バレス『自由人』に関する考察
著者
炭谷 公美子
雑誌名
年報・フランス研究
号
38
ページ
55-68
発行年
2004-12-25
URL
http://hdl.handle.net/10236/10326
バ レス『 自由人』 に関す る考察
炭谷 公美子 は じめ に モー リス・バ レスの『 自由人』は、『観念小説三部作・ 自我礼拝』の第2作
目として、前年 の『蛮族 の眼の下』 に続 いて1889年
に発表 された。随所 にち りばめ られた宗教用語 、歴史・美術 0文 学 にお ける固有名詞 の圧倒 的な多 さ、 観念 的な言葉 の多用、構成の複雑 さが、現代 に生 きる我 々 に とって はひ どく読 みづ らく、作品世界 を我 々か ら離れ た、閉 じた もの として いるが、 このあか ら さまに露 出されたデ ィ レッタ ンティズムは、発表 当時バ レスよ り上 の世代か ら は傲慢かつ理解 困難 にみえた という。 しか し同世代か らひ と世代下 の読者か ら は、 まさに熱狂的な支持 を得 た。そ の ことが後 にダダイス ト、シュール レア リ ス トたち をして、 「バ レス裁判①」 と呼ばれるパ フォーマ ンスを行なわ しめる。 この作品が若 いシュール レア リス トたちを虜 にしていな けれ ば、 このパ フォー マ ンスはなか った と思 うと、非常 に興味深 い。彼 らは 「保守主義者バ レス」 に 射程 を合わせたのではない。 「『自由人』 を書 いたのに、保 守主義者 とな った バ レス」で あったか らこそ、パ フォーマ ンスの槍玉 に上 げたのである。彼 らは 単 に熱狂 した ばか りでな く、少なか らず この作 品か ら影 響 を受 けて いる。それ は、 この作 品が同時代 を生きる魂・悩める若 い知識人たちを代弁 して いる とい うだ けでな く、文学的 にみて も革新性 を備 えていた とい うことである。それが な けれ ば裁判 にか け られ るとい う 「栄誉」 に浴す こともなか ったろ う。今 回の 論文で は まず 、 この奇書 ともいえ る作 品の特 異 さのひ とつで ある 〈〈EXAMEN
MORAL〉
〉と名付 け られた部分 を取 り上 げ、そ こで 「起 こって いる こと」 の詳バレス『自由人』に関する考察 細 と、その意味 を探 る。そ して後半では、 この作品 にお ける 「自由人」 「自我」 のあ りかたについての考察 を試みる。
1
作品全体の構成 について 物語 は、語 り手 の 日記形式で進行す るが、 日付 けは一切 な く、読み進 め ば季 節の移 り変わ りや天候 、時刻が察せ られ るだ けの、一人称 の精神・ 意識 の記録 ともいうべきものである。〈〈je〉〉の名前は明か されないが、前作 と同 じ人物が主 人公で あ り (前作 では二人称 で語 られた)、 そ の話者/主 人公 は、バ レスが想定 す る読者 (バレスよ りおおむね10歳
ほど若 い大学生、バカ ロレア合格者、文学 青年)が
、よ く似 た感性 を供 えた精神・ 肉体 の持 ち主 と して一体感 を持 ち、 さ らにそれは作者の 「写 し」であると受 け取れ るよ うに描かれる。 ひ と通 りのおお まかなあ らす じ (全体の進行 と構成)を
示 してお く。 全体 は大き く3篇に分け られている。 第 1篇 は初夏、旧友 シモ ンとの再会で始 まる。複雑 さと単純 さを合わせ持つ、 この皮肉な友人 との英仏海峡の島、ジュルゼーでのヴ ァカ ンスを経て、二人で、 魂 を絶 え間な く感 動 を生み出す ひ とつの機械 とす るための計画 に意気投合す る までが語 られ る。3篇
の うち最 も短 く、オー プニ ングの趣 きである。 また ジェ ルゼーでのバカ ンスの期間 も短期間である。 第2篇
