、通常の歴史的仮名遣いに改め、反復記号︵ゝ・ ! " ︶や宛字を普通の表記に改めるなど、よみやすさを優先した。会話は改行し一字下げ、和歌︵底本でも改行︶は二字下げにした上で、それぞれ話者・詠者の人物名を細字で注記した。あてた漢字が底本の表記とかけ離れている場合は、底本の表記をふりがなで示した。ただし、本注釈では唐土を舞台とした作中設定と使用語彙との兼ね合いに注目した関係上、以下の通り定めた。 ① 唐土の地名・建築物・固有人物名の場合漢字をあてた場合は底本の表記をふりがなで示した。ただし、﹁やうきひ﹂のように通常の歴史的仮名遣いになっている人名かうやうけんさんいうえうしうちやうりや﹁河陽県﹂﹁山陰﹂﹁雍州﹂﹁丁里﹂のようにさまざまな表記があっても頻出する地名の場合は、本文中漢字表記のみにしたり、ふりがなを統一表記にした。 ② 字音語の場合音読み・訓読み両方が想定される語﹁大臣﹂﹁内裏﹂﹁日本﹂﹁故郷︵または古郷︶﹂﹁内々﹂﹁御前﹂﹁琴﹂などの場合、底本の字音表記は漢字をあてた上で底本の表記をふりがなで示し、漢字のみの表記ではふりがなを付さず、一方で底本表記がそれぞれ﹁おとど﹂﹁うち﹂﹁ひのもと﹂﹁ふるさと﹂﹁うちうち﹂﹁おんまへ﹂﹁こと﹂の場合はふりがなで示し、同じ漢字表記の中で区別あいしゑしやくへんげんれうとうげいすざうがんろうだいした。また、﹁愛子﹂﹁会釈﹂﹁変現﹂﹁竜頭鷁首﹂﹁象眼﹂﹁楼台﹂なども、底本の表記をふりがなで示すか、注釈欄で示した。﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶二

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四、︹校異︺欄について各区分の本文の直後に設けた。底本の校訂の際に仮名遣いの違いを問わず、字句自体を改めたものに限って、本文中の各該当部分の最初に番号を傍記した上で、校訂前の底本表記を注記した。五、注釈欄・︻参考︼欄について注釈欄では、各区分の本文中の語句を立項した。文意の概略や主語・目的語などをわかりやすく示し、先行研究を踏まえつつ新見を示すよう努めた。また、区分によっては、各末尾の︻参考︼欄において適宜、資料・先行研究の紹介や独自の考察を記した。注記すべき点は次の通りである。 ① 散逸首巻の推定内容について本文の該当箇所の注では各推定内容を記したが、散逸首巻全体としての復元内容は、先行注釈書︵凡例六参照︶で掲出の各梗概を参照されたい。 ② 引用した古典作品などの本文については、左記の校訂書本文を元に、さらによみやすく漢字をあて表記を改めた。歌集・歌合・歌謡・歌学書類八代集 │ ﹁岩波新日本古典文学大系﹂﹃万葉集﹄ │ 佐竹昭広他﹃万葉集本文編﹄塙書房﹃漢故事和歌集﹄ │ 池田利夫﹁漢故事和歌集の成立に就いて﹂︵﹁鶴見女子大学紀要﹂二所載︶の翻刻﹃物語後百番歌合﹄ │ 樋口芳麻呂校注﹃王朝物語秀歌選︵上︶﹄岩波文庫所載の﹃物語二百番歌合﹄催馬楽 │ ﹁小学館新編日本古典文学全集﹂歌集類︵﹃和漢朗詠集﹄を含む︶ │ ﹁新編国歌大観﹂データベース使用歌学書類 │ ﹁日本歌学大系﹂物語・説話・随筆・日記類﹃うつほ物語﹄ │ 室城秀之校注﹃うつほ物語﹄おうふう﹃有明の別れ﹄ │ 大槻修校注訳﹃対訳日本古典新書有明の別れ﹄創英社﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶三

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﹃唐物語﹄ │ 池田利夫編﹃校本唐物語﹄笠間書院﹃浜松中納言物語﹄巻二以降・﹃古今著聞集﹄ │ ﹁岩波日本古典文学大系﹂﹃とりかへばや物語﹄﹃三宝絵詞﹄﹃宝物集﹄﹃江談抄﹄ │ ﹁岩波新日本古典文学大系﹂それ以外の物語・説話・随筆・日記類 │ ﹁小学館新編日本古典文学全集﹂律令・六国史・古記録・故実書類﹁新訂増補国史大系﹂・﹁大日本古記録﹂・﹁新訂増補故実叢書﹂経典類﹁大正新修大蔵経﹂データベース使用古辞書類﹃和名抄﹄ │ 京都大学文学部国語学国文学研究室編﹃諸本集成倭名類聚抄﹄臨川書店六、注釈書や校本などの参考書類については、本注釈において常時度々言及する必要上、簡便に引用するため略称を次の通り用いた。︵左記以外で論文集などの参考文献は、本注釈において関係箇所で随時掲出した。︶ ① 先行注釈書宮下清計校注﹃浜松中納言物語﹄新註国文学叢書大日本雄弁会講談社一九五一年復刻版︵物語文学叢書８︶クレス出版一九九九年＝︿新註﹀松尾聡校注﹃浜松中納言物語﹄日本古典文学大系岩波書店一九六四年＝︿大系﹀久下晴康︵裕利︶編﹃浜松中納言物語﹄桜楓社︵おうふう︶一九八八年＝︿桜楓﹀池田利夫校注訳﹃浜松中納言物語﹄新編日本古典文学全集小学館二〇〇一年＝︿新全集﹀中西健治﹃浜松中納言物語全注釈﹄和泉書院二〇〇五年＝︿全注釈﹀浜松中納言物語の会﹃浜松中納言物語巻一注釈﹄︵私家版、一九九六年︶＝巻一︻区分番号︼注など ② 校本、諸本本文、語彙・人物・和歌の各索引小松茂美編﹃校本浜松中納言物語﹄二玄社一九六四年＝校本尾上八郎・松尾聡編﹃尾上本浜松中納言物語﹄春陽堂一九三六年＝尾上本池田利夫編﹃浜松中納言物語総索引﹄武蔵野書院一九六四年＝索引﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶四

