Ⅰ
由紀
ッ末はき
紋べの
事 道徳 リス 思考て ク の 、 点、
実論
ト のは
なィ
事ははに教 変
今 も ギ の ト彼 関の 東
後 そ
り他
l本す 宗 を
ののス大 う
来る教
求課渦
でき ンの実性
め越中は
く ド関銭を
て表したの 新しい 異 ロの 律法 三譲 ︑ 罪のゆ いをもた とともに︑ 領域にあ ﹁文字に ﹁文字は 現実に 惨 ﹁文字に れは人か 法は 雲と トの 十字 ︑律法に ﹁呪いの ︒したが は ﹁ モ｜ ぶ ︒これは文字に書か
﹂のはたらき 会
ち︑ 神の 神に 義と
されると見る︒ ︑ 法の が 来るま し ︑仲介 ノ 二十︶︒ ︑すべて て 神の子 である﹂︵周三 ノ 二六︶︒ と 古里 毒 する︒ いであ 神からの ロが 持っ エ ルの 全 もに道徳︑ でいいつ なるもの 令は固定 と俗 なる 邦人をも
るとき︑の
ハウ 戸人格性を蝸
教 自身のオ腕 意 どに て つイ
5 5 かかれいど の 山
たの果は歌 しに ナ ム ち れ
古 代
l
オ
雅
リ歌ェ
、 ノ ン
ュ ト
ラ ヤこ
ム お
め
げ
女る の、 治 素癒 姓神
をのめ糸
く 。 封丘 ヰ日
て
問題でもある︒ 女 をみ 6 いった 意 Ⅱ
せ ・ p ロゴ せ 直 されて
しまった︒ 女 ︒ こ い ︒この 出し続 け なおしの ︶の配偶 は︑ィシ 戦勝の 二も シュ ︑一一一一口五 % との 関 モトに 戦 ︑アナト のい わ ゆ め志︒まま︐ 戦勝の舞
第四部会
神 ︑舞踏 は ︑軍団の踊りということになる︒ は︑太 の 記憶を ︑ ぅ した 試 勝の舞を 舞 う 女神の群像と同定されることになる︒ の 治癒 シ ドンの クレピオ との連関 生の神で なかに︑ る ︒
なお︑オルブライトについては︑次の文献参照︒ トい れⅠ も め・ ヘ 日用心心 a. トめ Ⅰ 8% 〜 " 由コ 甘キ・ ‑"
Ⅱの ご ・ 目ヨ 目早下寿 庁ワ 0 ダト 00 の よるよ 法を発明 新しい 人 一一三︶の った ︵﹁ シ ュ ライ エ 身に応用 い 青年・ 一九一 0 ィル の 牧 ︵一九二 革 派教義 0 基礎 神 する︒ 神 引き下が
一九一一助
｜ 一六︶を探究する︒
若いバルトの神学形成
山本
和第一巻 び ﹁ 説 をもって Ⅲ述の方
法を汚いバルトに適用する︐・ 一 とが可能になった︒ して 一つの 精 計卸箇 ︑ ば 説教は マ由 主日一︑ 一山︑ Ⅰ ノ ︑ @@‑ まだ自由 が ︑しか
ブ イ エ ル までの 近 ︒その 一 である︒ ︑かれの 界の神と に 拡がる︒ となく 深い洞察 テキスト を 得られ いる︒
であられの
考二世 え ㏄ け ん ︑精 の 近代神 こえ︑ 一 日記長に ﹂のかれ 集ム ⅠⅡ二円目 川メ ⅠⅠ ︑ 九一六年 的立場が 九一九︶ 上って い 断と実践 は後 ︶ の れにして ト の神の 治的 闘争への道﹂ ﹁神の国 社会主義 せざるを
得 なかったのである︒
のである ︵ブルト
釈 のためには黙想と霊的指導が必要である︒
正しい 解 めには 坐
①信仰
門脇住吉
してい ③キリスト教的歴史性 五 類似性は公案の﹁ 解 を 根拠 ず げるに充分と 違を考慮すべきことは ﹂の﹁
解冒