で は、秋か ら冬 にかけてのヴォー ジュの僧院のような邸宅 にお けるふ た りの隠遁・思索 生活 へ と進 む。郷 里 ロレー ヌの歴史・ 文化 の検証 を中心 に、 ロレーヌの魂 と自 らの 自我 のつなが りを求 める小旅行、春先 の シモ ンとの共 同 思索 生活 の破たん、直感 に導 かれて のヴェネツィアヘの旅、 ここで もロレー ヌ の場合 と同様 に歴史、ルネサ ンス期 の絵画 を通 して ヴェネテ ィアの魂 との一致 が探 られ る。3篇
の うち最 も長 く、本編 といえ る。期間 は秋 か ら翌春 まで の約 半年間であ り、また内容的にも変化 に富む。 第3篇
では、パ リに戻 ってか らの恋愛体験 のままな らな さと、カ ンヌ逃避行 に終 わ るそ のてん末が語 られ 、 シモ ンヘの手紙が したため られ る。語 られ る期バ レス『自由人』に関する考察 57
間 は 、夏 か ら秋 まで 、 全体 の 中で は補 足 的 役 割 を持 ち 、 シモ ンヘ の 手紙 は総 括 で あ る。
‖
EXAMEN MORALと
ロ ヨラの『霊操』①
全体における位置と構成
く〈
EXAMEN MORAL〉
〉は、第2篇 〈〈L'Ёglise militante〉〉の第4章
く〈Examens deconscience〉〉に含 まれ て いる。 この章 は、章題 の あ と短 い二 か た ま りの地 の文 が あ り、そ れ に続 いて く〈
EXAMEN PHYSIQUE〉
〉、 〈〈EXAMEN MORAL〉
〉とい う ふ た つ の小 タイ トル で統 括 され る文 とで構 成 され て い る。 ひ とつ の 内面 的 な精 神・ 意 識 の流 れ が 、 時 系 列 的 な物 語 りの 中で分 節 化 され 、 さ らに宗 教 的 な マ ニ ュ アル の枠 組 み が 移 植 され る。枠 を作 り、 さ らにそ の枠 の 内外 で分 節化 す る こ とは 、 前作 『蛮 族 の 眼 の下 』 にお いて既 に作 者 が 試 み た 手 法 で あ るが 、 こ こで は さ らに徹 底 され 、 よ り複雑 な 回路 が設定 され る。 〈〈EXAMEN MORAL〉
〉は、イ エ ズス会 の創始 者 。イ グナチ ウス・ デ 0ロヨ ラ の 『霊 操 』 にお け る瞑 想 の枠 組 み を ほ ぼそ の ま ま持 って きて い る。 内容 と して は 、 話 者 で あ る主 人公 が 、友 人 シモ ン と共 に行 な った一 晩 の思 索 が綴 られ て い る。構成 は、 まず 〈〈EXAMEN MORAL〉
〉の章題 の も とに6つの、 ひ とつか ら複 数 の段 落 で作 られ る文 のか た ま りが あ り、続 いて 〈〈働 禦 sJわ″ル ″ω 〉〉の も と に2つ、く〈丘"索
θル ル“θ″〉〉、く(OJJagν`〉〉の も とに各 ひ とつ の、計10の か た ま りで構 成 され る。 各かた ま りは短 い もので数行 、長 くて も50行
程 で あ る。 ② 『霊操』について 門脇佳吉氏によれば、『霊操』とは、「イグナチオが <霊 操を授ける人>に
< どのよ うに霊操を授けるか>指
南 した指導書②」で、その本質 と目的は、 「魂 を準備 し、整えるあらゆる方法のことである。霊操で目指す ことは、まず、す べての邪な愛着を己か ら除き去 り、除去 した後、魂の救いのために自分の生活 をどのように整えるか ということについて、神の御旨を探 し、見い出す ことでバレス『自由人』に関する考察 ある。③」神 の御 旨を探 し、見 い出す とは、最終的 にはロヨラ自身が体験 した と 同様の神秘体験 に至 る とい うことである。
16世
紀 にイエズス会 の創始者が記 し た、神秘体験 に至 る ことを 目的 とした指導書であ り、カ トリック世界 に生 きて いな い我々には理解不可能な気が して くるが、仏教 にも精通 した訳者である門 脇氏 による 「『霊操体験』が、禅の接心 (7日間の座禅)と