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鈴木弘道編﹃平安末期物語人物事典﹄和泉書院一九八四年＝︿人物事典﹀堀口悟他編﹃平安後期物語引歌索引狭衣寝覚浜松﹄新典社一九九一年＝︿引歌索引﹀みよしの︻一︼中納言、唐后の文箱を携え、深吉野を訪問する。︵担当：星山健︶ │ 底本一オ ① 、新註二一四 ① 、大系二六四 ① 、桜楓九七 ① 、新全集一九九 ① 、全注釈五二七 │ みよしの世の中の深きためしには、吉野の山と名に流れたるよりも、なほ奧なる深吉野といふ所なりもろこしかひければ、唐土に渡りしは、さるべき人あまたして、言ふ効なく漕ぎ離れにき、忍びやかに人少なにて分け入り給ふほど、世に知らずもの心細きに、頃は三月の二十日のほどなれば、雪こそ ① 積もらね、谷の底などにはなほうち消えとまりつつ、都には皆青葉になりにし花の梢、今盛りひらもろこしに開け、散り残れるも風に知らせむ、惜しげに見え渡さるるに、唐土のことのみ思しやられて、中納言みよしの恋しさは遅れざりけり深吉野の山より深く思ひ入れどもかくておはし着きたれば、山の方に堂いとをかしう建てて、わが居所は、廊だつ物をいとかねりそめに造りて住まひたるありさま、鳥の音だに世の常なるは聞こゆべうもあらぬ世界に、呉中納言竹を隔ててぞ人の家は見ゆる。﹁誰かはかかる住まひする人のあらむ﹂、見つつ入り給へば、聖思ひも寄らず、あさましげに思ひ驚きたるさま限りなし。弟子どもなど立ち騒ぎ清めし、よきおまし御座など参りて入れ奉りけり。﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶五

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︹校異︺ ① 積もらね │ 底本﹁つもらぬ﹂注釈 ○ 世の中の深きためしには │ 世間で言う奥深い土地の典型例としては、の意。﹃落窪物語﹄巻四﹁女の男に思はれたまふためし例には、この北の方をしたてまつるべし﹂。なお、この巻頭は巻一・二と同じく旅中の場面から始められている。特に巻一とは異境への旅として共通する。 ○ 名に流れたる │ 名高いの意。﹁名に流る﹂は巻五にも一例ある。﹁いとうたて乱れがはしく、けしからぬ名に流れぬべきを﹂。同語は﹃源氏物語﹄に用例が無いのに対し、﹃夜の寝覚﹄には二例見られる。﹁名に流れたる人なればぞかし﹂︵巻一︶、﹁名に流れたる曙の空霞みわたり﹂︵巻四︶。みよしのみよしの ○ なほ奥なる深吉野といふ所 │ 巻二︻四七︼﹁吉野のあなたに深吉野といふところ﹂を承ける。 ○ 唐土に渡りしは、さるべき人あまたして、言ふ効なく漕ぎ離れにき │ 挿入句。﹁さるべき人あまた﹂は、︿大系﹀補注の説くとおり、今の吉野行きを語る以下の﹁忍びやかに人少な﹂と対比させているのであろう。しかし、﹁言ふ効なく漕ぎ離れ﹂は﹁世に知らずもの心細き﹂とむしろ心情的に近く、対比の関係になっていない。なお、渡唐時の心境を回想するに際し、巻一︻三七︼若君を連れての帰国を決意する際には、﹁たけう漕ぎ離れにしは、言ふ効なくて過ぐされずやは﹂とされていた。 ○ 頃は三月の二十日のほど │ 巻一︻三一︼に﹁帰らむことは、九月つごもりと定めらるるに﹂とあった。おそらく中納言はその予定どおりに唐土を発ち、年内に帰国したと思われるが、ここまで日付表記がない。ここはその翌年︵物語四年目︶である。︿新全集﹀は﹁旧暦なので現在の四月下旬ほどの感覚﹂とするが、太陰太陽暦においては、たとえば立春にしても、一二月一六日から一月一五日の間のどこに来るか不定であり、そのような特定は出来ない。田中新一﹃平安朝文学に見る二元的四季観﹄︵風間書房一九九〇年︶参照。ただし、以下の描写から夏にほど近い晩春という設定は十分に読み取れる。なお、︿全注釈﹀は、﹁このあたりは源氏物語・若紫巻の冒頭箇所と通う描写がある﹂と指﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶六

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摘する。 ○ 風に知らせむ │ 諸注とも﹃拾遺抄﹄巻一﹁あしひきの山がくれなるさくら花ちりのこれりと風にしらすな﹂︵春・四五・小弐命婦﹃拾遺集﹄は﹁しらるな﹂︶に拠る表現とする。 ○ 唐土のことのみ思しやられて │ ここで唐土を想起する理由は、一義的には今、唐后の母のもとを訪れようとしていることに拠ると思われる。ただし、巻一︻一八︼、唐后と逢瀬を交わした山陰の描写に、﹁川に沿ひたる山の麓なる家﹂﹁花いと前近く面白き﹂とあったことを考えるならば、中納言は吉野の花を契機に唐后を想起したとも考えられるか。そうであるならば、風物の類似から過去の女性を思い出す点において、巻一︻一︼の大将大君の場合と同じ。 ○ ﹁恋しさは ⋮ ⋮ ﹂の歌 │ 中納言の独詠歌。唐后への恋しさは身につきまとって来ることだ、彼女のことを深く思いなみよしのがら、深吉野の山の奥まで深く分け入って来たが、の意。︿新全集﹀は散逸首巻にあったと思われる﹃風葉集﹄巻八所収歌﹁身に添へる面影のみぞこぎ離れ行く波路とも遅れざりけり﹂︵離別・五三五・はままつの中納言詞書は﹁もろこしにわたるとて、道より女のもとにつかはしける﹂︶をあげる。本作品にあって同じく﹁おくれざりけり﹂と中納言の歌に詠まれる対象が、大将大君の面影から唐后への恋しさへと変わったことがうかがえる。なお、時代は下るが、﹃詞花集﹄巻七に﹁堀河院御時、百首歌たてまつりけるによめる﹂の詞書で、﹁わが恋は吉野の山のおくなれや思ひいれどもあふ人もなし﹂︵恋上・二一二・修理大夫顕季︶という歌がある。みよし ○ わが居所は、廊だつ物をいとかりそめに造りて住まひたるありさま │ 巻二︻四七︼﹁もろこしに渡りたりし聖﹂の深吉の野での住まい。堂に繋がる渡殿のような場所に仮ごしらえの居住空間が設けられている。 ○ 鳥の音だに世の常なるは聞こゆべうもあらぬ世界 │ 鳥の声さえも世間で普通のものは聞こえるはずもないところ、の意。つまり、都では聞いたことのないような鳥の鳴き声がするということであろう。よって、諸注が引く﹃古今集﹄巻一一﹁とぶ鳥の声もきこえぬ奥山のふかき心を人は知らなむ﹂︵恋一・五三五・よみ人しらず︶や﹃源氏物語﹄総角巻﹁鳥の音もきこえぬ山と思ひしを世のうきことは尋ね来にけり﹂は、この歌とは発想として直接つながるものではみよしのない。なお、ここでの﹁世界﹂は、深吉野のこと。巻一では唐土を指した言葉であったが︵巻一︻一一︼︶、巻三以降﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶七