さまでもない︒ ない︒ 括 テキス 孤村にした所以もそこにある︒ になる︒ 所 ︵公案 二 ︑公案と聖書の構造上の類似性 えて坐りつづ け︑納 所 と合否決定︒これと 原典研究︵最近の釈義 ︵主の公案︶の坐禅に 現存のうちに︑ 聖句を にすえて いである︒ 示し︑神学に 賭 して 伝 量の思量 底 ﹂統帥教義とのムロ否決定︒釈学 ﹂を素描しょう︒﹁霊的 的 解釈
公案と聖書の﹁解釈学﹂
149 (361)
キリスト教における否定の
一性格
小山田丸
否定の 問題点を 定 が重要 の ︶ め コ目 日 ︶ がまた 神 性を離脱 霊的意味 ネミ 日 ︶を 遠冊魍 の国﹂︶ 得 ﹂する︒ Ⅰ 現 Ⅰ 証 えば︑ 未 ている︒ いるヨ目 へと沈潜 家学的 位 ないし へ ゆヴ由 Ⅱ
言語と事実をともに表示する︒ 後世の キ ゲお
Ⅰて親
巧 くかムげ のれること㏄
においてみてみたい︒ みよう︒ 世間の 寧ろ大に 亦た 奴に たり︑ 彼 のを挙げ う ち ︑こ たり﹂と
い う 言葉の問題にしばりたい︒ はこの たしはす ネお 臥拍拉や Ⅱののの 目 ㍉ 笛目づ 一志郎︶ あり︑ 態 が解消 それをこ 勝ち負け ︑
ふつ ぅ の ト がこの 盗 と並べ にはこの ︑ 世に勝 強がり 転換であ ある︒ 死 ︒しかし から︑ こ 葉 となる︒ ない︒ た 逆に相手 相手が否 ものは 過 コリント ない︒ 逃 数 にとっ された ﹂の否定 ︑ 悪 乃至サタ にとってそ う も 重要な問題 もつもの すが︑ あ ことであ ︑ 従って それから
う に思わ 史の形成 ｜メ 0 者 の間︑原 っに 割れ
っている︒
れる︒ に恵 概 善 概念を こ う い う が 生れる オ である に 思われ
る ︒
151 (363)
消経的活 な
題
て時可げ図そポ 三教
えたなの ぬ第 と来に死
る第が
し ス態 居、 おずこも 、 のの相でにて。
様事二しる 必的
然もでので享一具
て ブ神で想 のあ
に ょ そ古
代
l
ギ
下
り死シ
の ャ
様の
をはに
様 甦彰 々 は 故（は 討ジ方 的のる 相宗
っに に教
い関 てす
l る
考 察
子
(364) 152
第四部会
唯不
のな再き従
目
脱 う
ないでて
も べ よ車箱
中だ 在出 ト め る あ はの き る
に（間と
り云 て
を相
聞 に 其のろいをも
う構へあ 死、 でるて
ダいも
いして シ しば見 ろ 同郷原理 が 如何な ︒ 二 0 世 である︒ 英領と ね める 華 びその子
孫を含めた一種のモデル的概念である︒ ︵ い わ 社式 が秘 なわれる れていた され︑ 会
マラヤ華人社会の宗教
吉原和男
は 如何な 観相の意 もりである ︒
153 (365)
なことは︑一九世紀の移民は農村及び 都 響 下では︑その宗教的 巧
解する上でやはり重要
両下層に主要な社会
あろう︒宗教的活動反の
たこと︒これによってるかに自由であった︒㏄
が シンガボールにお 財を成して後に故郷に ら ︑広義での現世利益 ざコ の言 う ごとく中国人 の 二つしか存在しない は 正しく後者であり︑ 統 には中国人の民俗 宗 指摘され ぅる ︒ 具合に様 と 呼ば に 伴い︑ 者を斎堂 が 多い︒ 年代ま 面を成していたこと 考察されなければなら
以上︑一ない︒
っており︑ Ⅰ し 十八 @ Ⅰ︒ の事が に 対してつである︒ を 位置
ヒソドゥ の宗教的伝統と近代化
︑出発点 っている︒ ラクノー・グループの代表者としての
A.K.