類似 している」④と の指摘 に勇 を得て、取 り組んでみよ う。 ロヨラは、以下 のよ うに記述す る。 「実 に魂 を満 た し、満足 させ るのは、多 く知 るよ りも物事 を内的に深 く感得 し味わ うことに他な らない。⑤」この言葉 に、 我 々はバ レスが 『霊操 』 に こだわ る由縁 を伺 い知 る事が 出来 る。バ レスは作品 中、語 り手である主人公 に、以下 のよ うに語 らせ て いる。 「無味乾燥な しか も 無限 に豊かな本、その教 える心 のか らくりは、いつ読んで も胸 を掻 き乱 さず に はおかない本。ディレッタン トの、狂信者の書いた本である。それは僕の懐疑 と軽侮を膨張させ、感激への要求を強めて くれる。⑥」 「哲学者たちは何故 この ロヨラの機械論に憤慨するのか。大部分の人達のなかで既に本能的となってい るあの観念総合の作用によって、人間機械の発条をなぜ思いのまま操 らないの か。(7)」 ③EXAMEN MORALに
お け る 『 霊 操 』 の 利 用 の さ れ か た 具 体 的 に く〈EXAMEN MORAL〉
〉 と 『 霊 操 』 と の 間 テ ク ス トを 見 て み る 。 まず『霊操』は、魂の機械化の為の具体的な実践マニュアル として機能す る。 ヴォージュの屋敷の隠遁生活 は、次のような『霊操』の総注の第20に
お いて、 その意図を見出す ことができる。 「すべて の友人や知人、および世間的な配慮か ら遠 ざかれば遠 ざか るほ ど、 よ リー層霊 的実 りを得 るであろ う。 た とえば、住 んでいた家 を出て、他 の家、 または他の部屋 に移 り、出来 るだけ 目立たず にそ こに住 む方がよい。…… この 離れ た生活 か らの利点 は多 いが、…… このよ うに離れ住 む人 は、 さまざまな事 柄 に心 を散 らさず 、ただひ とつの こと、つ ま り創造主 に仕 え、 自分 の魂 の利益バレス『自由人』に関する考察 だ け に こ ころ を集 中 し、切望 してや まぬ もの を懸 命 に求 め るた め 、 生来 の 自分 の能 力 を一 層 自由 に使 え るの で あ る。私 た ち の魂 が ます ます 独 りとな り、 人や 周 りか ら離 れ れ ば離 れ るだ け 、創 造 主 に近 づ き、触 れ る の にふ さわ しい もの に な る。3)」 主 人 公 とシモ ンは、 ヴ ォー.ジュ の屋 敷 に届 く手紙 は焼 き、外 部 との連 絡 を一 切 遮 断す る。 さ らに沈 黙 の規 則 もまた 『霊 操 』 の総 注 にお いて 示 唆 され て い る ことで ある。 『 霊 操 』 は また 、 内容 と手 法 が 一体 化 した形 式 、言 い換 えれ ば精 神・ 意 識 の 「枠 組 み
/回
路 」 と して 、《EXAMEN MORAL〉
〉に はめ込 まれ 、最大 限 に活 用 され る。神 の意 志 を知 る為 に感 覚 を研 ぎす ます 精 神 ・ 意 識 の 回路 を借用 して 、 バ レス は、感 受 力 を増 大 させ 、魂 を絶 え間 な く感 動 を生 み 出す ひ とつ の機 械 と す るた め の 回 路 を作 品 の なか に設 定 す る。 そ のサ ー キ ッ トを満 た して通 過 す る 精 神・ 意識 の様 相 が綴 られ る。 『霊操 』の中で、〈〈EXAMEN MORAL〉
〉に使用 されて いるの は、第 一週 の 「第 二 霊操 (自分 の罪 につ いて の黙想)」 で あ る。 そ れ は、 以下 の フ ォー マ ッ トで進 行 す る。そ の部 分 の 『霊操 』 を見 て み よ う。 【第一週 0第 二霊操】一― 自分の罪についての黙想一― この霊操は、準備の祈 り、第一・第二前備、第一か ら第五の要点、主 との対話の合計9 つのパー トに大きく分節されている。①) 第一前備……想像力を働かせて、黙想の現場に身を置 く。 第二前備・……自らの罪について深 く強い悲嘆と痛悔の涙を願 う。 第一要点・……自分の罪を順次に思い起 こしなが ら、住んでいた場所や家を思い起 こし、 他者 と交わ した会話を思い起 こし、果た して来た職務について考える。 第二要点・……罪の重大さを知る。 