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みよしのでは、異郷的な場所としての深吉野を表現する言葉となっている。 ○ 呉竹を隔ててぞ人の家は見ゆる │ ︿桜楓﹀に、﹃夜の寝覚﹄巻一﹁東に、ただ呉竹ばかりを隔てたる所に、︵略︶渡りて尼になりにける﹂と﹁共通情景がみえる﹂との指摘がある。︻二︼中納言、吉野聖と対面、唐后の消息を伝える。︵担当：星山健︶ │ 底本二オ ⑥ 、新註二一五 ② 、大系二六五 ② 、桜楓九八 ① 、新全集二〇〇 ⑨ 、全注釈五三五 │ おいびと聖は年六十ばかりにて、もと人柄は口惜しき際にはあらざりければにや、なげの老人とも見いやえず、もの清げにさらぼひて賤しからず、住まひなど汚げならずしなして、堂どもあらまほしげなり。吉野聖まづうちまもり奉りて、﹁仏などの変じあらはれ給へるにや﹂と見驚かれて、うち泣きつつ、年頃の御物語申し、我ものたまはせて、中納言唐后﹁唐土の三の宮の御母后、﹃しかじかの聖に御消息聞こえしを、いかがなりにけむ。その人はまだ世にやおはすると、その聖に会ひ奉りて、必ず尋ね聞こえよ﹄とのたまはせて、御消息伝へ給へるを、帰りまうで来しすなはちも、え尋ね出だし奉らず。またいともの騒がしまぎく、紛らわしきことどものみ侍りて、今までになり侍りにけるを、からうじてなむ、この山におはすると聞きつけ奉るままに、喜びながら﹂などのたまふ。﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶八

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注釈 ○ 聖は年六十ばかりにて │ ︿新全集﹀は﹃源氏物語﹄明石巻、明石の入道に関する条をあげる。﹁年は六十ばかりになりたれど、いときよげに、あらまほしう、行ひさらぼひて、人のほどのあてはかなればにやあらむ ⋮ ⋮ ものきたなからずよしづきたることもまじれれば﹂。波線を施した、人物の形容が建物のそれに置き換えられているものも含めるならば、きわめて多くの語の一致が見られる。直接的な影響関係が想定されよう。辺境に住まう、出自賤しからぬ僧のイメージを持たせようとしているか。また、渡唐後、吉野に隠棲する、特殊な能力を持つ聖として、﹃とりかへばや物語﹄吉野宮への影響が従来指摘されている。 ○ なげの老人とも見えず │ ﹁なげ﹂は一般的に﹁なげやりなさま・いい加減なさま﹂を表す。﹁なげの言の葉﹂﹁なげのあはれ﹂といった用例が多く、人を形容する例は珍しい。ここでは、﹁取るに足らぬ老人とは見えない﹂の意。 ○ 仏などの変じあらはれ給へるにや │ ﹁仏の変ず﹂という用例は︿全注釈﹀が指摘するように﹃浜松﹄内に計四例見られる。一例は中納言と唐后の子である若君、残り三例は中納言を賛美するものである。表現は異なるが、﹃源氏物語﹄蓬生巻、末摘花の兄禅師が光源氏を賛美する﹁仏、菩薩の変化の身にこそものしたまふめれ﹂も同趣旨である。 ○ 唐土の三の宮の ⋮ ⋮ 喜びながら │ 巻一︻三八︼における唐后からの依頼を受けての、聖に対する中納言の発話。日本に暮らす母宛の手紙を以前渡唐僧に託したが、その後音信が無いので確認してほしいとの依頼が、唐后から中納言になされていた。 ○ その人 │ 唐后の母。 ○ すなはちも │ この語の用例は少ない。﹃蜻蛉日記﹄下巻﹁この除目の徳にやと思ひたまへしかば、すなはちも聞こえさすべかりしを﹂、﹃源氏物語﹄宿木巻﹁例ならずゆるさせたまへりしよろこびに、すなはちも参らまほしくはべりしを﹂。これらの例から見ても、下に﹁参らまほしくはべりしを﹂などが省略されているとする︿新全集﹀の理解は妥当であろう。 ○ いともの騒がしく、紛らわしきことども │ 大将大君との関係をはじめとする家庭問題を暗に匂わせる。﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶九

