――目次――
公開講演
1,
弥生時代の宗教, 金関恕, Religion in the Yayoi Period, Hiroshi KANAZEKI, pp.1-10.
2,
まつりの感覚, 柳川啓一, A Sensuous Approach to Matsuri, Keiichi YANAGAWA, pp.11-30.
研究報告
第1部会
3,
現代的宗教意義の一面, 小林正佳, One Aspect of Contemporary Religious Consciousness, Masayoshi
KOBAYASHI, pp.31-32.
4,
修行を支える心的メカニズムについて, 井上順孝, On the Relation between Mental Mechanism and
Religious Discipline, Nobutaka INOUE, pp.32-33.
5,
Ｍ.エリアーデにおける宗教学と文学, 中村恭子, Mircea Eliade as Historian of Religions and Novelist,
Ky
ōko NAKAMURA, pp.33-35.
6,
新興宗教と既成宗教, 中牧弘允, On New Religions and Established Religions, Hirochika NAKAMAKI,
pp.35-36.
7,
地域社会の新興宗教, 後藤洋文, On New Religions in a Local Community, Hirohumi GOTŌ, pp.36-37.
8,
宗教的人格の適応をめぐって, 久保田圭伍, On the Study of Religious Personality concerning
Adaptation, Keigo KUBOTA, pp.37-39.
9,
宗教現象への人間学的アプローチ(１), 谷口茂, A Human-scientific Approach to Religious Phenomena
(
Ⅰ), Shigeru TANIGUCHI, pp.39-40.
10,
トインビーにおける「神の法則」, 吉沢五郎, A. Toynbee’s New Theme, “Law and Freedom in
History”, Gor
ō YOSHIZAWA, pp.40-41.
11,
宗教学と神学：その関係の再考, 田丸徳善, History of Religions and Theology, Reconsidered,
Noriyoshi TAMARU, pp.41-43.
12,
憑物筋の伝播と村落社会の構造, 山崎美惠, On the Relation between the Distribution of Osaki-holding
Families and the Structure of Village Communities, Mie YAMAZAKI, pp.43-44.
13,
憑物筋成立因の諸解釈, 安元正也, On Some Interpretations of the Formation of the Possessed
Families, Masaya YASUMOTO, pp.44-46.
14,
脱工業化社会の宗教, 阿部美哉, Religion in Post-Industrial Society, Yoshiya ABE, pp.46-47.
15,
集団的宗教受容のメカニズムについて, 安斎伸, On the Mechanism in the Acceptance of Imported
Religions in Local Communities, Shin ANZAI, pp.48-49.
16,
宗教的イメージとライフ･ヒストリー, 松本滋, Religious Images and Life History, Shigeru
MATSUMOTO, pp.49-50.
17,
宗教史における「起源」の問題, 中村廣治郎, On the Problem of “Origin” in the History of Religions,
K
ōjirō NAKAMURA, pp.51-52.
18,
「宗教的中立性」に関する実証的研究, 岡田真, A Positivistic Study of “Religious Neutrality”, Makoto
19,
霊的経験としての宗教的経験, 沼田隆, Religious Experience as Spiritual Experience, Takashi
NUMATA, pp.54-55.
20,
ジェイムズの経験論と宗教, 村野宣男, W. James’ Pragmatism and Religion, Nobuo MURANO,
pp.55-56.
21,
Ｗ.シュミットの一神教論に関する一考察：南東オーストラリアの諸部族を中心として, 池上良正, A
Study of W. Schmidt’s Urmonotheismus, Yoshimasa IKEGAMI, pp.56-57.
22,
神格化の諸過程, 前田護郎, On Various Processes of Deification, Gorō MAEDA, pp.58-59.
23,
筑前国宝満山の峯入：大峯･葛城修験との統合をめぐって, 中野幡能, On the Mineiri at Mt. Homan in
Chikuzen, Hatayoshi NAKANO, pp.59-60.
第2部会
24,
蓮如と無常観, 堀美佐子, On Rennyo’s Idea of Transiency, Misako HORI, pp.61-62.
25,
「道徳」的仏身観について, 木村清孝, On “Moralistic” View of Buddha, Kiyotaka KIMURA, pp.62-63.
26,
西行の宗教的希求, 高木きよ子, Saigyō: A Search for Religion Ⅱ, Kiyoko TAKAGI, pp.63-65.
27,
宗教的植生について, 鈴木格禅, On Religious Vegetation, Kakuzen SUZUKI, pp.65-66.
28,
近代ロシア宗教思想の諸問題, 田口貞夫, Various Problems on Modern Russian Religious Thoughts,
Sadao TAGUCHI, pp.66-68.
29,
『将門記』の宗教観, 椿實, Religious Cosmology of the Shōmonki (Legends of Masakado), Minoru
TSUBAKI, pp.68-70.
30,
タタリの祖霊型と非祖霊型, 小野泰博, Ancestral-type and Non-ancestral-type in Reference to Tatari,
Yasuhiro ONO, pp.70-71.
31,
禅体験の表現について, 西村恵信, On the Expressions of Zen Experience, Eshin NISHIMURA,
pp.71-72.
32,
アメリカ革命における宗教の役割, 野村文子, On the Role of Religion in American Revolution, Fumiko
NOMURA, pp.73-74.
33,
宗教と文学の接点, 久我光雲, On the Intersection of Religion and Literature, Kōun KUGA, pp.74-75.
34,
折口信夫の民俗学と宗教：島薗進, Folklore and Religion in Shinobu ORIGUCHI, Susumu
SHIMAZONO, pp.75-76.
35,
仏身論の宗教的意義, ルーベン･アビト, On Religious Significance of the Theory of Three Bodies of
Buddha, Ruben ABITO, pp.77-78.
