世親『法華論』訳註(2)

(1)

Instructions for use

Title

世親『法華論』訳注 (2)

Author(s)

藤井, 教公; 池邊, 宏昭

Citation

北海道大学文学研究科紀要 = The Annual Report on Cultural

_{Science, 108: 1-95}

Issue Date

2002-12-26

Doc URL

http://hdl.handle.net/2115/34034

Right

Type

bulletin

Additional

Information

(2)

(2002) 北大文学研究科紀主主 108

世

親

略

法

華

論

﹄

訳注

ω

藤井教公・油遺宏昭

一

_、

はじめに

l 本稿は先に刊行した菩提留支訳司法華論﹄の訳桂、﹁世親司法華論﹄訳注

ω

﹂に続くものである。このたびは方使品の最初から最後までを扱っている。筆者藤井は、平成十一一一年度に北海道大学文学研究科大学院の演習で再び司法華論 b を演習形式で講読した。本稿は、その時に演習に参加した大学院生諸君が用意した原稿について授業で検討を加え、さらに後に形式の統一を調えるとともに訳文などに全体的見直しを施したものである。摸習に参加し、原稿作成に関わった院生諸君は次の通りである。池遅宏昭高橋智也森口員衣谷川靖部韓菌マハヴィル・ソランキ諏訪隆茂クリス・一一コルズ右の諸君のうち、本稿の原稿とりまとめや面倒な校正の労を取ってくれたのは、当時博士課程に在籍した池遺宏昭

(3)

世親﹃法禁論﹄訳注

ω

君と修士課程に在籍した谷川靖部君である。一記してその労をねぎらいたい。なお、本稿では執筆者として筆者と地建氏の一一人のみを挙げ、前稿訳注

ω

にあった﹁ほか﹂の表記を省いているが、これは当紀要刊行規約に治うべく体裁を改めたものである。原稿作成の功と労とが右記の諸君において存することは言うまでもない。本一稿はもとより不完全なもので思わぬ過誤もあるかもしれないが、﹃法華論﹄のテキストを中心とした基礎的な研究成果が近年あまり見られないという状況の中では幾分なりとも意義あることと思われる。大方の批正を請う次第である O

一

、

凡

哲

日

2

一、本積は、﹃大正新修大蔵経﹄巻二十六所収の菩提留支訳テキストを依用する。なお、に準じたが、旧字体は新字体に改め、適宜、句点や中黒点を補った。また、テキストの見出し部分に付した貰数は、﹁大正蔵﹄の該当錨所を示す。﹁勅﹂とは鞍那摩提訳である。テキストの提示は﹃大正競﹄例、︹テキスト } ( ℃ 山内グ -H ) ( 勤 ℃ - H C P

己

)

一、本稿は、﹃法華論﹄上下ニ巻のうち、﹃法華経﹄方便品に対する註釈の部分について、書き下し、現代語訳、訳注を付したものである。一、書き下し文は現代仮名遣いにより、新字体、宇佐用いた。

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一、テキスト部には勤那摩提訳との語句の相違を注記し、書き下し文中には内容的な註記をつけた。例注、番転号不は退当転1該法語輪の O 最後つけたー勤那摩提訳には、経の如く﹁婆伽婆は王合城の脅龍帽山中に住したまいし﹂が故なり。 2 ﹃妙法薬品﹁仏住王含域老問題開山中

Lt

大正蔵﹄第九巻、の字、を欠く。一真下、一九行目 ) と対応する。一、経文・﹁法華論﹄のテキストの引用には鍵括弧﹁ L をつけ、一言葉を補うときは角括弧( ︺を、意味の補足・匂い換え等は丸括弧 ) 宇佐用いた。例、経の如く﹁婆伽婆は王合域の脅閣据山中に住したまいし﹂が故なり。 ~司経﹄において﹁尊師は、王合域の 44 同盟幅山の中にとどまられ L とあるように。 3 第八地以上の無功周智は、下(第六地以下)と上(第七地)と異なっているからである。一、﹃法華経﹄からの引用と思われる笛所については、党本(南篠・ケルン本、同