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○ からうじてなむ │ ﹁聞きつけ奉る﹂に係る。やっとのことで聖の所在を見つけたと、中納言は述べている。ただし、巻二︻四七︼の記述からは、中納言が聖を探し始めたのは帰国後しばらく経ってからと思われ、また、その居場所を探し出すのに難儀をした様子もうかがえない。︻三︼吉野聖、唐后の母︵吉野尼君︶の所在を語る。︵担当：松浦あゆみ︶ │ 底本三オ ③ 、新註二一五 ⑩ 、大系二六五 ⑬ 、桜楓九八 ⑨ 、新全集二〇一 ⑧ 、全注釈五三六 │ 聖、吉野聖あんない﹁かの国に侍りしほど、案内申ししかば、常に召しつつ、泣く泣くこの母宮の御ことをのたまはせて、いみじうねんごろに仰せ言侍りて、御消息つけおはしましたりしは、確かに伝へ吉野尼君申し侍りき。﹃いかなる便りして、この御返りを申さむ﹄と、悲しび思したれど、いづこの便りかは侍らむ。渡りおはしますよしを、そのほどと承らで、この御返り言を告げ申さずなり侍りしことを、いとほしう思ひ給へりしに、いとうれしう候ふことかな﹂こたと答へ聞こゆ。中納言﹁いづちにかものし給ふ﹂と問ひ給へば、吉野聖ひんがし﹁この東になむものし給ふ﹂と言ふに、驚き給ひて、中納言﹁いとさしも深き住まゐをば、いかにし給ふぞ。もとは何人のいかなるついでに、さる世に﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶一〇

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めづらしき契りはものし給ひけるぞ﹂と問ひ給へば、注釈 ○ かの国に侍りしほど │ 吉野聖が唐土に滞在していた時。以下﹁御消息つけおはしましたりしは﹂までは、渡唐時の吉野聖に唐后が母の話を懇望し手紙をことづけた時の説明。 ○ 案内申ししかば、常に召しつつ ⋮ ⋮ のたまはせて │ 吉野聖が唐后に﹁案内申す﹂つまり母の様子をあれこれと知らせたのに対し、后が絶え間なく傍に呼び寄せてくわしく尋ねていたこと。﹁泣く泣く﹂という唐后の様子は、母と幼時に生き別れた思いの表れであろう。巻一︻八︼で唐后はその時のことを、﹁聖の渡りたりしにも、いみじうのたまひ思ししに﹂と回想しており、母︵吉野尼君︶本人に対しても、中納言に託した巻二︻四四︼の手紙で、聖が母についてしるし﹁親しう知り聞こえたるよし﹂を語ったことについて﹁夜昼念じ奉りし仏の御験なめり﹂などと喜びを伝えている。なお、︿桜楓﹀は、吉野聖が唐后の母の情報を提供するに至るまでの事情として、后が日頃から渡唐の日本人からの情報を探っていた背景を推測する。 ○ 母宮 │ 唐后の母︵吉野尼君︶。 ○ 御消息 │ 唐后が吉野聖にことづけた、母への手紙。 ○ いかなる便りして、この御返りを申さむ │ 娘の唐后へ返信を届けるつてのない母の悲嘆。唐后の方も巻一︻三八︼で﹁これより後、さるべき風の便りにもありがたくこそ﹂と母の消息を得ることを半ば諦めていたと中納言に語っていた。なお、︿全注釈﹀は、当該箇所の心情は、既に唐后の母が娘への手紙を認めていたことを念頭に置いた表現とする。 ○ いづこの便りかは侍らむ │ 吉野聖の諦観。唐土へ手紙を届けるつてなどどこにもございません、の意。本作品の成立﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶一一

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当時の日本における稀な渡唐事情については、巻一︻三八︼﹁かの世界の人は ⋮ ⋮ ﹂項注参照。 ○ 渡りおはしますよしを、そのほどと承らで │ 中納言の渡唐の時期を吉野聖が知らなかったということ。おそらくは唐みよしの土から帰国した後、現在の深吉野の地に終始隠棲・勤行していたためと推察される。 ○ いとほしう思ひ給へりしに、いとうれしう │ 中納言がこの度、唐土から唐后の手紙をもたらしたことについて、これまで娘の后が返事を得られないでいたのを気の毒に思っていた母のために、吉野聖が喜びを表す。なお、︿大系﹀は、元の本文が現在の﹁思ひ給へりしに﹂つまり四段の尊敬﹁給ふ﹂ではなく、﹁思ひ給へしに﹂つまり下二段の謙譲﹁給ふ﹂であった可能性を示す。この場合、唐后の母を話者の吉野聖が気の毒に思う、の意となり、わかりやすい。みよしの ○ ﹁この東になむものし給ふ﹂と言ふに、驚き給ひて │ この深吉野の堂の東隣に吉野尼君が住んでいると吉野聖が返答するのに対し、驚く中納言の反応。巻一︻三八︼では、帰国二日前に母宛ての文箱を託した唐后から、﹁大内山といふ所に尼にてなむおはす﹂という渡唐時の吉野聖からの情報を聞かされていたのである。池田利夫﹁浜松中納言物語の構成と構想﹂︵﹃更級日記浜松中納言物語攷﹄武蔵野書院一九七〇年初出︶では、当初の構想からの変更を指摘すみよしのるが、深吉野への移住は吉野聖の帰国後に起こった出来事である。巻三の時点で新たな展開が明かされる手法であろう。後の区分︻五︼における唐后の母の出家説明の各注参照。みよしの ○ いとさしも深き住まゐをば、いかにし給ふぞ │ 唐后の母が女の身でこんな深い深吉野の住まいへどんな経緯で移ってきたのか問う。以下﹁ものし給ひけるぞ﹂まで、中納言から吉野聖への問いかけ。 ○ もとは何人の ⋮ ⋮ さる世にめづらしき契りはものし給ひけるぞ │ ︵吉野尼君が︶元来どういう出自で、︵唐后の母でありながら︶このような深山に隠棲するに至った類稀な宿縁を持ちなさっているのか。︿新註﹀︿新全集﹀︿全注釈﹀は﹁︵あなた︿＝聖﹀と︶そのような世にも珍しい関係におなりになったのですか﹂と解する。中納言は、既に在唐時巻一︻二六︼の蜀山の唐后の父大臣︵秦の親王︶訪問時に、日本を離れる幼い唐后と母の別れの様子を聞いていたが、みよしの本区分で唐后の母の深吉野隠棲を聞くに及んで、改めて彼女の数奇な運命と素性を知りたい思いに駆られた。﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶一二