第二要点 ……わた しは何 ものであるかを省察す る、つま り、すべての人に比べて、天 国にいるすべての天使 と聖人に比べて、いかに小さいか、神 にくらべ、 とるにた らぬ もバ レス『自由人』に関する考察 のであるか、ではわた し一人どうして存在 し得るかを順に省察する。想像力を駆使 して、 この身が朽ち果てて、醜い骸になることをじっくり見、この身が潰瘍や膿腫におかされ、 そ こか らおびただ しい罪 と悪が吹き出 し、けが らわ しい膿が流れでるのを観察する。 第四要点……神 とは誰であるかの洞察。全知全能の神の属性 と、それ とは反対の私の 属性 とを比較する。 第五要点……すべての被造物 をた どり、それ らが今迄 自らを生きなが らえさせ、命 を 守 り続けて くれた ことに思い至る。 対話 この プ ロセ スが 、く〈
EXAMEN MORAL〉
〉にお いて は次 のよ うに応用 され る。 「前備 」 は、短 いふ たか た ま りの文章 によ り、以 下 の よ うな状 況 設 定 と して 示 され る:主人公 とシモ ンは 、 フ ロ ック を着 、 ネ クタイ を締 め 、 エ ナ メル の靴 を履 く。部屋 の ラ ンプ をつ け、あか あか と火 を燃や し、暖 炉 の椅 子 に腰掛 ける。 夜 の 明 け る まで 寝 な い ことに決 め る。 「シモ ンは歓 喜 を交 え た 、 苦 痛 に近 い興 奮 を感 じて 、痙 攣 した指 先 を高 くあ げ、癒 病 の身振 りをす るほ ど興 奮 して いた。 … … 最 初 の言 葉 を発す る まで に、 い ささか粗 野 で は あるが 、 しか も新奇 な情 熱 を、気 勢 を、僕 は伝染作用 によ って味わ った。(10」 第 一 要 点 と第 二 要 点 は、 以 下 の よ うに箇 条 書 き の 形 式 を とる 中 に混 在 させ ら れ る。 イ タ リ ック体 や 大 文 字 表 記 が 使 用 され る。 『霊操 』 フ ォー マ ッ トの借用 で あ るが 、 会 話 の途 中 に挿 入 され て いるだ け に、 奇 異 な 印象 を伴 う。本 論 文 に お い て 、原 文 訳 は 、伊 吹武 彦 氏 の名 訳 に依 って い るが 、 こ こで は原 文 を紹 介 す る。Et d'abord parcourons,lui ditte,leS heux oさ nous avons demeuだ.
I.DANS GROUP DE LA FAMILLE(c℃ st―≧―dire au milicu de∝ s relations quc je ne me suis
pas faites moi―meme),J'江〆Ch6:
Pαr′θれs″ (leS p6ch6s par pens“s sont les plus graves,car la pens“ est rhomme meme);
ciest ainsl que Je rniabaissal Jusqulh avoir des preJuges sur les situatlons sociales et quc Je respectai
バ レス『自由人』に関する考察
Par′α″Jθ(leS p6ch6s par parole sont dangereux,car par ses paroles on arnve aゞ influencer
soi―nttme);dest ainsi quc jiai dit,pour ne point ptta含 ぼe difκrent,mine phlases m6diocres qui mlont fait rme plusコ巌;diocre.
Par θι
“ッ″(leS p6ch6s par oeuvre,des←a―dire les acdons,n'ont pas grande importance,si la
pens“proteste);tOutefoisユ y a des cas:ainsi,le tort quc je me is en me remsant un fauteuil a
oreincttes otj'aurais m6di“ plus noblement.