Z

・と略記)の文句との対応を検討し、注記した。一、﹃法華論﹄の解題は、本一騎に先立つつ世親司法華論﹄訳注

ω

﹂を参照されたい。北大文学研究科紀要

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世貌叶法益十論恥訳口夜間

﹁妙法蓮華経基波提舎﹂科段分け(方便品分)

法華経本文引用如来起定対揚之人五示現妙法功徳具足一一種甚深証英 ⋮ 深間合甚深如来法師功徳成就如来成就四種功徳住成就(種種方便) 教化成就(種種知見) 功徳暴寛成就(種種念観) 説成就 ( 種種世一口辞 ) 四麗功徳成就那釈第一・第二・第一一一功徳成就別釈種種方便(第一功徳成就別釈) 諸著処 4

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四種種知見(第二功徳成就別釈) 種種念観 ( 第一一一功徳成就別釈 ) 第一・第ニ・第一一一功徳成就再別釈第一功徳成就再別釈第ニ功徳成就再別釈第三功諮成就再別釈第四功徳成就部釈第四功徳成就再別釈証法と説法五種証法五種証法別釈五種説法鉄示現一ニ種義説 ( 分段 ) 決定義疑義依何事疑義依示現四種事説(分段) 決定心驚怖者五種因授記ーら北大文学研究科紀要

(7)

世毅﹃法禁論﹄訳注

ω

五皆生驚怖者有一日一取授記与授記(分段) 未聞令聞説依何等義一大事者依四種義令住依法遮如来説法為断四種疑心(分段) 何時説一五伺知是増上慢人去何堪説一声何如来不成妄語 6 ﹂の科段分けは諸注釈にぷづき独自に作成したものである。

(8)

法華経本文 { テキスト } ( ℃ ムず L ・_N 吋 ' ℃ ・仏 n L b ) ( 動、 ℃ ・にと・ 5 E N ω ) 方便品第一一経日。爾時世尊入甚深三昧正念不動。以如実智観。従一一⋮昧安詳罰起。起巴即告尊者舎利弗言。舎利弗。諾仏智慧甚深無量。其知日慧門難見難覚難知難入。如来所証一切声間辞支仏等所不能知。向以故。舎利弗。如来応正遍知己曲目親近供養無量百千万億無数諸仏。於百千億那由他仏所。尽行諸仏所修弼轄多羅三貌三十北口提法。舎利弗。如来己於無量百千億那由他劫勇猛精進所作成就名称普開。舎利弗。如来製寛成就希有之法。舎利弗。難解之法如来能知。北大文学研究科紀要 { 書き下し文︼方便品第二経に呂く、﹁爾の時、世尊は、英一深なる三昧に入り、正念にして動じたまわず。如実智観を以て、三昧より安詳として起ち、起ち己りて即ち尊者舎利弗に告げてき口わく。舎利弗よ、諸仏の智慧は甚深無回一烹一なり。其の智慧の門は、難見、難覚、難知、難解、難入なり。如来の所証は、一切の声聞、辞支仏等の知ること能わざる所なり。何を以ての故に。舎利弗よ、如 7 来・応・正遍知は、己に曽て、無量百千万信無数の諸仏に親近し誤養したまえり。百千億那市同地の仏の所に於いて、尽く諮仏所修の河轄多羅一一一親一一一菩提の法を行じたまえり。会口利弗よ、如来は、日に、無量百千億那由他の劫に於いて勇猛精進して、所作成就し、名称は普く聞こえたまえり。舎利弗よ、如来は、暴寛して希有の法を成就したまえり。本一口利弗よ、難解の法をば如来は能く知ろしめしたもう。

(9)