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︻四︼吉野聖、吉野尼君の素性を語る ① 。︵担当：松浦あゆみ︶ │ 底本三ウ ⑧ 、新註二一六 ⑥ 、大系二六六 ⑫ 、桜楓九八 ⑰ 、新全集二〇二 ⑥ 、全注釈五四〇 │ 吉野聖かんつけ ① ﹁本体は、おのづから聞かせ給ふやうも侍らむ。上野の宮と申しし人、世におはしき。身のおほやけす才などこの世には過ぎて、いとかしこうおはせしほどに、公の御ため直ぐならぬ愁へを負ひ給つくしひて、筑紫に流され給ひけるに、母もおはせざりける娘、一所おはしましければ、とどむべきくだ方なく思しわびつつ、しひて下り給へりけるを、かしこにて父宮亡せ給ひにければ、心はかなおほやけき乳母一人につきて、筑紫におはしけるほどに、后の父の大臣は、公の御使ひにて渡りものしさい給ひけるほどに、いかがありけむ、乳母の入れたりけるとかや、かの后は生まれ給ひて、五歳たう父大臣りうわうにてなむ、唐に率て渡り給ひける。﹃女通はぬ道を、いかがせむ﹄と嘆き悲しみて、海の竜王海の竜王に、いみじく祈り行ひ給ひける夢に、﹃これはかの国の后なり。とく率て渡りね﹄と見て、渡り給ひにけるなり﹂︹校異︺ ① おはしき │ 底本﹁おはしの﹂注釈 ○ 本体は │ 唐后の母の素性は。﹁本体﹂の用語の性格については本注釈巻一︻七︼注参照。吉野聖による以下の素姓説明のうち、本区分は、巻一︻七︼の唐后の﹁本体﹂説明と重なる内容・表現。中西健治﹃浜松中納言物語の研究﹄︵大学堂書店一九八三年︶第一編第二章及び︿全注釈﹀︵以下中西論︶や金治幸子﹁﹃浜松中納言物語﹄論 │ 中納言の母性希求と唐后の造型をめぐって︵下︶﹂︵﹁日本文芸学﹂三八、二〇〇二・二、以下金治論︶の指摘通り、巻一で唐后の父系中心の紹介だったのが、巻三の当該箇所では母系中心に詳細な情報が加えられ、母吉野尼君の苦難の人生、唐后及﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶一三

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びその異父妹吉野姫君との母娘の絆として語り直されている。 ○ 上野の宮と申しし人 │ 上野の宮と申し上げた人。以下﹁筑紫に流され給ひけるに﹂まで、唐后の母の父についての紹介。才に優れた人となり・筑紫配流の原因と共に、巻三で新たに加わった情報として、巻一︻七︼での﹁筑紫に流さみこれ給へりける皇子﹂よりも詳しく、社会的立場や具体的な人物像が述べられる︵中西論︶。︿桜楓﹀は学才・人格など王位継承に相応しいとする。﹁上野の宮﹂は上野国︵群馬県︶の太守である親王の名誉職。由緒ある社会的地位であろうが、同じ親王職の史実例で比較した場合、中務宮・式部卿宮・兵部卿宮ほど重い格とは言えず、立坊・即位の史実例もない。本作品の成立期に実際の在任例も見出せない︵松浦あゆみ﹁﹃浜松中納言物語﹄における︿渡唐体験﹀考﹂︿﹁立命館文学﹂六三〇二〇一三年三月﹀参照︶。また一方で、配流の史実例もないことを中西論は指摘する。先行物語の上野宮の例としては、﹃うつほ物語﹄あて宮巻などや﹃源氏物語﹄宿木巻に見える。 ○ 公の御ため直ぐならぬ愁へを負ひ給ひて、筑紫に流され給ひける │ ﹁直ぐならぬ﹂は正しくない、邪悪な、の意に解せるが、諸注が指摘する通り、平安期仮名作品例が他に見受けられないため、正確な語義は定め難い。﹁愁へ﹂は愁訴とも、悲嘆の原因となる心配事とも、両意に解せる。このことから﹁直ぐならぬ愁へ﹂は、偽りの愁訴の意にとり、この場合は、上野宮に謀反の濡れ衣を着せる讒言と解しておく︵︿新註﹀︿大系﹀︿全注釈﹀︶。ただし、﹁愁へ﹂を密告などの意に用いた例や﹁愁へを負ふ﹂などの用例は、本作品の他の箇所や他の作品に見当たらず不審。︿新全集﹀では、朝廷に邪心ありとの︵上野宮本人に着せられた︶罪科と解するが、﹁うれへ︵愁へ・憂へ︶﹂の語義にはそぐわない。おおやけ巻一では﹁筑紫へ流され給へりける︵御子︶﹂、後の区分︻一八︼では﹁公に罪せられ給ひて、筑紫へ放たれおはせしに﹂とのみ述べられている。具体的には、政権抗争︵︿桜楓﹀︶や立坊をめぐっての擁立運動︵︿新全集﹀︶等に巻き込まれての配流などが考えられる。なお、﹁筑紫﹂への配流という点で大宰員外帥となった可能性も指摘されている︵中西論︶。 ○ 母もおはせざりける娘、一所おはしましければ │ ﹁娘﹂は、唐后の母︵吉野尼君︶のこと。彼女の母︵唐后の祖母︶の﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶一四