36,
往生伝における生と死, 小池長之, Life and Death in Ōjōden Series, Nagayuki KOIKE, pp.78-79.
37,
魚住影雄の宗教観, 松本皓一, A Study on K. Uozumi’s View of Religion, Kōichi MATSUMOTO,
pp.79-80.
38,
宗教と諸宗教, 管井大果, Religion and Religions, Taika SUGAI, pp.80-82.
39,
三人のタブー, 竹中信常, On the Tabu of the Three, Shinjō TAKENAKA, pp.82-83.
40,
合宿による教化法の考察, 白金昭文, A Reflection on the Method in Training Camp, Shōbun
41,
「雲居念仏」について, 渡辺喜勝, On Ungo-nenbutsu, Yoshikatsu WATANABE, pp.85-86.
42,
黒闇女について, 西山蕗子, On Laksmī’s Companion Goddess, Fukiko NISHIYAMA, pp.86-87.
43,
古代漢民族における「聖」について, 栗原圭介, On the Idea of the “Sacred” in Ancient Han People,
Keisuke KURIHARA, pp.87-88.
第3部会
44,
ハイデガーの「根拠」論について, 角田幸彦, On Heidegger’s Theory of “Grund”, Yukihiko TSUNODA,
pp.89-90.
45,
ハイデッガーにおける思惟の問題, 松塚豊茂, Heidegger’s Problem on “Denken”, Toyoshige
MATSUTSUKA, pp.90-91.
46,
名号と啓示, 田辺正英, Myōgō in Pure Land Buddhism and Revelation in Christianaty, Masahide
TANABE, pp.91-92.
47,
宗教的認識の問題点：Rudolf Otto を中心に, 堀越知巳, On the Problematic Point in Religious
Consciousness, Tomomi HORIKOSHI, pp.93-94.
48,
カント宗教哲学書における悪の根底, 諸岡道比古, Basis of Evil in Kant’s Philosophical Works,
Michihiko MOROOKA, pp.94-95.
49,
カントの弁証論の根底にあるもの, 細谷昌志, What Lies under Kant’s Dialectic, Masashi HOSOYA,
pp.95-97.
50,
カントの宗教論における自由, 笠井貞, On Kant’s Idea of Freedom in Reference to Religion, Tadashi
KASAI, pp.97-98.
51,
カントの宗教論とデューイの宗教論, 鐙本光信, On the Views of Religion in Kant and Dewy,
Mitsunobu YOROIMOTO, pp.98-100.
52,
宗教的自覚における魔の問題, 阿部正雄, Problem of the Demonish in Religious Consciousness,
Masao ABE, pp.100-101.
53,
宗教における自然, 仁戸田六三郎, Religious Views of Nature, Rokusaburō NIEDA, pp.101-102.
54,
シュライエルマッヘルにおける絶対帰依の根拠, 加藤智見, Rundamental Basis for Absolute Devotionn
in Schleiermacher, Chiken KATO, pp.103-104.
55,
シュライエルマッヘルにおける宗教理解の基本的立場, 築山修道, Rundamental Basis for
Understanding of Religion in Schleiermacher, Sh
ūdō TSUKIYAMA, pp.104-106.
56,
ヘーゲルの「悪無限」について, 海老沢善一, On Hegel’s “das schlechte Unendliche bie schlechte
Unendlichkeit”, Zenichi EBISAWA, pp.106-107.
57,
フィヒテ哲学と現代, 大峯顕, Fichte’s Philosophy and Contemporary World, Akira ŌMINE,
pp.107-109.
58,
Ｄ.ヒュームにおける懐疑と信仰, 酒井サヤカ, Faith and Akepticism in D. Hume, Sayaka SAKAI,
pp.109-110.
59,
善における意志的なものとそれを超えるもの：アウグスティヌスの場合, 稲垣不二麿, Will and
60,
破り開く言葉, 大田垣典生, On the Words Which Break Open, Norio ŌTAGAKI, pp.112-113.
61,
ヤスパースにおける哲学的実存の展開, 北野裕通, Development of Philosophical Existence in K.
Jaspers, Hiromichi KITANO, pp.113-114.
62,
光の形而上学と宗教, 遠山諦虔, Metaphysics of Light and Religion, Taiken TŌYAMA, pp.116-117.
63,
哲学と神秘体験についての比較宗教学的一考察, 蓮見俊光, A Comparative-religionist’s Study of
Philosophy and Mysticism, Toshimitsu HASUMI, pp.117-118.
64,
根源的共同性, 米澤穂積, Fundamental Common Nature, Hozumi YONEZAWA, pp.119-120.
65,
宗教的現実の論理的構造, 星野元豊, Logical Structure of Religious Reality, Genpō HOSHINO,
pp.120-121.
66,
ホワイトヘッドにおける倫理と宗教, 宮野升宏, Ethic and Religion in Whitehead, Shōkō MIYANO,
pp.121-122.
第4部会
67,
近年におけるカトリック宣教観の変遷, 青山玄, Recent Changes in the Catholic View of Mission, Gen
AOYAMA, pp.123-124.
68,
ポルトガルにおける政治と宗教, 堀哲, Religion and Politics in Portugal, Tetsu HORI, pp.124-125.
69,
トミズムにおける一つの問題点, 岩本一夫, The Relation between Theology and Philosophy in
Thomism, Kazuo IWAMOTO, pp.125-127.
70,
アタナシオスの「存在」理解をめぐって, 野町啓, On Athanasios’ Understanding of Existence, Kei
NOMACHI, pp.127-128.