世親吋法禁論﹄訳注

ω

︹現代語訳︼方便口問第丘三官経﹄は︹次のように︺﹁その時に世尊は、極めて深い一一一昧に入り、正しく想念し不動であった。あるがままに真理を知る智慧の観察によって一一一昧から安らかち上がって、立ち上がりおわると、導者舎和弗に告げられた。舎利弗よ、多くの仏たちがそなえている智慧は、極めて深遠であり、量り知れないものである。その智慧の門は、見がたく、覚りがたく、知りがたく、理解しがたく、入りがたい。如来が証得したものは、一切の声問、辞支仏等たちの知ることのできないものである。そのわけは何か。舎利弗よ、それは、如来・応供・正遍知は、かつて量一り知れない、百千万憶という数え切れないほどの多くの仏た 8 ちに親しく近づき供養し、百千億那由他の多くの仏のもとにおいて、多くの仏が修めた、無上の正しいさとりの法をことごとく修行したからである。舎利弗よ、如来はすでに、百千億那由地という量り知れない劫の間、勇ましく精進努力し、なすべきことを成就して、を成就されたのである。舎利弗よ、如来は、その名声があまねく聞こえていた。会口利弗よ、如来はついに、まれにしかない法理解しがたい法を知ることができたのである。 2 動那摩提一訳には、﹁郎 L の字を欠く。紡那摩提訳には、﹁宮口 L のん予を欠く。勅那摩提訳には、﹁品開利弗 L なし。 3 4

(10)

5 勃那麻原提訳には、

4

7

の { 子を欠く。勅相即摩提訳では、﹁無数﹂を﹁那出他 L とする。紡那摩擦訳には、﹁諸 L の字を欠く。勃那麻原提訳では、﹁百千億那由他﹂を﹁諸 L とする。党文﹃法惹経﹄、経什訳司妙法益十 h との対応については、附表を参照。﹁念観﹂という認は菩提印閉支訳仏典においてはサンスクリット語の同日同日ぴ田口出 ( チベット語訳では門目白山 m m ℃ 出 ) の訳語と考えられる。この対応の一一例を示せば次の通りである。留支訳﹃入傍伽縫い﹁仏石大慧。以依彼念競有故。転職七識亦滅﹂ ( 吋大正蔵﹄第十六巻、五コ一八頁下、一ニ行自 ) 、焚文芸品出品口同町田 ¥ 広監宮守出国沼宮田守間口包岳山門口開け巾由同 ℃ 仲間口間同情︿宙開口町忠告匂門出

4

5

町喜由︿白色 ¥ ( 小部俊文雄校訂﹃焚文入傍伽経﹄ ⋮ 一一六頁 ) 、求那紋陀服組訳﹃梼伽陀殴多羅室経﹄﹁仏止口大慧。彼医及彼後十縁故七識不生意識者﹂ ( ﹃大正蔵 b 第十六巻、四九六頁上、一一五行自 ) 、笑叉難柁訳﹃大乗入国叩伽綬﹄﹁仏一言。大祭。以後為間及所縁故。七識得生﹂(﹃大正蔵﹄第十六巻、六

O

六質上、一一一行自 ) 0 留支訳仏典における﹁念競﹂の用例については、池遺宏昭﹁菩坦氷山間支訳仏典における﹁念鋭 L の一回堅議について﹂ ( 私家版 ) がある。 9 6 7 8 10 9 一アキスト } ( 古・庁入

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︻書き下し文︼ ( 戦、 ℃

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金口利弗難解法者。諸仏如来随宜所説意趣難解。本一口利弗よ、難解の法とは、諸仏如来の随宜の所説は意趣解し難し。一切声聞辞支仏等所不能知。何以故。舎利弗。一切の声問、辞支仏等の知ること能わざるところなり。何を以て諸仏如来自在説因成就故。金口利弗。如来成就寝種方便種種知見種種念観種種一言辞。本一口利弗。の故に。品一同科弗よ、諸仏如来は、自在に説くことの西成就したまえるが故北大文学研究科紀要