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不在︵おそらく死別︶は巻三で新たに加わった情報。巻一︻七︼では父の死去から述べられていた。 ○ とどむべき方なく思しわびつつ、しひて下り給へりけるを │ 上野宮が母の亡い娘︵吉野尼君︶を都に残しておけずに苦慮の末、配流先の筑紫へ苦難を承知で無理に同行した事情が、巻三で新たに説明される。 ○ 心はかなき乳母一人 │ 唐后の母︵吉野尼君︶の乳母のこと。巻一︻七︼で﹁いとかすかなる︿＝貧乏な、微力な﹀乳母﹂と記されていたのに比べ、精神的に頼りにならない浅慮のさまが強調される記述。﹃源氏物語﹄橋姫巻における宇治中の君の場合と同様、前の部分に述べられていた母の不在がこうした乳母の選定へと繋がっていよう。 ○ 后の父の大臣 │ 唐后の父大臣︵秦の親王︶。 ○ 公の御使ひにて渡りものし給ひけるほどに │ 唐后の父大臣の素性と渡日の事情に関しては、巻一︻七︼で詳しく説明おおやけされていた。︿全注釈﹀当該注の補説は、前の部分で上野宮が﹁公の御ため﹂に配流されたこととの対照性を指摘する。 ○ いかがありけむ │ ︵この場合は唐后誕生に至った秦の親王との︶逢瀬・結婚の成立を仄めかす朧化表現。同様の表現が、﹃伊勢集﹄冒頭歌詞書における﹁女﹂と﹁后のせうと﹂の逢瀬成立や、﹃蜻蛉日記﹄上巻における兼家との結婚成立、﹃源氏物語﹄葵巻における光源氏と紫上の新枕等に用いられている。 ○ 乳母の入れたりけるとかや │ 唐后の母が秦の親王と逢瀬に至った原因は、乳母の導きだったとのことだ、という伝聞。この乳母が、前の部分で﹁心はかなき﹂と評されていることとの関連もよみとれる︵中西論、鈴木紀子﹁﹃浜松中納言物語﹄の乳母たち︵二︶﹂︿﹁京都橘女子大学研究紀要﹂一九一九九二﹀︶。巻一で唐后の両親の単なる馴れ初めしか語っていなかったのに対し、巻三ではこの伝聞を加えることで、唐后の母の立場から意に染まない事情を描く︿女の物語﹀の傾向も窺えよう。なお、後ろだての有無や社会的立場など状況は異なるが、﹃栄花物語﹄たまのむらぎく巻、前斎宮当子内親王︵三条院皇女︶と藤原道雅︵通称荒三位︵あらざんみ︶、伊周の息子︶との密通を、当子内親王の乳母である中将の乳母が手引きした類例もある。たう ○ かの后は生まれ給ひて、五歳にてなむ、唐に率て渡り給ひける │ 以下、本区分末尾﹁渡り給ひにけるなり﹂までは、﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶一五

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巻一︻七︼における唐后の誕生以来の美質や﹁させまろ﹂の伝説の叙述を踏まえて、略記されている。巻一の同区分たう注参照。﹁唐﹂は、人物の来歴に関する説明を人前でする時などに用いられる、日本に対し唐土の国家を意識した改まった呼称か。本作品で、﹁もろこし﹂が土地や親子関係の記述に用いられ、﹁からくに﹂が男性側とりわけ中納言が思慕する唐后や恋人関係の記述に用いられており︵前掲書中西健治﹃浜松中納言物語の研究﹄第二編第一章第二節︶、正式呼称としての語感は窺えないのと、対比されよう。漢字表記の﹁唐﹂及び平仮名表記の﹁たう﹂は元来、﹃小右記﹄﹃御堂関白記﹄などの古記録類︵﹁唐﹂︶及び本作品と同時期成立の﹃成尋阿闍梨母集﹄︵﹁たう﹂︶においては、各書の成立時代に実在していた国家宋王朝を含む中国の総称として用いられている。作り物語において、﹃源氏物語﹄には用例がない語。本作品では当該箇所を含め三例で、他に巻一︻七︼の﹁唐の太宗﹂︵唐后の祖先とされる実在の唐王朝の皇帝、地の文での素姓説明で使用︶、巻五の﹁唐の親王﹂︵作中人物唐帝の三の皇子で中納言の故父宮の転生、会話中の素姓説明で使用︶の称が見出せる。当該箇所での使用は国の設定としては巻五の例と同様、本作品の成立時代に実在した宋を念頭に置いた虚構の唐土の称であろうが、巻一の例における実在する古代の唐王朝のイメージも帯びている側面も考えられよう。︻五︼吉野聖、吉野尼君の素性を語る ② 。︵担当：松浦あゆみ︶ │ 底本四ウ ⑤ 、新註二一七 ① 、大系二六七 ⑥ 、桜楓九九 ⑨ 、新全集二〇三 ④ 、全注釈五四一 │ 吉野聖くだ﹁その頃、母方の御をぢに、兵衛の督と聞こえける人の、大弐になりて下り給ひにけるが、のぼそつ尋ね取り聞こえて、率て上り奉り給ひにけるに、帥の宮の忍びて、いとねんごろに通ひ渡り吉野尼君給ひけるを、﹃おのれ、いと世に知らず心憂き契り悲しき身なれば、世の常の、人に見え知られむと思はざりつ﹄と泣き悲しみて、尼になりて隠れつつ、逢ひ給はざりければ、この宮はらも、行方も知らず嘆きてやみ給ひにけり。そのほどに孕まれ給ひにけるは、尼になりて後、﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶一六

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むあいしふ生まれ給へり。女にてものし給ふなるべし。心憂しとても、愛執の煩悩離れがたきものなれまぎば、紛るる方なき山の隅にも、見知るべき人なければ、身に添へておはしますなるべし。そむかしらおの君生まれ給ひて後、ひたぶるに頭下ろして、法師のやうに行ひて、おのれを頼もしき者吉野尼君に思いて、この山に堂建てて籠り侍りにしほど、﹃我もなほ、世にかくてあらじと思ふなり﹄とて、入り給ひにしなり。故宮の御世に、親しう参り通ひ侍りしを、后の御消息、伝へ申し侍りにしより、いとど頼み思いたるも、あはれにぞ見給ふる﹂注釈 ○ その頃 │ 以下、次区分︻六︼までは、再び唐后の母︵吉野尼君︶へ視点を転じ、夫・娘の渡唐後における彼女の人生を語り起こしたもので、巻一にはない内容。﹁その頃﹂は、﹃源氏物語﹄では完全な話題転換に用いられるのに対し、本作品の当該例では、一連の叙述場面における視点・話題の転換に用いられている。それは、巻一︻一六︼︻一七︼において山陰の一夜の逢瀬に至る場面で中納言・唐后の各言動に視点を転じる各一例とも共通する。本作品では他に、新たな話題に転じる語として巻一︻一二︼の区分最初で﹁その時﹂も用いられており︵巻一の同区分の︿全注釈﹀参照︶、﹃源氏物語﹄の﹁その頃﹂に近い用法であろう。 ○ 母方の御をぢに、兵衛の督と聞こえける人の、大弐になりて下り給ひにけるが │ 唐后の母︵吉野尼君︶が身を寄せていた母方のおじの説明。兵衛督を経て、大弐になっていた。円融朝 ∼ 白河朝歴代の大弐︵含・大弐の通称も適用される帥中納言︶のうち、前官が兵衛督だった人物は、寛弘元年︵一〇〇四︶に五十五歳で任命された藤原高遠のみである。松浦あゆみ﹁﹃浜松中納言物語﹄の大弐考﹂︵﹃平安後期物語の新研究﹄新典社二〇〇九年︶参照。 ○ 帥の宮の忍びて、いとねんごろに通ひ渡り給ひけるを │ ﹁帥の宮﹂は大宰府の長官だが、親王任官の名誉職。唐后の母のおじ大弐︵大宰府の次官︶の上官。直前の部分、おじ大弐が唐后の母︵吉野尼君︶を引き取って上京した記述﹁尋﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶一七