2.DANS LA VIE ACⅡVE(d est―瀑dire au miheu de ceux quc∫ d cOnnus par ma propre
initiative),j'ai p6ch6: Pα r′ιれsθθ: ・・・""“"。(11) その後、以上の 「分析」 に対す るふた りのデ ィスカ ッションが
100行
弱にわ た って描かれ、一行 開 けて、主人公 の苦行 (肉体 をむち打つ こと)へ
のハ イテ ンシ ョンな欲求が40行
余 りとうとうと綴 られ る。それはおおよそ神秘体験 に近 い、読者 を相手 に した内面の告 自で ある。 「こうい うことを書 き記す のはため らわれ る。諸君 に示すべ きは理屈で はな くそ の場 の盛 り上が るよ うな感動 で あ る。 しか も僕 にはそ こにある神秘 の雲 をそ の ま ま再 現す る ことが 出来 な い… 。。.(12)」 そ して 〈〈働 η"sJあκル ″銘 〉〉(黙想の対象 となる、想定 された出来事 の起 こ るそ の場所 にいるかのよ うに、 リアル にイ メー ジす る こと、 『霊操 』の もっ と も基 本的な黙想形態)へ
の提案が主人公 によってな され、続 く二段落 のひ とか たま りは、〈〈働 禦 sJわ″ル ″θγ〉〉と章立てされ る。そ こでは状況構成の内容の みが示 され る。 「夜 の間に一 人の男がベ ッ ドに うず くまって いる。絶望 と無力 のため に天 を仰 ぎなが ら。彼 はモル ヒネ によって も制 し得な い不断 の刺痛 に悩 んでいる。0」 そ うして いる うちに夜が開け (時間の経過 を示す地 の文)、 彼 らは凍 りつ く明 け方、〈〈ル"索
θル ル“θ″)〉 を始める。 自らが死んで、柩 に横たわ り、それで一 切が終わ る様子 を想像す る この部分 は、第二要点 に相 当す る。そ して3つの段 落か ら構成 される 〈〈6JJag夕θ〉〉がその後 に続 く。62 バレス『自由人』に関する考察 ④ く〈
EXAMEN MORAL〉
〉にお いて『霊操』の導入が果たす効果 以上 、我 々は『霊操 』 との対応 関係 を確認 した。 しか しなが ら、それぞ れの 対応 は、細 かなデ ィテ ィール によって喚起 され る もので、きっか け、あるいは 機械 のスイ ッチ と言 って もいいよ うな ものである。ひ とつの精神・意識 の流れ は、箇条書 き、大文字 、イ タ リック といつた、分節化・ 細分化 され た宗教 的枠 組み に衝突す る ことによって、枠組 み と同様 に、分節化 0細 分化す る。マニ ュ アル としての『霊操』は、枠組み一形式 として抽出された時、 「神の御旨を知 る」 とい う究極 目的 もまた、有機 的な対 象を持 たぬ まま、枠組み に組み込 まれ る。 ひ とつの精神・意識 の流れ は、 自我その ものである。 「自我礼拝」 とい う自我 を中心 としたひ とつの疑似宗教体 系、ひ とつの世界・宇宙観 を構築す る枠組み として機能す る。そ して この回路 の中を流れて いるのは、先 も述べたよ うに、 ひ とつ らな りの精神.意
識である。〈〈6JJagνθ〉〉の部分でも、実際の呼びかけは 「魂よ、」が一度あるだけで、他 に 《6JJo7夕θ》 といえる部分はない。 「今僕の 経過 した罪 に対す る この憎悪 、至高 の もの に対す る この情熱 は、僕 の魂 の彩 し い瞬時である。 しか も僕はそ の数瞬 を分析 した。一旦 この英雄的感情 を分解 し た上は、また思 いのままに組み立て る ことが 出来 るだ ろ う。Qの」 とい う言葉が 興味深 い。 「分解 した以上は、思 いのままに組み立てる ことが出来 る」根拠 は ど こに もな いが 、 『霊 操 』 が枠 組 み と して の マ ニ ュ アル で あ るの に対 し、 く〈EXAMEN MORAL〉
〉は、そのマニュアルの指南す る回路 を満た して通過す る 意識 と感情の流れである。 『霊操』 と 《EXAMEN MORAL〉