71,
『魂の解明』（ナグ･ハマデイ文書コーデックスⅡ）について, 荒井献, On Explication of Soul,
Sasagu ARAI, pp.128-129.
72,
福音書研究の方法に関する一考察, 土屋博, A Reflection on the Various Approaches to the Gsopels,
Hiroshi TSUCHIYA, pp.130-131.
73,
ヨハネ福音書の研究の方法と翻訳の問題, 土戸清, Approaches to the Fourth Gospel and Problems in
its Translation, Kiyoshi TSUCHIDO, pp.131-132.
74,
古代エジプトのホルス神信仰について, 山崎亨, On the Horus Cult in Ancient Egypt, Tōru YAMAZAKI,
pp.132-133.
75,
キルケゴールにおける《反復》の問題, 北田勝巳, The Question of “Repetition” by Keirkegaard,
Katsumi KITADA, pp.134-135.
76,
キェルケゴールにおける実存の三段階説について, 山下秀智, On Keirkegaard’s Idea of the Three
Stages of Existence, Hidetomo YAMASHITA, pp.135-136.
77,
キルケゴールにおける「方法」の問題：Ｇ.マランチュク『セーレン･キルケゴール
における弁証法と実存』をめぐって, 小川圭治, On Kierkegaard’s Dialectical Method, Keiji OGAWA,
pp.136-138.
78,
バルトにおける弁証論の問題, 宇都宮輝夫, On K. Barth’s Theory of Dialectic, Teruo UTSUNOMIYA,
79, The New English Bible
の翻訳に見られる intellect について
：Ｉ.コリント･14･13-19 を中心として, 木原範恭, On “Intellect” in the New English Bible, Noriyasu
KIHARA, pp.139-140.
80,
様式史的聖書釈義と構造主義的聖書釈義の接点, 小林恵一, On the Intersection of Formgeschichtlich
Biblical Exegesis and Structuralistic Exegesis, Keiichi KOBAYASHI, pp.140-141.
81,
グノーシス主義における φύσει σῴζεσθαι の問題, 小林稔, On “φύσει σῴζεσθαι” in Gnosticism, Minoru
KOBAYASHI, pp.142-143.
82,
Ｊ.トーランドにおける聖書解釈の特質：Ｊ.ロックとの対比から, 玉井実, Characteristics in J.
Torand’s Biblical Exegesis, Minoru TAMAI, pp.143-144.
83,
キリスト教における律法釈義の問題, 植田重雄, Problems in the Exgesis of the Mosaic Law in
Christianity, Shigeo UEDA, pp.144-146.
84,
古代オリエントにおける治癒神の系譜：雅歌シュラムの女の素姓をめぐって, 山形孝夫, The Lineage
of Healing Dieties in Ancient Orient, Takao YAMAGATA, pp.146-147.
85,
若いバルトの神学形成, 山本和, Formation of Barth’s Theology in His Early Period, Kazu
YAMAMOTO, pp.147-148.
86,
公案と聖書の「解釈学」, 門脇佳吉, Kōan and Biblical Hermeneutics, Kakichi KADOWAKI,
PP.149-150.
87,
キリスト教における否定の一性格, 小山宙丸, One Aspect of Negation in Christianity, Chūmaru
KOYAMA, pp.150-151.
88,
古代ギリシャの宗教に関する一考察：不死の様相について, 神原和子, A Study on (Immortality” in
Ancient Greek Religion, Kazuko K
ŌHARA, pp.152-153.
89,
マラヤ華人社会の宗教, 吉原和男, Religion in the Chinese Community in Malaya, Kazuo YOSHIHARA,
pp.153-154.
90,
ヒンドゥの宗教的伝統と近代化：ラクノー･グループの代表者としてのＡ.Ｋ.サランの立場, 葛西實,
Hindu Religious Tradition and Modernization, Minoru KASAI, pp.155-156.
第5部会
91,
黄龍派の盛衰, 石井修道, Vicissitudes of the Kuo-lung School, Shūdō ISHII, pp.157-158.
92, S
āsanavaṃsa のテキストについて, 生野善應, On the Text of Sasamavaṃsa, Zennō IKUNO,
pp.158-159.
93,
科学と仏教の原理的合一, 小田切瑞穂, Fundamental Unity of Science and Buddhism, Mizuho
ODAGIRI, pp.160-161.
94, M
ĀTALI 小考, 宮坂宥勝, On Mātali, Yūshō MIYASAKA, pp.161-162.
95,
念仏の意味, 玉城康四郎, On the Meaning of Nenbutsu, Kōshirō TAMAKI, pp.162-163.
96,
『四分律行事鈔』における受戒思想の一考察, 大澤伸雄, A Study on the Idea of Precepts in
Shin-fên-lü-hang-shih-shao, Nobuo
ŌSAWA, pp.164-165.
pp.165-166.
98,
『観心玄枢』について, 森江俊孝, On Kuan-hsin-hsüan-chü, Shunkō Morie, pp.166-168.
99,
チベット仏教に伝承された中観説管見, 小川一乗, On Nāgājuna’s Theory Transmitted in the Tibetan
Buddhism, Ichij
ō OGAWA, pp.168-169.
100,
ペリオ本2091『勝鬘義記』巻下について, 河村孝照, On the Shêng-man-i-chi, Vol. Ⅱ (Pelio No.
2091), K
ōshō KAWAMURA, pp.169-170.
101,
元暁の教学と唯識説, 木村宣彰, Yuan-hsiao’s Doctrine and Vijñaptimātratā Theory, Senshō KIMURA,
pp.170-172.
102,
社会事業における「浄土の慈悲」, 西光義敞, “Compassion in the Pure Land” in Social Works, Gihei
SAIK
Ō, pp.172-173.