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ね取り聞こえて率て上り奉り給ひにけるに﹂とのつながりからは、おじ大弐の関与によって、﹁帥の宮﹂の通いが行われたようにも受けとれる。ただし、︻一八︼になると、二人の逢瀬はおじ大弐の死後しばらく経ってからのこととして、詳細が明らかにされる。 ○ おのれ、いと世に知らず心憂き契り悲しき身なれば、世の常の、人に見え知られむと思はざりつ │ 唐后の母︵吉野尼君︶の嘆き。﹁世の常﹂のように、﹁人﹂つまり男性︵帥宮︶と、意に反して逢瀬を結んだことを嘆く。﹁見え知られむ﹂は、︿新全集﹀で﹁男に身をゆだねることで自分の実体が何もかも相手にわかってしまうこと﹂と解するが、この場合は男女関係を深く結ぼうとする意のみではないか。巻一︻三三︼︻三四︼では、山陰女が﹁跡絶えて、見え知られじ﹂と再度の逢瀬を断固として拒んで行方をくらましている可能性を中納言が想像している。当該箇所の唐后の母は、ただでさえ、父の配流先の筑紫で父までも失い、乳母の手引きにより思いがけず異国の人秦の親王と契り、幼い娘の唐后共々日唐両国に生き別れるという、前代未聞の宿命を背負っているのに、この上またもや不本意にも世俗の男女関係を帥宮と結んでしまったことを厭う。 ○ この宮も、行方も知らず嘆きてやみ給ひにけり │ ﹁この宮﹂は、吉野尼君︵以降は出家の身︶の逢瀬の相手である帥宮。二人の関係がその後続かなかったいきさつを述べる中で、吉野尼君が嘆いたのと同様に、﹁この宮も﹂、吉野尼君の行方不明を嘆いたことをいう。︿全注釈﹀は帥宮も、世間一般の人も一緒に嘆いていた、と解する。 ○ 尼になりて後、生まれ給へり。女にてものし給ふなるべし │ 唐后の異父妹である吉野姫君の、当時としては極めて異例な誕生事情。 ○ 心憂しとても、愛執の煩悩離れ難きものなれば │ ﹁愛執の煩悩﹂はこの場合、吉野尼君の道心を妨げる、娘の吉野姫君への愛情。姫君の誕生自体も、前掲﹁心憂き契り﹂の延長上で﹁心憂し﹂と受け止めていたのであろう。 ○ 紛るる方なき山の隅にも │ 仏道修行をしても﹁愛執の煩悩﹂が紛れようもない山の片隅においても。︿新全集﹀︿全注みよしの釈﹀では、﹁山奥﹂と訳する。この場合の﹁山﹂は、吉野尼君が深吉野に籠もる前に隠棲していた﹁大内山﹂︵現京都市右京区の、仁和寺の北にある山︶であろう。﹁大内山﹂については、巻一︻三八︼注参照。﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶一八

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○ 見知るべき人なければ、身に添へておはしますなるべし │ 吉野尼君が剃髪後の生活にも娘吉野姫君を伴っていた事情を、語り手の吉野聖が推測している。 ○ その君 │ 吉野姫君。 ○ ひたぶるに頭下ろして、法師のやうに行ひて │ この場合の﹁頭下ろす﹂は、前の文で﹁尼﹂になった後の描写ゆえ、︿桜楓﹀︿新全集﹀︿全注釈﹀が指摘する通り、完全剃髪で坊主頭になったのであろう。﹁法師﹂＝男性の修行僧同様に厳しい修行を行うための出でたちであり、厳しい修行へ向かわせる熱意を表している。女性の﹁頭下ろす﹂は、﹃源氏物語﹄作中の二例でも御法巻の死直後の紫上、手習巻で語られる浮舟のように尼削ぎの表現として用いるのが一般的である。作り物語における完全剃髪の例は、類似語句を含めても数少ない︵本作品中で他に出家する大将大君や五の君も尼削ぎ︶。女性の完全剃髪の歴史上例などについては、勝浦令子・小林美和子らの研究に詳しい︵︿全注釈﹀︶。みよしの ○ この山に堂建てて籠り侍りにしほど │ 主語は吉野聖。﹁この山﹂は深吉野。吉野聖が唐土から帰国した後であろう。みよしのみよし ○ 我もなほ、世にかくてあらじと思ふなり │ 吉野聖の深吉野入りに吉野尼君も同行を希望して語った言葉。尼君の深吉の野入りの動機は、その当時隠棲していた﹁大内山﹂を含む﹁世﹂を厭う気持ちということになる。﹁大内山﹂について、﹃大和物語﹄三十五段では﹁高き山なれば、雲は下よりいと多く、立ち上るやうに見えければ﹂と高さが強調されみよしのているが、都近くであるため俗世との交渉が多く、厳格な修行に不向きな所だったか。それゆえ、吉野尼君は深吉野同行を希望したのであろう。 ○ 故宮の御世に、親しう参り通ひ侍りしを │ 吉野聖が吉野尼君を親しく知っていたのは偶々でなく、父上野宮存命時の昔からであることが、巻三の当該箇所で初めて明かされる。 ○ 后の御消息、伝へ申し侍りにしより、いとど頼み思いたる │ 吉野聖が唐土から帰国後に唐后の手紙を伝えたことが、みよしの吉野尼君の信頼を渡唐以前よりも更に高めた様子。これが後に、吉野聖に同行しての、大内山から深吉野への移住に繋がったのであろう。﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶一九