〉の関係は本来、宝 島の地 図 と、宝 島への地図を頼 りにその島 を探 し、実際 に宝 を手 に入れた 冒険 謂 の関係で ある。宝 は物質で あるか ら、い くら読者が冒険や なぞ解 きや主 人公 に感情移入 した ところで、 日の前 に実際の宝が出現す る ことはないか ら、物語 に高揚 した ところで、主人公が手 に入れた宝 を読者 も手 に入れた気 になる こと はな い。 ところが意識や感情 は物質 ではな い。読者 は、回路 を流れて いる意識 が 自分 のそれでな いの にかかわ らず 、 この奇妙 に分節化・細 分化 された回路 のバ レス『自由人』に関する考察 63 中を流れて ゆ く意識や感情 を意識 を傾注 してた どつている うち、 くだんの意識 や感情 と自分 のそれが一体化 し、そ の 「感情」 を味わ う。作者で あるバ レス に よ り、厳密 に条件付 けされ、想定 された読者で あれ ば、なお さ らで ある。 この 場合 、感情そ の ものが宝探 しの宝で ある。それ故 、作品があたか もマニュアル のよ うに機能 して いる錯覚 に陥 り、読者 は実際 に 自らの魂 を分析・分解・再構 築 したわ けでないのに したよ うな気 にな り、物語 の主人公 と同様 な意識・感情 の、神秘体験 ともいえる高揚感 を味わ い、作品はテ ンシ ョンの高いシンパ シー を獲得 していく。 さ らに この枠組 みの導入 は、作 品 にもうひ とつの補強 をなす 。精神・意識 の 流れ は、流れで ある限 リー定 の方 向性 を条件付 け られ る。そ のままではただ流 れて い くだ けの精神 e意 識 は、『霊操』 とい う幾重 にも分節化 されたサーキ ッ トの 中で人為的 に流れ を変 え られ、分断 され、形式 のめ ま ぐる しい変化 のなか にス ピー ドを変化 させ られ、行 き所 を見失 って溢れ、 またある時は小タイ トル が穿たれ る ことで重層的 に新 たな意 味 を加 え られ 、ポ リフォニ ックな豊か さと 予定調和でない リズム、ダイナ ミズムを獲得す る。 また、 『霊操』 を持 って くる ことで、作者バ レス は、 自分 に とって好都合な 展 開 を引き寄せ る ことが出来 る。『霊操』 は神 との対話 を目的 とす る指南書で あるか ら、対話 に到 る方法 のみが語 られ、対話 の相手で ある神 の言葉そ の もの は語 られな い。それ ゆえ、方法論 のみ を利用 し、対話 の相手 を神以外 の人物 に す げ替 え、対話 内容 を創作す る ことが出来 る。つ ま り、バ レスの得意 とす る と ころの、実在 の人物 を架空の シチ ュエー シ ョンの もとに彼の持ち駒 として動か す スタイル を、容易に展 開出来 る。バ ンジャマ ン・ コンスタン、サ ン ト=ブ ー ヴ といったバ レスの先人 を自らの論 旨展 開 に引き寄せ、 自我礼拝 の 「聖者」 に見 立て、祈祷 を捧 げ、対話 を持つ という以降の展開の布石 ともなっている。 Ⅲ 作品における「自由人」の 「自我」のあ りかた エ ミール・ リ トレの辞書では、 「自由人」 とはまず、 「古代 ギ リシアにお け
バ レス『自由人』に関する考察 る 自由人」 を差す。 これが 当時 の一般的認識 とすれ ば、我 々は古代ギ リシアに おける 「自由人」 について まず認識 を持たね ばな らない。 ① ポール・カー トリッジによる古代ギ リシアにお ける 「自由人」 ケ ンブ リッジの歴史学者カー トリッジは、ア リス トテ レス的な二極対立 に古 代ギ リシアのメンタ リティを置 く、興味深 い論考 を展開 している。D。 彼 によれ ば、ギ リシア市民 に とって、ギ リシア市 民 とは、定義上 自由人であ り、奴隷 とは市民のア ンチテーゼである。カー トリッジは、前
472年
のアイス キ ュ ロスの『ベル シア人』 を、異民族の他者化・ 均質化 したステ レオタイ プ と しての 「異民族」の概念 を作 り出す プロセスの進行の例 として挙 げる。そ して、 ア リス トテ レスの『政治学』 にお いて示 され る、ギ リシア的 自由と異民族 的奴 隷制 、あるいは、ギ リシア人 は本性 的に 自由であ り、異民族 は本性 的 に奴隷的 である といった、極度 に単純化 され た二極対立が、古代 ギ リシアの基本的 メン タ リテ ィであ るとす る。少数 のギ リシア市民=自由人 と多数の異民族=奴 隷 とい う構 図に鑑 みて、カー トリッジは 「アテナイの 自由とは狭義 の市民のための 自 由で あ り、 いわ ば供給 を厳 しく制限す る ことで価 値が維持 され る貴重資源 のよ うな もの。