103,
大乗仏教における宴坐の様相, 高橋正芳, On the “Yen tso” in Mahayana Buddhism, Masayoshi
TAKASAKI, pp.173-174.
104,
四諦十六行相の南北アビダルマにおけるちがい, 田中教照, Differences between Southern and
Northern Abhidharma as to Four Noble Truths and Sixteen Practices, Ky
ōshō TANAKA, pp.174-176.
105,
提謂経と禅, 多田孝正, On the Ti-i-ching and Zen, Kōshō TADA, pp.176-177.
106,
迦葉品における発心について, 田上太秀, On Conversion in the Chapter on Kasappa, Taishū
TAGAMI, pp.177-178.
107,
唯識観における意識と自覚, 竹村牧男, Consciousness and Self-consciousness in Vijñaptimatrata
Theory, Makio TAKEMURA, pp.178-180.
108,
ウパニシャッドの神秘主義, 中祖一誠, On Mysticism in the Upanishads, Issei NAKASO, pp.180-181.
109,
般若経における三三昧について, 原裕, On the Three Ways to Liberation in the Pañña-sūtra, Yutaka
HARA, pp.181-183.
110,
頓･漸･不定, 古田和弘, On Tun, Chan, and Pu-ting, Kazuhiro FURUTA, pp.183-184.
111,
プルシャとアートマン(２), 村上真完, On Puruṣa and Ātman (Ⅱ), Shinkan MURAKAMI, pp.184-185.
112,
原始仏教における解脱と触の正観に関する考察, 山本啓量, A Study on Mokṣa and Right View of
Phassa, Keiry
ō YAMAMOTO, pp.185-187.
113,
続･vipariṇāmadhamma の深層構造, 渡辺文麿, The Depth Structure of Viparināmadhamma (Ⅱ),
Fumimaro WATANABE, pp.187-188.
114,
Ｎ.スマート教授の仏教理解について, 橋本芳契, On Ninian Smart’s Understanding of Buddhism,
H
ōkei HASHIMOTO, pp.188-189.
第6部会
115,
貞伝上人について, 金子寛哉, On Teiden-shōnin, Hiroya KANEKO, pp.190-191.
116,
増上寺黒本尊考, 佐藤行信, On the Kurohonzon at Zōjōji, Gyōshin SATŌ, pp.191-192.
117,
願行房憲静について, 高橋秀栄, On Gangyōbō Kenjō, Shūei TAKAHASHI, pp.192-194.
118,
高山寺蔵「木食山居」の勧進資料, 佐々木孝正, On the Documents concerning Kokujiki-sankyō’s
119,
妙好人浅原才市の信仰経験における親の問題, 佐藤平, A Problem of Parents in Religious Experience
of My
ōkōnin Asahara Saiichi, Taira SATŌ, pp.195-196.
120,
蓮如の教説と触穢, 星野元貞, On the Pollution Caused by Death in Rennyo’s Teachings, Gentei
HOSHINO, pp.196-197.
121,
一遍聖と参籠について, 石岡信一, On the Sage Ippen and His Pilgrimage, Shinichi ISHIOKA,
pp.198-199.
122,
浄土教とヘシカスム：光明について, 清水澄, On Theory of Light in Pure Land School and
Hesychasm, Sumi SHIMIZU, pp.199-200.
123,
『歎異抄』の受容の史的考察, 堤玄立, A Historical Study of the Rediscovery of the Tannishō, Genryū
TSUTSUMI, pp.201-202.
124,
隆寛の菩提心, 浅井成海, On Ryūkan’s Buddha Mind, Jōkai ASAI, pp.202-203.
125,
義雲の宗教における宏智の影響について, 石川力山, On Hung-chih’s Influences on Giun’s Faith,
Rikizan ISHIKAWA, pp.203-205.
126,
『学道用心集』における学道形態, 神戸信寅, On the Manners of Learning in the Gakudō-yojinshū,
Nobutora KANBE, pp.205-206.
127,
大通智勝如来信仰の研究, 斎藤彦松, A Study on the Daitsūchishō Nyorai Cult, Hikomatsu SAITŌ,
pp.206-207.
128,
『勝鬘宝窟』の二種如来蔵空智, 鶴見良道, Double Tathāgata-garbha in the Shêng-man-pao-chü,
Ry
ōdō TSURUMI, pp.207-209.
129,
『勝鬘経義疏』と憲法十七条, 望月一憲, On the Shōmangyō-gisho and Seventeen Articles, Ikken
MOCHJZUKI, pp.209-210.
130,
法正寺蔵『正法眼蔵辨註』について, 中山成二, On the Shōbōganzō-benchō Transmitted at Hōshōji,
Seiji NAKAYAMA, pp.211-212.
131,
鈴木大拙博士の真宗理解について, 徳永道雄, On Dr. Daisetsu Suzuki’s Understanding of Shinshū
Doctrine, Michio TOKUNAGA, pp.212-213.
132,
定と慧：鈴木大拙の場合, 坂本弘, On Jō and E Daisetsu SUZUKI, Hiroshi SAKAMOTO, pp.213-214.
133,
源信の著作について, 奈良弘元, On Genshin’s Works, Hiromoto NARA, pp.215-216.
134,
天台本覚思想と山王一実神道：天海僧正の思想についての一察, 中山清田, A Study on the Thoughts
of Tenkai-s
ōjō, Seiden NAKAYAMA, pp.216-217.
135,
明恵教学の時代区分について, 三宅守常, On the Periodization of Myōe’s Dogmatics, Moritsune
MIYAKE, pp.217-219.
136,
慧印法流について, 加藤章一, On the Ein-hōryū, Shōichi KATŌ, pp.219-220.