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︻六︼吉野聖、吉野尼君の素性を語る ③ 。︵担当：横山恵理︶ │ 底本五ウ ⑦ 、新註二一七 ⑬ 、大系二六八 ③ 、桜楓一〇〇 ③ 、新全集二〇四 ⑪ 、全注釈五四二 │ 吉野聖﹁さるべき人と申せど、いとかう世にたぐひなき契りおはするも侍りけり。されば、后の、 ① すさふらかの国に、飾り据ゑられ給へる御おぼえありさまなどは、御覧ぜられけむ、いといみじう候かげさきむくひきな。さる御娘の蔭にもえ隠れ給はず、前の世のさるべきものの報ひにこそはとぞ見えさくちをのちせ給へる。この世は口惜しうおはしける人の、後の世はしも、必ずかなひ給ひなむとす。女おこなざへ ② ふかの身にては、いといみじうかしこう行ひ勤めて、才などもいと深うぞものし給ふべかんめる﹂中納言かへなど、聞き所多く語り聞かせ奉るを、﹁げに、この世にめづらしくありがたき御契りは、返す返す背きてもことわりなりける御身かな﹂と、聞くもいとあはれにて、中納言たづまゐとほ﹁わざとかく尋ね参りたるを、遠うものし給はましかば、またとかく尋ね参らましほども、心もとなからましを、いとうれしかりけるわざかな。さらば、かくなむ参りたるとて、このせうそこ御消息を奉り給へ﹂とて、取らせ給へり。︹校異︺ ① 飾り据ゑられ │ 底本﹁さりすへられ﹂ ② いと深うぞ │ 底本﹁いとふか □ そ﹂﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶二〇

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注釈 ○ さるべき人と申せど │ しかるべき前世からの因縁がある人、の意。 ○ いとかう世にたぐひなき契りおはするも侍りけり │ このように世に類い稀なる宿縁がおありの方もおいでになりましたよ、の意。 ○ されば │ 本作品における接続詞﹁されば﹂の用法は三例で、いずれも男性の会話文中に用いられている。なお、﹁さればよ﹂という感動詞的用法は六例、﹁さればこそ﹂は一例ある︵︿全注釈﹀参考︶。﹃源氏物語﹄での﹁されば﹂用例は五例あり、そのうち四例が本作品と同様に男性の会話文中で用いられ、浅からぬ宿縁を連想させる場面で用いられている。﹃夜の寝覚﹄での﹁されば﹂用例は三例あり、このうち二例は権中納言の会話文中で用いられている。ただし、その用法は﹃源氏物語﹄および本作品と異なり、特に宿縁が深い女性に対して用いているわけではない。 ○ 后の、かの国に ⋮ ⋮ いみじう候ひきな │ 唐后が、あちらの国で飾り据えられていらっしゃる御寵愛の有様などは、あなたが御覧になった通りで、大変すばらしいことでありましたよ。巻一︻二四︼に﹁天にあらば比翼の鳥となり、地にあらば連理の枝とならむ﹂と、唐帝が唐后のことを思い長恨歌の一節を朗唱する場面が描かれる。 ○ かの国 │ 唐土のこと。 ○ 飾り据ゑられ給へる │ 底本﹁さりすへられ給へる﹂を他伝本に従い﹁飾り据ゑられ給へる﹂に改める。なお、本作品における﹁かざりすう﹂の用例はこの一例のみ。他作品でも用例は見つからない。﹁飾り据ゑられ給へる﹂という表現は、巻一︻七︼﹁そののち、かたはらにまた人ありともおぼしたらず、父の宰相も大臣になし、后も十六にて皇子生み給ひにければ、やがて后になして、並びなく時めかし給ふに﹂と同様に、唐土にて帝に寵愛を受ける様子を強く印象づけるか。 ○ さる御娘の蔭 │ そのような唐土の后になっている娘の恩恵。以降の文章では、母宮が、唐土で帝の寵愛を賜る娘の恩恵を蒙ることができないのは、前世のしかるべき報いなのであろうと、吉野聖は考えている。 ○ この世は ⋮ ⋮ かなひ給ひなむとす │ 現世では不本意な境遇でいらっしゃる人の、来世こそは必ず願いがかなって成仏﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶二一

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できるでしょう、の意。﹁後の世がかなふ﹂は極楽往生する、来世で成仏できることをいう。 ○ 後の世 │ 吉野聖に﹁前の世﹂﹁この世﹂﹁後の世﹂と順に語らせ、仏教的な因縁を強調した表現となっている。本作品における﹁後の世﹂の用例は十三例である。そのうち九例が吉野尼君を中心として女性が極楽往生を願い仏道修行に励む様子に関して用いられており、女性と﹁後の世﹂との関わりが強く意識されている。 ○ 女の身にては │ ︿全注釈﹀が指摘する通り、女性の往生には男性に比べて障害が多いことを意識した本文である。︻一九︼には﹁竜女が成仏なりけむにも劣らざらまし。いみじかりけるわが後の世を妨げむ﹂とあり、女性の成仏の困難さについて述べられている。 ○ 才などもいと深うぞ │ ﹁才﹂は仏典に関する学識のこと。 ○ 聞き所多く語り聞かせ奉るを │ 聖から中納言に聞く価値がたくさんあるように語って、お聞かせ申し上げるのを、の意。本作品における﹁聞き所﹂の用例については、︿全注釈﹀および中西健治﹁語彙・語句に関する論考﹂﹃浜松中納言物語の研究﹄︵大学堂書店一九八三︶に詳しい。 ○ めづらしくありがたき御契り │ 吉野尼君の数奇な運命。本作品における﹁ありがたし﹂用例は三十六例ある。 ○ 背きてもことわりなりける御身かな │ 吉野尼君が俗世を背いて尼になられるのも道理である御身の上であったなあ、と中納言がしみじみと感じ入っている。 ○ わざとかく尋ね参りたるを ⋮ ⋮ 心もとなからましを │ 吉野尼君が遠くにいらっしゃるのであれば、再びあちこち尋ねてお伺いしようと思っても不安な気持ちがするでしょうに、という意。 ○ 御消息 │ 唐后が日本に渡った母︵吉野尼君︶に宛てた手紙。この後の本文︵︻七︼ ∼ ︻九︼︶でも﹁この御消息﹂と繰り返される。巻二︻四四︼︻四五︼で中納言が見たものと同じである。﹃浜松中納言物語﹄巻三注釈︵一︶二二

『浜松中納言物語』：巻三注釈（一）