サランの立場 ｜
る ︒この めげる 理葛西 実
としてのく 自由︑なすべ き葬
ではないサン ニ ヤシイ 0 対象 フ があり︑ い 真に貧しきサンニ ャ ムを 支えているのであ 原始仏教は社会が終わ ゥ 教は社会と共に始ま みている︒ り ︑社会と共に終わる︒ ンドウ 超在 教 的伝統の二 つ がある クリシナ ・パラムハン ︒ヒンド・コオ シ 0 才岸 トが 片目 ︵︶が ヲ 自が〜︶ リユ の イツ Ⅰ︶に よ かかわらず今日も依然 るという信仰がある︒歴史
155 (367)
る ︒ヒン ド
であるが︑
時に宗教と
自立的文化
社会的宗教
にいたって
論理によっ
根無し草の
ンドウの歴
である︒
オートロ
社 ム % は近代
から近代化
K. サラン
多くのイン
の 近代化は
程から生れ
つ 、 ド は と
化ジ
史 よては伝の
し ヒ ウつイ
あ ン 大損村と力 は
摘決は
ル 的 ぅな近
" 英の能の"
統可てンド政
の
で 歴ないの しを
的味官
配を認
ぅ政敵
的道イ
・ を た 統ン 白化 定 な 、 し余な
宗夫ドン
なンガしヒっン
の崩ウ化 ド的
しすり完てたる、 教の無
儀 教拘
なは
っ ガ ジかド l りウ
(368)@ 156
第五部会
が
三伝 わる
お 岐北爪
て 『 とでえ黄
石井修道
弟子の つに数 で 有名 毒智策 偏 した く 伝え と 二十 勢力に 不参 楊 中国に のであ もかか
らず︑現在みることのできるのは 少ぃ ︒ 九 ・ 続 五人︑ ︑一八世 O 特に
第五部会
黄龍 派の盛衰
克 丈了 の ていたこ 照覧常総 準 ︐花菜 林 偕老 よ う に 沢 いて細かい 検討が必要であろう︒ て 考察 朋に真浄 ても多く 一︶ とい 民話︑便 ﹂︵音読 して大意 大きな 影 しても 賞 派の盛の 面 をみることができるのである︒ 的な人 は ︑大憲 ︑その晩 茂に住持 諒 して︑
157 (369)
僧 ㌧り目 ロ ・コレ︶ 臣
め
Ⅰ l
さめ 膝
の ア キ
ス
@ v プ し
生
っい
野
て幸圭目
底
著 わした ァ 諸地域 巧
部の歴史の
を ︑長老の系譜を辿りつつ概説した内容である︒ 八九 セ ば ︑これ 基礎に 校 という︒ ルマ︑ 著 % 強を占 討 が不可欠 であると考える︒ で 出版 取上げ︑
研究に役立てたいと思 う ︒ 序 ・ 目 版洋 とじ︒ を著わ ヨひ Ⅱ理由口目・ 一切処に た肋 Ⅰ め an の ビルマ 田 コヨ リれ酋仁
僧院の臼Ⅰ ぃ mH 宙 nWhu 長老が校訂 す ﹂という︒
第五部会
に 関し 版 にはそ の ビルマ 化を狙っ 0 表記を る ︒ 紘史︑ ド ⅠままやⅠ ア キスト
を 作った︒ Ⅰ幸水 @U 叩 トロ ハ
がある︒ v@R ドき きめ・ を 要約す
れば︑次の四点である︒ を 梗概 ハ l り ︐五拍 史書である︒ との 由 ・ 指導に役 が ︑この
著作執筆の動機である︒ 系譜︑ ものであ した語があり︑統一性がない︒ さⅠ l 卜 ぬ さ ︐
分一致するが︑Ⅱ弓の版には誤りが少なくない︒ などを の ビルマ 語 呼称が記載してある︒ 大の欠 ス ﹂であ ︑ ㌧円の版 葵 金見表記
に配 虜を欠いたま二校訂されたよ う である︒ 特長が 負数を付 上 八一株 即 ︶︒ 成 を調 成果の テ 有名詞の 曲目 な革討 ⅠⅠ 播 ストの 整
備 がの研究に関しては急務である よう に思われる︒
159 (371)
状態に の 命数を どとは 誰
しも思 うま を 走り
続けているのが︑斯界の嘆かわしい実情である︒ 着手し 体 の単刀
至 実学を打立てるにあったことは云 う 迄もない︒ 主客を のに逢着 構成に成 改めて 本 質論的 科学の成立に該当することをも確認した︒ 消し︑ 0 科学の 持たず︑ ︒即ち 伝
締約科学の根木が一応御破算せられたのである︒
小田切瑞穂 科学と仏教の原理的合一
る 各種 0 ら ︒ ほ︑入仏
生を却って迷妄昏乱に導くであろう︒
法の中㏄
に 納めて︑包括的に解明する学的体系である︒ 教 の 哲 原始的合 致を見出さずにはおかない︒ る 諸行 我 観に 繋 ば浬磐寂 煩悩の火 の 消滅を じて万事 も︑ 実は 同一と看
枚し 得よう︒ げ 入れ 現象 即潜 色 " に該 に 於ける
" 円融 " に匹敵すると云える︒ " 柚 W 心 化 をも︑