137,
『開目抄』について, 岡田栄照, On the Kaimokushō by Nichiren, Eishō OKADA, pp.220-221.
138,
本門と迹門, 芹沢寛哉, On Honmon and Jakumon, Hiroya SERIZAWA, pp.221-223.
139,
日蓮の「恩」思想について, 中濃教篤, On Nichiren’s Idea of On, Kyōtoku NAKANO, pp.223-224.
140,
日蓮の教説における個の病と時代の病, 渡辺宝陽, Sickness of Individual and Age in Nichiren’s
第7部会
141,
近世仏教における近松作品の意義：「世話物」を中心に, 竹内肇, On the Significance of
Chikamatsu’s Works in Modern Buddhism, Hajime TAKEUCHI, pp.226-227.
142,
南摩村における大師信仰の問題点, 黒川弘賢, Some Problems in the Daishi Cult in Nanma Village,
K
ōken KUROKAWA, pp.227-228.
143,
アイヌの熊送り（iyomante）, 出口榮二, On the Ainu Iyomante, Eiji DEGUCHI, pp.228-230.
144,
幕末郷学と廃仏毀釈, 宇野正人, On the Gōgaku in the Late Edo Period and Persecution of Buddhism
in Early Meiji Era, Masato UNO, pp.230-231.
145,
橘家神道と民間信仰, 木場明志, A Study of Kikke Shintō and Folk Religion, Akeshi KIBA, pp.231-232.
146,
ミワ･ヤマトの信仰的構造, 平野孝國, Religious Structure of Miwa and Yamato, Takakuni HIRANO,
pp.232-234.
147,
衆勘考, 清田義英, On the Shūkan, Yoshihide KIYOTA, pp.234-236.
148,
中世の不浄観について, 池見澄隆, On Medieval Views of Pollution, Chōryū IKEMI, pp.236-237.
149,
近世における北陸地方の秘事法門について, 菊池武, On Hiji-hōmon in the Hokuriku ASrea in Modern
Age, Takeshi KIKUCHI, pp.237-238.
150,
質直心と勇猛心, 華園聰麿, On Sincerity and Courage in Those Who Are Born in the Pure Land,
Toshimaro HANAZONO, pp.238-240.
151,
修験の儀軌と密教, 八田幸雄, A Comparative Study of Ein-hōryū Rules and Esoteric Buddhist Rules,
Yukio HATTA, pp.240-241.
152,
日向の修験･善哉坊について, 根井浄, On Zensaibō of the Shugen in Hyūga Region, Kiyoshi NEI,
pp.241-242.
153,
修験道の思想：その資料を中心として, 宮家準, On the Religious System of Shugendō in Reference
to Sources, Hitoshi MIYAKE, pp.242-244.
154,
常民と妙好人, 森龍吉, Jōmin and Myōkōnin, Ryūkichi MORI, pp.244-245.
155,
韓国安東地区における祖先祭祀の形式, 佐藤信行, Ancestral Cult in Antō District in Korea, Shingyō
SAT
Ō, pp.245-246.
156,
四国「弥谷」信仰について, 高橋渉, On the Cult Centered on the Miyadera in Shikoku, Wataru
TAKAHASHI, pp.246-247.
157,
沖繩･与那国島における水の神信仰について, 伊藤良吉, On the Cult of the Water Deity in Yonakuni
Island, Okinawa, Ry
ōkichi ITŌ, pp.248-249.
158,
沖繩漁民の宗教生活, 野口武徳, Religious Life of Fishermen in OKinawa, Takenori NOGUCHI,
pp.249-250.
159,
沖繩本島南部地域における門中共同墓の年忌祭, 比嘉政夫, Annual Services Held in Front of the
Common Tombs in the Southern District of Okinawa Main Island, Masao HIKA, pp.250-252.
160,
沖繩における〈供養〉と〈供物〉, 藤井正雄, Services and Offerings in Okinawa, Masao FUJII,
161,
沖繩のビジュル信仰, 平敷令治, On Bijul Cult in Okinawa, Yoshiharu HESHIKI, pp.253-254.
162,
カミダーリィについて, 佐々木宏幹, On Kamidāri in Okinawa, Kōkan SASAKI, pp.254-256.
163,
沖繩文化の地域性, 窪徳忠, Difficulties in Discussing Locality of Okinawa Culture, Noritada KUBO,
pp.256-257.
164,
環シナ海諸民族の霊魂観, 櫻井徳太郎, The Ideas of Soul among the Peoples on the Coasts of
Chinese Sea, Tokutar
ō SAKURAI, pp.257-258.
165,
海上出現仏について, 中村康隆, On the Buddha Appearing on the Sea, Kōryū NAKAMURA,
pp.259-260.