③」 と指摘す る。 さ らにギ リシア市民=自由人 と対極 にある異民族=奴 隷 につ いて、 「奴隷状態 とは、社会 的死で ある」 とす る、オー ラン ド・パ ター ソンによる奴隷状態 の定義 を紹介す る。パ ター ソ ンによれ ば、 「奴隷 はまず生 まれ なが らに して疎外 を経験す る。つ ま り自分が本来属 して いた血縁的・ 共 同 体的紐帯か ら強制的 に引き裂 かれ るか らで ある。そ して奴隷 は、 自分 とは異質 な社会 に、 同化 を許 さぬアウ トサイ ダー と して強制的 に移植 され、そ こで永久 に疎外 されて生きて いかね ばな らな い。奴隷 は奴隷 にされた時点で肉体 的な死 を免れた に もかかわ らず、む しろそ のゆえ に こそ 、ある象徴 的な、生きなが ら の死 によって、生き延びた代償 を無際限に支払 ってゆかね ばな らぬ。0」 『 自我礼賛』 にお いては、他者 は徹底的 に蛮族 (異民族)と
決めつ け られ、 描かれ る。他者 は本性 的 に奴隷であるとい う属性 を与え られ る ことにな る。 とバ レス『自由人』に関する考察 ころが、疎外 によ るス トレス を感 じて いるのはむ しろ主 人公 の青年で ある。な ぜ な ら、作 品にお いて描かれ る他者 はおおむね彼 自身 と同 じポ リス、同 じ階層 の出身で あ り、本性 的属性 を考 えるな らば、彼 にあるものは他者 の うちに もあ り、他者 にない ものは彼 の うちにもな い ことにな るか らである。 この矛盾 を解 消す るために、作者 は 「新 たな る自由人」 を提案 し、話者/主 人公 に語 らせ るの である。 ②作品の中での 「自由人」の描かれ方 作 品 中で示 され る 「自由人」 は、以下 のよ うな属性 を持 つ。 「自由人」 は蛮 族 一異邦人 を受 け入れな い。蛮族 との接触 を避 け、 自らを護 り、破壊的衝動 を もって懐疑 を向け、軽蔑す る。そ して 「自由人」 の世界観 は、 自らによって選 択 され るべ きもので、他 によって与 え られ、創造 され る ものであってはな らな い。 自らの もとに秩序立て られ、統制 されたシステム としての美 と感動 を至上 とし、 自 らを万物 の中心 とす る、孤独で専制的な精神的世界観で ある。 「自由 人」 として の気塊は、 「蛮族 の眼の下 (社会)」 ￨こお いては、内に秘 める。なぜ な らそれ をあ らわ にす れ ば、 「自由人」 としての独 自の世界観 を形成す る こと がかなわな くなるか らである。 また作者 は、経済 に も言及す る。バ レスは主 人公 一話者 に 「金な くして は 自 由人はない。①」 と言わ しめ、主人公 はた った ひ と冬 のつつ ま しい隠遁 0思 索生 活 のために予算 を立てる! 大革命以降、特 に第二帝政時代 、ブル ジ ョア階層 の躍進 によ り大 き く発展 し た資本主義社会 は、バ レス的 に言 えば、 「蛮族 の眼の下」 にお ける経済社会で ある。それ は普仏 戦争 の屈辱 的な敗 北の後 、よ りむき出 しにな って い く。食 い は ぐれな いまで も、親 の金 を大 き くあて に出来な い主人公 の経済的立場 は、作 家で あるバ レスの経済 的立場 とオーバー ラップす る。 またバ レスが想定す る こ の作 品の読者層 の経済 的立場 とも、 ほぼ一致す る。バ レスの主人公 は、経済社 会 と断絶 出来ない。 この 「断絶 出来 な い」 とい う ことが、 この作品 のテーマの
バ レス『自由人』に関する考察 最低音 のメロデ ィーです らある。 「金な くして 自由人はない」、金 とい う社会 の 基本 的価値 の、生活臭 を帯びた乱暴な流入 が、作 品世界 と同時代 の現実社会 と の垣 根 をあいまいにす る。匿名の 日記 とい う形態 を採 って いる この作品で は、 直接 的 には作者 の声 はき こえな い、 にもかかわ らず我 々は作者本人の精神 的 冒 険謂 を読んでいるよ うな奇妙な感覚 に襲われ る。 もともと宗教 を想起 させ るよ うなニ ュア ンスか ら 「自我礼讃」 とい うコンセ プ トが生 まれて いるのは言 うまで もないが、 ここに『霊操』 の枠組み を導入 し た ことで、 あるひ とつの ことが明確 にな る。それ は 「自我」 と 「神」 との決定 的な違 い、つ ま り 「自我礼讃」が一つの宗教体 系・ 世界観・宇宙観 として完結 す る為 の、 もっとも大 きな要 素の欠落で ある。それ は 「自由人」 とい う概 念 を 導入 した ところで補 い得な い、 「永遠」 とい う観念である。 人は皆死ぬ。死ぬ か ら人間で あ り、死なないか ら全能
