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学
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東一 月、 問題
︑動物 4 どとして︑ 5
ものと考の
︑しかし㏄
するもの として信じられていたと考えられる︒ ︑その や 表象に 体 と連関 の 主体の 霊的存在 体 的関係 ︑ 種々の 由は説明できないからである︒ と 信じ 在り方と 在 という
ものを︑考えざるを得ない︒ 間 の 主 の中心を だから 霊 として 経 接 的に関
な 経験を ︑しか ところの る 独立性 主体より も 霊の方が優位に立つに至ったときである︒ で 存在 ねに直接 ら 分離し から︑ 壬 一 正 に 思考の 的 活動に とができ ﹂とにな ほどに 強 動的に作 性 をもっ が 逆に主 鼻 のうち 並の中心 ることに
胎 なる︒
第
シェイムズの経験論と宗教
村野宣男
的 方法 説明する する点に の 経験論 ぅ とする ものであ により︑ いては︑ 験を考え おり︑ そ における る ︒土日や川 廿咽 面から 捉 に又 ︑純 この純粋 ジェイ ム 整せ われ という 二 において︑
55 (267)
経験は・あくまでも 経 意識の背 る ︒ジェ 純粋経験が超越と内在
ができなの媒介になると考えられる︒
コリ l 化 されない存在と考えているのである︒ の中に 調整され る 神の概池上皮
正 ムズ は ︑ は︑ 神は な 論争 からを わ こではその中 ら 概念と 未開民族の宗教現象にている︒ 縮小︵仮にこれを彼の 記 したい︒集約的考察 特にヴィクトリア とギ の 起源 L を 持っのである︒ 両者の考察を比較す 最古の宗教形態として 程 の一端 は
︑純粋を覗くことができる︒
語族 が の 背後に 神話の分析から︑三層(268) 56
第一部会
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が 指摘される︒ 事実誤認
が 重視 ている 唯 を 超えた 関しては︑ も 拘らず︑ 超えた 推
定 によって論証が補強されている︒ 在像が の 著作に れにふさ 資料を突 0 日星 的広 あると 思
57 (269)
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(270) 58
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﹂ろは 名曲コ曲が
神格化の顕著な例であることは確かである︒ にお け である︒
ば 論ぜ である︒ はギリ ぅ 面が大 ふき あるが 歴史の 一 一件 等が
関係してくる︒ 重要性 間 のこと
ばで人間化する対話か ︑ 0 間 題 が提起される︒ 大峰 年 の本学 十一面 尊 彦山との 州 葛城 塞 利益のた 峯濯頂
をけ
を 葛城 結 ㏄
中野 幡能 １人 峯 ・葛城修験との統合をめぐって ｜ 筑前国宝満山の峯 入
生命の問 0 間 題 ︑ う 創造と終末の問題等々が関連してくる︒ 後にお の 解明に
も 役立っところが多 い ものである︒
録は近世以後の春︑秋の峯入の記事である︒ 金剛界 峰は 一月 り 九月 迄 略するが︑ ︑胎蔵界 大巡行﹂ れて︑ 一 禅定型と い う ︒ 禅 黒 ・日光 密 には 出 では 毎 城 ・ 秋峯 出 より 宝 秋峯 又は る ︒これ 口 ︵天文 は修験 印 求 菩提︑ m 須 逆木 相酌の 理 二部長 陀 れを図式
記注 のさ 大 あ
とのと血餅 l合格 真 『 大
役たるる期化
(272)
60
罪悪 観と の 検討が に 留めて てきたも のである 見方があ
美佐子
堀 自身の感 すべきである︒ の虹 ハが 巾 と 認めら 常 観は人間や世界の無 を 契機として︑さらに 本的 性格 というこ は︑諸経を備えているのである︒
史を辿 ぎない︒ ︑そこでの問題点を
蓮如を位把握してみよう︒
観 発展 お げる 虹 な論点は︑日本におい 常額︵ 無 察したい︒ 期は ﹁徒然草しの中一の所説に属さぬ 諸議
で︑そのうち特に注目に価
第二部会
蓮如と無常観
61 (273)
注目す の 思想を ︶とに 区 中に深く 観は仏教 は 中世 以
降 であると見る点である︒
下の指摘が可能であろう︒ 胸間接 あること 土の教え る 聴聞者 られる︒ らぬ 求 磐 といわ 衆の心性 見られる いたと 見
ることができる︒
木村清孝
の 一一身 説かれる かし︑ こ れは︑ 思 してしま
ぅ という危険である︒ 何であ ︑それは 中国弘 る ︒ て︑仏 は ︑おそ おいて 筆 を 一方に 位置づ け 一一一一一一 P そのもの タマ ・ ブ かなる 過
﹁道徳﹂的仏身観について
(274) 62
第二部会
的 ら こ
論源
「 い 化体のい 漢すののを 即教 把似
れろ理性 感ぜ りど 済 め神持
の根 ここ ヰ ハルさ博文
︑若 り純 迫め 5 中期組 る仏
﹂と ﹁ 後 一致 「行色界『 かれ して 解釈ば
の仏る ︒ 徳 ﹂ 代に ある︒ な それは ﹂せるも
のであるといわれている︒
ぬ俗の たが︑今 6 捉が 決し よ う ︒
﹁道徳﹂の観念自体の変化はあるとしても︑である︒ 的であ 観の面に ない︒ そ ︑中国 仏 慧遠 二一 筆者には