介
されたものであ
い
。したがって
、弥
会の上部構造を察知
ある。
。同様の例は
、愛
れらは、呪術に使用
代表する銅鐸にっ
ぃ
定
されている。
特呪術宗教の発展段階
用
習俗が廃絶したとす
る
。
てあげられるものは、ト骨である。これらは、
長野県生
仁出土の例を除
すでに伝えられ、永い期
恕
今関
弥生時代の宗教
(2 Ⅰ 13)来した際、同時に
、
ることが認められる。魏志倭人伝に
俺
のあることが伝えられている。
していることも注目をひく。銅鐸
しばしば登場するのは鹿である。
弥
多く、弥生人にとって
、
猪がより身近
ることは、当時、鹿が霊獣視されて
生時代に発するのであろう。
要な
ヒントを与える。山口県
梶栗浜
れている。ここでは、遺骸を納めた
石
して、大小一組の毒が据えおかれてい
。また、これらの土器が、すべての
死霊を海の彼方の常世の国に誘い、
像
をかきたてるのである。
られる個々の貸料をとりあげて
見
﹂とはできない。ここでは、こうした
ような仮説的前提を呈示しておぎたい。
活や経済生活に大きな変動をひきお
遺跡は、海岸近くの砂丘に位置
棺を埋め、その直上の地表に
、
るが、これらは、死霊を鎮める
墓を通じて、集落と反対側の
、
時
みちて、祖霊として子孫に加
ても、なお、弥生時代の精神生
作業を容易にするために、次の
こしただけではなく、精神生活
も、
事をなすときは、散骨
を 灼や土器など、弥生時代の工芸品
生遺跡の発掘を通じて出土する
な動物であったと推察されるに
いたことを暗示している。鹿に
(2 Ⅰ 44)弥生時代の宗教
式や価値判断の基準
段階・弥生人が自然
のうちに階層化が芽
応じて、その精神生活の指導原理はゆ
れ
動き、
一方、地方的にも、
いを生じたであろうことは疑いない。
のもっとも代表的
いわいにして、一九
な
遺物が出土したの
で、以下、これらについて述べて見たい。
ら
古墳時代にか
について、工事の事
なり、予想される
遺
集落の変遷につい
代
中期のなかでも、
外側に掘られると
ぃ
。また、集落に接し
つくられるよ
う
に
た
木製品が
、よ
く保存
(215)されていた。
る
。それらの三例
上
している。これら
さ二 0 梅内外で、 丸
各様式を通じてセットをなしている。最大の
、
もっとも写実的につ
れる溝が穿たれて
ぃ
や
つくりの上で差が
、
肝に装着し使用し
たこと、また、粗造
とを示している。 さ
が
葬送の具として用
げる発見が端緒とな
側
はまだ知られてい
ともかく、 鳥
形木製
とを任意した
い
。
に
木偶がある。 滋上
で人形は出土して
分 可能性がある。 将 (2 Ⅰ 66)
来、共存例の知られることを期待したい。
つ
とも重要視され
調査された。これら
ス
サルテイ、または
、秋葉陰風
は ・その域 に居住する ゴルド
てられる祖霊像が
、
現と
軌を一にして
ぃ究
によっても窺うこ
目 に価する。
ない 0
催告
城 氏の刻んでいる貴重な例
であるが、それ以前については不明である。れる、次の一節で
% ある。、兵士
蘇
登之 義、有
似浮蝸屠
、
両所行善悪有興
弥ほ ついては、古く (217)
木
崇拝に結びつけ
存
の
鳥
杵の呼称、
として、下のティ
考えた。一方、村
を
表わすことをあげている。
る
、折衷
説
をとり
鳥
杵の名称の下半
える。同じ考え
のなどの如き子音
中村
完
氏の示教に
からである。
什の音訳だと考え
伝える馬韓の地で
である。
清高道大田地方で
った
二羽ずつが
相
状の飾りをつげ
て
説かれているよ
う
に、樹上の鳥は
、
い射 出
もま う ょ が は が た 山 は ス て か (218)弥生時代の宗教
守護
竿
︶そのものである。﹂
よ
り古くたどり
ぅ
ることを知るわけである。
と
関連を持ち、
農
%
木製品についてい
てた高い
柱
上に
、木
、対境の門の梁上に
る
例などが報告され
島形の人物や、呉越
この
ょう
な鳥雲信仰
における
蘇塗
をもっ
たと判断して
よ
いかどうかは疑問である。
が
、飛翔中の姿を
をつける腹側の溝の
表
わしたものではな
起されるのは、ウ
ソ
ソの
祭儀の執行に際
って、つげられる
鳥
(219)されているわけであ
飾
耳の位置の高低
品が、
高く遠く天空
あろう。
スヵ
盆地で採集
図りに群衆が踊り舞
う出土の土器の刻直に
装の部族シャマンが
のであろう。
遺跡でも数例知ら
るめ だ るぅか 。ここ
を 占
い
問い
、
さずげ片巫が 志士々
鳥
と注とは考えられない。
、﹁摂津国貞巫鳥を頁
が
神武天皇の命を
ぅ持 理麻 斯
登々邪行
佐よ
う に黒く、
大きな
(220)弥生時代の宗教
禽
であろうと想像
さ周囲に刺青を施し、
かく、古語拾遺や記
池上の木の鳥も
、こもち、こうした巫鳥
の姿が想 い浮ぶ。
げる精神生活の上
た
祭儀は、その後も永く続けられたであろう。
奈良県石見遺跡は
、
間から特権的司祭が
に 、祭場もまた、 特
では、むしろ、 死帝
一皿
しては 衆
鳥が葬送し
ぅ
した背景から理解
ない。しかし、 欽明
皇 二八年の条に 、一
可能性を示すと見てよい。
者として、さらに
気 余興
比売
のそりと (221)装の
シャマンが参列
0ぃは
鳥の所作を表わ
景から理解されてよい。
変りの段階で考
，え的に認められるもの
ではないが るぅか 。
歩獅今
してして、それから暫く
考えると、もうあれだけ
。その時に、ある学生、
あした
ま
った
。明日から勉強だ﹂と舌ロ
う
んですね。
的の確てす
な効か
"。
あ り で "私
抗 力
五そ
ち まち が
議 を
月 ので る 日 か 六 は 世 と
最 な
で層
っ期
日象
後っ強
の て付し、
激ての
状 米宏典
・にデ
い採