/神
で ある。 「自我」が獲得 しな けれ ばな らないのは、この時間的永遠である。『霊操』には このよ うな記述がある。 「黙 想や観想 を行な う方法や順序 を教 え る人は、観想や黙想 のための歴史的出来事 を要約 して、短 く要点 だ けを順序 よ く忠実 に語 り伝 えな けれ ばな らな い。Q9」 門脇氏 の解 説 によれ ば、 「歴史的出来事」 とは、 「救 いの歴史的出来事」であ る。氏 は、宗教者 として、 さ らに<真
の礎>を
掴 む ことの大切 さを指摘す る。 「<真
の礎>と
は、歴史 を貫 く原動力を意味す る。は0」 それ こそが神 の永遠 で あ り、永遠 とは神その ものな のである。 『霊操』 の 「祈 り」 とい う枠組み を借 りる ことで、バ レスは、 自由人の 自我 に神 の属性 である永遠 をまとわせ よ うと す る。 さいごに一― 「自由人」の 自我 と父祖 とのつなが リーー 先人 アルチ ュール・ ランボー は、ブル ジ ョアの本質 を 「所有」 とみた。それ は 「身につ ける」 「飾 る」 とい うことである。 ブル ジ ョアは、すで に 「身 に付 けて いる」存在で ある。 ランボー は、物質的・精神的 0社 会 的 に 「身 に付 けた もの」すべて に対 して決別 し、ブル ジ ョア として の属性 を断 ち切 ろ うとした。バレス『自由人』に関する考察 すべて を捨 てた
=属
性 を離れた ところで沸 き上が る もの を己 の うち に確信 し、 見よ うとした と言える。 それ に対 して、 このバ レスの想定 した主人公 には、すべて を捨てれ ば空虚で ある とい う認識が ある。だか ら決 して脱がな い。 ジ ョルゼー のヴ ァカ ンス には 女 を連れて い く。 ヴォー ジュでの瞑想生活 では、仕事 にけ りはつ けるものの、 経済 的 に無理のな い予算 を立て、暮 らしを組み立て る。好 んで借 りた古 い僧院 のよ うな屋敷、青年 の心象 の外的拡大反映 と言 え る壁 いっぱいの本 、手伝 いの 娘、 フロックコー ト、エナ メル の靴。や り玉 にあげ られ る作家達、脱 ぎ着 の出 来 る上着のように 「かたち」として持 って来 られ る『霊操』。ヴェニスに行 けば、 案 内書 にまず頼 る。 さ らに言 うな ら、周到な読者 の想定。常 に何か身 にま とっ て いなけれ ば不安 で あるが、それが 自らの空虚 (もはやそ こか ら何 の感動 も生 み出せない、枯渇 した状態)故
で ある と認識 して いる。 しか し空虚 で ある こと には耐 え られない。空虚な 自我 は、 い くら陶冶 しよ うと、 ど こまで いって も空 虚で しかない。む しろ、陶冶す るほどにす り減 り、枯渇す るのは、道理である。 自由人の 自我 の内 に無条件 に最後 に残 り、そ こに必然的 に辿 り着 く一獲得 的 に 身 にま とうのではな く、所有す るので もな く、 自分 自身が どうしよ うもな くそ うで ある一唯一 の属性 こそ、父祖 とのつなが りな ので ある。 これ につ いて は、 今後 も考察 を続 けていきたい。 使用テキス ト Maurice BARRЁS,Zθ cグルθグレ“οちSёric〈〈Fins dc siёcles〉〉di五 gёe par Hubert Juin,Union
Gёnёrale d'ЁditiOns,1986。 日本語訳は、『自我礼讃』 (伊吹武彦訳、河出書房、1941年)を使用した。 1921年にダダイス トによって行われたパ フォーマ ンス、バ レス裁判 につ いて は、 ダ・ シュール レア リズム研 究 の立場 か らの言及が多数 あるが、 ここで は三好 美千代 氏 の論文 『ジャ ック・ リゴー に関す る覚書 』 (『年報 ・ フランス研 究 』30、 関西 学 院 大学 フラ ンス文学会 、1996)よ り、簡 単 明瞭 な記述 を紹介 してお く。 「ダ ダイ ス ト 注 Ｑ