思われるのである︒
西行の宗教的希求
円 魏書 口 済 うに湛 れども︑ ではない︒ た 日比 木 ︑その 改 いる︒
‑@ ヰハ ト ：Ⅴ ︒ 集にょ のうち 宗 したもの︑ た 理想へ および 逃 ︑ 四は人 のといえ あられ さ
れたものをあわせて考察した い ︒ ができ るとど う て 整理し
てみると次のような型があるよ う に思 う ︒ だもの︑ のいと﹂ れて 宿と い 関係は
な 立っ 沢 れド ハフ いかⅠ 旺 ‑m らである︒ いる︒ こ
の種のものを﹁もののあはれ型﹂と よぶ ︒ て 苦悩 4 ﹁さびし に
代表さの
︑しかも㏄
盾が 西行 れずに︑ 的 境地に至ったとはいえない︒ ぅ 積極 出 こずゑ は 花の下 れている し 融合す ようとす 何者の入
る 余地もない︒ 型は主 の 独居の となって わりでは 極的 境地 にひたり 矛盾の解
決を西行は ︑ 桜の花に見出しているよさに思える︒
第二部会
理解し ぅ 概念が 用語であ に 捉える に 銃口遊 碕叩 とである 無 条件に 植物共同 環境条件 人文等 化現象と 土 ないし に 分布し い う とき︑
鈴木 格禅 宗教的植生について
の中に
人間関係 思う︒ ︐
られる ょ の ひろが教を個人
外的に機 のである︒
の二 要因 った 歴史 0 々ホ教の 諸現象 諸 内的 素 ことがで
き る ︒ 得︑理 が 流動的 不教圏内 宗教地図 ︵権力︶ 治権力も 的 ︶ ︑顕 有力化 ま
植生は変の
消極的 諸 ㏄ 囚を有 つことは既に述べた︒ 昔 演説 6動 ︵上上下︶ ︑底辺 基層︒
俗 ︑暗黒︑染汁︒
3 GM は︑個人と神︵宗教︶とのかかわりあい︒ あ い ︒
5 a は ︑神 ︵宗教︶が人間を限定する方向︒
6 b は︑人間が神︵宗教︶を限定する方向︒ ロシ く︑ソビ 無神論を ぅ ︒十九
田口貞夫 近代ロシア宗教思想の諸問題
︵ 註 ︶l G ㈹は︑宗教的
世界︑神︵ 仏 ︶の
世界︑一個の宗教︑
聖︑光明︑清浄︒
宗教発達の相︵ 下
@ 七
︶末法史観
︵上上下︶教宣 活
r‑ 一
G ㈹
Ⅲ 尹 l//
一
Ⅱ (P)
得られよ
@O て︑め ホ教 誠 によっ 実に機能 は 一個の 誠 によっ ぅ ことで 初地︒
回心︑ 等 ︶ 反対 方 向 にはたらく 力 をも含む︶︒ ︑ 種々 な 極度に発 朴な 宗教 の中にも︑ 植生をも 性格上︑ び 宗教 意 導入さる 植生と異 化するこ
とはできない︒
(278)
66
ヨ 一 l p の中で 思想は以 ロシア いたこと は 重要な意義があると思われる︒ 右 の 正 ロシア ヰ 下の精 て 十四世 等の影響 俗化に伴 フ 派が 勢 ︑爾後︑ 修道主義 対象に変 った ︒ モ が 普及し ︑ ら ︑専制 も生じた︒ われた︒
治権力と ︑宗教本 道 主義が ︑ ︑正教の たといえ
よ方 Ⅰ ノ 0 恋 は ︑ 正教信仰 活かされ 念 ほとど 思想家の ︑ もたれ︑ て ︑実現 に基く社 いては︑ 思想家 ていたこ フ等に ︑
与えたとの
では︑ た ㏄ きた︒ そ 7 尊重︑ パ計二敗
渤海国Ⅱ政二束竹園
‑領掌
也 ︒ 言及し ︑ て ︑すでに 私闘の罪を免ぜられている︒ 国 の 印 鑑を 愛顧 し︑
公家
‑平 た て る イ ン
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伏 に天 と 、 と ョ のさ の し フ 等
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法フル マベ
ルを は キ ジ
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く れ ム フ
示
等に等
しを類は て通似
い し す フ
郷 にあり︑ の 三男︶ 卜は ︑見分行 リ 伎 のこと あろう︒ ぬさ 二 O 二 念の深い という 托 時代に ︑
迫真の霊魂が巫女の口から 表 われたのであるから︑ 撰 んだ 人
横島・ 埴 目 従セ 位
霊魂
ムフ
‑ 記 b ︶
る人 ︶ による︒
宿弥 浄人
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日 と
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幡 就
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一
O@ ， 与
位 ， 除
子 つ
( 恭 0)
正泰二事中伏︒ を 承認
第二部会
大命
っ宗太 もて的と
制 々 で門 に百城常二 二に
人し 斤目 亘 ノ、 と
の 人 と な 酉 。 を 鏑 二で平城
五
に有 、 九 ぅて暦る構官辣 ， 也
69 (281)
死者 供 0
なってし
小野泰博
祖先的な面が仏教に吸
村の鎮守になっている
寺 との関係が家単位に でなければならない︒
竹田 聴州
ない宝器である﹂で
般 に思しあることによるとみられる︒
者のアン
0 名が
ンや ︒ コ｜
の 儀式に
そしてさらに︑ い わ ゆ
モン 漏中
が 別個独立の神として
御する 祀
である︒
では プ ロ
てみると︑
為政者の
れば︑民衆の中でっ く ある︒この前者の系譜が タ タル祖霊である︒
てこ 空思
ここにある︒タタ リ