く こ 況快 味
モ た 決 な と に 条 を め か し っ に 染 約 持あ
いそ で
もや 訂
し り ま のあ
のす
のた
ます 後
9支 い 間 の
は
っ議 条
のす 騒 ど
多
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一か 然 東
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う、 の 国
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ど ト 通 い 、ど 。 十 の 中 な が が
１
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１ 多 ン 二 時 で ん昭
くを 時 で 死 か そ 和
の し に ご ん す の 三人
てな ざ だ
る と五
啓
間が、
もりいこ
ままと
よき
ぅ世一
（の 六 " O
ま
つ
り
の
感覚
ぅ
空虚な感じの
きに、かれはずばりといったのです。のも、これもお
に
思います。そ
うイ
﹂とお御輿の
り
のまつりであり、
とつの
、
私にとり
ようという、非常
ぅ
ものが解るので
した。
にも、途中で、
いろんな人によっ
︵Ⅰ
上 ︶
一つの解放された
大きな違いは、
こ
い
う のは、こ ういような感じがする
らわにはいいませんでした。
当事者自体が
、
の う れ 空 て こ は は まそ ズ
し ま と(224)@ 12
まつりの感覚
︵
2
︶
人々の意識という
ります。
る
順路についてま
、ことに町の人にと
も 、警察のほうでな
のかという、しばし
して、ここにも、
我
化があったよ
う
に思われるのであります。
れている方向であ
は、
私もそれに従っ
い
うふう
な働きを
及
で
申します機能主義
が
一体如何なるもの
れはもっと直接的に
う な役割を果してい
役割ということで、
13 (225)るかという、そうした調査という
を組み入れますと・ややもの足り
分りません，まつりを精神的
統 ムロ 0 社 ム本的統ムロというものは成り
丈 ところが、祭りというものを、 祭という意味ですと少し広すぎる
い う敵ゑ宇巴の訳語として使
うこますが同時に、それは人々の
楽しなものが一つの哀調をなしている
礼 ︵あるいはおまつりというふ ぅ としますと、こ う いったまつりのこでまつりの研究に対しましてま
ぅ方向が出てきたわげであります
私もこれを試みたこともありさ
ふう な筋書 き、あるいはシナリオ
すか。どこに特徴があるかという
︵ 4 ︶ ︵ 5 ︶ ｜チとか、ターナ
一 とか、あるい で 私の目に触れたものだけでも、な
統合ということだげに、まつり
さというふ
う
なものが何かが
よ
く
るいは信仰によっても、何でも一つ
っわ
げであります。
つりと言っておりますのは、日本の
を
﹁祝祭﹂という語を作って英語で
動員して、しかしながら儀式もあり
いとか、あるいは喜びとかい
うふぅ
した、まつりというふうに呼ぶ
儀
り
一層出てくるかもわかりません︶
すると、こつりの構造ということを見ようとい 向
があるかという、そ
う
︵ 3
︶
して見るとしますと、一体どういう
までまつりのまつりらしさと言いま
結果は
、
既に、外国で申しますと
り
今年になって出ました業績のうち
祭りの構造
口
︵
NHK
ブック
ス
︶
と
(226) 14まつりの感覚
串
かれたも か り︶、あるいている い ろ仮説が 出されてぎております。
に
非常に極端な二
ろが、もう一つそれ
Ⅰ リラふう に舌ロⅡいます
礼儀正しさとか、 形
はずした点とかい
うもあるいは、まつり
か
。あるいは東と
西してきているという
かがあって、それか
くるのではないかと
、しかも存在すると
には非常にくだ けて
の
研究は、これにあ
大きな成果をあげて
いるよ う に見えるのであります。 15 (227)思
いますんです
け
別
のことも言わなく
からの見方、という
ふう
なものとやや
異
ます。
まして、
︵ 6
︶
的
エクスタシーに似た境地になるのであろう﹂
力
を持ってぎまし
でも非常にはやって
に到
- る
道ならば、
そ
るわけであります。
これを秩序とか、
あ
序
、それを
反
構造
︵ 7
︶
う
い
うふう
な世界
なぜそれが
ェ
クスタ
というようなこと
きたか、あるいはど
ります。
( 、 2 羽 ) 16まつりの感覚
の中で、普段のい
会
というのがそれで
まつりの中で男が女
は
、これは構造とし
中心というふ
う
なものに迫るのには、それは、
今日の題はその意味
受ける、そんな状態
う
い
うふう
に扱
うこ
とができるであろうかということであります。
のが出ました。
こ
・ラーメンとか、
こ
比較的短
い
ものがあ
が
かりで、友達と
鎌
今だに私の頭の中
に
行ってのそり
い
から今度は非常に
いたということ
・もっと理解でき
17 (229)れば、日本人のものの考え方というふ
ぅ 感じがした。最近、秩父
夜まつりを経験した。秩父
らゆる要素がまっりを、人を興奮させる
に引き込まれていく。太鼓と
笛 、あるいしい行進、それから秩父のまつりを特に
それを数百の提灯が飾っている。それか
態 に入った人々は、酒と
、あるいは周囲
︵ いり
︶
られている﹂ い うふうに述べております。この前のほう
ことは、構造論のほうで、かなり進められ
もに、一面では、我々が日本のおまつりと
はあんなにおとなしい人がというのが、 ま い うふうな人格の一種の変身でありますけ
にここで申します荘重さというのが、これ
ところでありますね。私は、これもまた別のところに
書 ぎまし も 、靖国神社のおまつりを初めて見た時に、
したという結びつきという
に
几帳面なものがあるとと
りまして、そして、普段
いはげんかをしたり、 と
う
なものと、それから非常
というふ う に構造論でい う
ァメリヵ
の方ですけれど
中にストリップがありさ
いけるのではないかという
ラフルなものである。
あ
仁
まつりの人々の行動の中
て
歩く御輿の非常に荒々
り
三層の山車であって
、
｜
その神聖な一つの陶酔
状
冬の空に花火が打ちあげ
(230) 18して境内の中で裸婦
その後、サドラー
さという抗議がありま
駅 では
｜
宣教師が
くのかという、する
者 というふ う なもの
でありましょうし、
もので、例えば神社
、かなり対立するこ
ともあります。非常に違ったもの
ますけれども、﹁特定の
書いた分の後のほう
鼓 とか 笛 とか 鐘 とか
う に官 ぅ
よりはです
る
生々しい実感を中に引
碍 ぎずり込んで行くのであります。 れノ ま﹂とによって生ずる 個 19@ (231)
日日 女
した
な
クス さと れ
う
に心理学の専
が 頭に思い分かべられますが。
いは昔であり、
覚
の問題であ
もありますね。
0 旬 いな
思い出
がまっりという
我々の中に記憶
0 間 題 ではない い うふう に見るのであります。
が
非常に進みま
ハ ー へ｜ ・コ ソ
れをも
う 一回、ぅ、
禅などを
ょ ︵は︶サで 使い
儀式というの
ったはずであ
酒
とか、あるい
(232) 20は、
小さい切れっぱ
派
では・ブドゥ酒で
い ています。
まして、そこで
抽いうふうな言葉より
と ⅠⅥ ラ ン し とが舌口える かり であります。
か
、あるいは別の
は
惜しまずに、ある
これがまつり。﹂ つ
す
とそれは騒音であ
かお @香
。そういうふ
う なぅ 一つの儀式という
定義ができないわばではないのであります。
い うふう なもの、
ふう
なものをど
う やってもっと、二元論というの
体を通して起こる一つの
げを持たせるという
21 (233)ことに対しては、かなり疑わ
ところが、これに対しまし
なものは、霊魂と肉体という
な 二元論で説げな い問題があ
これはまつりではありませ
エルウッドさんという宗教学
この中で、彼が宗教学者であ
あります
禅 センター へ 行った その 禅 センター へ行きます
﹁お前は宗教の教授である。りますから神の信仰を説明す
の 一般の説明がどうかという大文字で書いてあるんですが
また坐って考えなおしまして
すと、またなぐられました。るんだ、というふ
う に解るんなして坐ったままでおりまし
を取り去った今、私も人の体
しいという見解があった
ね げであります。、そして・むしろ肉体・
体 というふ ぅ汚れたものであるという、そういう
風あります。
本におられて日本の研究をされました
れも体験するために、禅の、アメリカに
ときの記録があります。ルウッドさんに言
う わけでありますが、んですね。そこで彼が、宗教学者であ
と
捧でなぐられまして、今、これは神
よりますと，
Z皇
, 今というところが
ぅ ことを聞いているんだ、といいます。
0 間 題 というふ う
なものをまた話しま
なく今、というふ
うなことを聞いてい
かできないもんですから、そこで坐禅
葉は
、これは時間の今ではなくて、時間
う い う
彼の言葉によれば、時間のない
洸 (2 挺 ) 22ん
自身が、これがひ
ぱ
になりまして、
そ
がったような感じが
感じがした。この人
が
、坐禅をくむとい
の
脳貧血の状態にな
は
、キリスト教の伝
すか、そういう感覚
老師がそれを聞いた
して悟りを得てもそ
西洋的なものの
考，ぇ
あげているのであります。
大
ぎく入ってまい
れば、おそらくこ
う
よりますと、他に身体感
ぅ、
我々の耳の中にあり
ぐるぐる回っている、
回
ら
﹁内臓感覚﹂とい
23 (235)なくてはいないといわれています。
行進とか、あるい
動からくる。もち
ろ
は、
例えば空腹の時
というふ う なもの、
ようし
、あるいはま
のであろうと思いま
す。
申したんですが、
鹿
騒ぎではなくて
一
か
、あるいは非常に
ここでそういうふ
ぅめに出したんであり
側
にいたしましたん
の中で自分たちが
変﹂ってくるということでありますね。
、
特に昔
染 めようか
、あるいは御輿
と (236) 24まつりの感覚
る
感覚とか、こ
ういのように極端に食べ
が
、そういうふ
う な非常に持っものであ
︶であるというふ
ぅ覚
的なものを拾って
つり全体に迫り
ぅる ものはないではないか。。象徴の研究は
、
えば、
よ
く読まれま
︵Ⅲ︶
に
出ました第一版
で
たります古典も非常に新しいものも含めての、
一つの、
いろんな 人一章しかありません
でもう一つの章が付
分類﹂の 章と
、それ
ろが四章も占めてお
つりというのもこの
す
。ところが、今の
25 (237)、まつり
いかという疑問が出てまいります。
大 限の
かかる
に 、シン のかどうかということですね。
に 他の ︵㎎︶
たします
、社会主
のがある
我々の中
の役割は
か
、ある
させて 頂
程度の装
ではなく
、非常に
ボ と 動 （だ
5
かすれ具。」
） 1げ ば
な で を
見
る場
ム目 (238) 26まつりの感覚
︵
W
Ⅱ︶
う
に﹁象徴人類学﹂
は
、この服装という
、これはまた、寒さ
のであります。とい
であるとか、あるい
見ることも勿論出来るのであります。
すものであるとす
効果、あるいは、
例
ある興奮をもたらす
に
一つの一般的に申
れは、そういう象徴
視覚の面からいきま
び
起すかとか、ある
なもんだという、
そ
て
、それ
恢
一つの
れが言えるでありま
し
、そこで、それは
てを、これを象徴の
27 (239)