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世親﹃法議十論 h 訳注

ω

吾能成仏日来。於彼彼処広演吉教。無数方便引導衆生。於諸著処令得解脱。舎利弗。如来知見方便到於彼岸。舎利弗。如来知見広大深遠。無鯖・無擬・力・無所長。不共法・根・力。菩提分・弾定・解脱・一ニ味・一ニ摩政提皆巴具足。舎利弗。諸仏如来深入無際成就一切未曽有法。舎利弗。如来能種種分別巧説諸法一口辞柔軟悦可衆心。 { 現代語訳︺なり。舎利弗よ、如来は、種種の方使、種種の知見、種種の念観、種種の一一一一口辞を成就したまえり。舎利弗よ、五口は成仏してより己来、彼彼所に於いて広く一言教を演べ、無数の方便もて衆生を引導して、諸の著処に於いて解脱を得せしむ。舎利弗よ、如来の知見と方便は彼岸に到る。舎利弗よ、如来は、知見広大深遠にして、無障、無擬、力、無所畏、不共法、根、力、菩提分、禅定、解脱、一ニ昧、一一一摩政提をば皆、 -10 日に具足したまえり。ふ一口利弗よ、諸仏如来は、深く無擦に入って、一切の未曽有の法を成就したまえり。舎利弗よ、如来は、能く種種に分別し、巧みに諸法を説き、柔軟にして衆の心を悦可せしむ。まざまな形で︺説かれたもの﹀は、その意趣は理解しがたく、舎利弗よ、理解しがたい法というのは、多くの仏、如来の、︿聴くものの機会や能力に応じて一切の声問、辞支仏等の知ることのできないものであるということであ

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る。そのわけは何か。舎利弗よ、舎利弗よ、如来は、教化の種々の手段、それは、多くの仏、如来は、思うままに(法を︺説くことができる条件を完成しているからである。に基づいた種々の見解、種々の忠椎対象、種々の一一一一口語的説明を体得している。本一口和弗よ、私は仏となってからこのかた、さまざまな場所で、広く教えを説き、数えきれないほどの手段によって衆生たちを教え導いて、多くの執着から解脱させてきた。舎利弗よ、如来の智慧に基づいた見解や教化の手段は完全に完成している。舎利弗よ、如来は、(その︺智慧に基づく見解は広大で深遠であり、ざまたげのなさ、自在に説法する能力(回無擬弁)、智慧の力(十力)、説法に際して畏れを感じない心(由無所畏)、仏のみに呉わる優れた性質(十八不共法)、さとりを得るための機能(五根)、さとりへ主らしめる力(五力)、さとりへ至るための要件(七党支)、禅定、解 11 脱、一ニ妹、精神統一の力による心の平安など、以上をすべてている。舎利弗よ、多くの仏、如来は、深く無際援の境に入り、舎利弗よ、如来は、種々によくわきまえ、たくみに多くの法を説く。その言葉は柔軟で、多くのものたちの心を悦一切のいまだかつてない法を体得したのである。ばせるのである。 12 11 四無機弁の絡。仏菩薩の説法における四種の自在な能力のこと。四種とは法無綴、義無凝、辞無擬、楽説無擬である。十力の略。仏の有する十の智力のこと。十とは

ω

処非処智力、

ω

業譲 ( 熟知官力、川凶静慮解脱等持等至知有力、川間根上下智力、同穣種勝解北大文学研究科紀要

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好い親﹃法山製品調 L 訳注凶智力、附稜穏界智力、川川遜趣行智力、川間宿伎隠念知日カ、川間死生日出荷カ、 M W 漏尽知日カである。閲無所畏の略。仏が説法するに際して恐れを感じない四つの智徳のこと。十八不法ハ法の脱帽。仏にのみ具わっているとされる十八穏のすぐれた佐賀のこと。五根の略。悟りを得るための五つの精神的はたらき。信根、精進一根、念娘、定根、慧根の五つである。三十七道口問の中に含まれる。五カの略。悟りへ至らしめる五つの能力。信力、精進力、念力、{疋カ、慧カの五つである。一一一十七道口聞の中に含まれる。一一一十七遂口聞のうちの七党支(悟りに至るための七つの要件)のこと。択法党支、精進党支、均一号覚支、軽安党支、捨党支、定覚支、念党支の七つである。八解説の略。八解脱とは煩悩の繋縛から脱する八種の解脱のこと。この観法を修めて迷いを離れ、何羅漢の悟りを得る故に解脱という o

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自国℃三位の斎写。精神統一のカによって心が安らかに平らかとなった状態。 17 16 15 14 13 19 18 一アキスト︺ ( 七・斥 h N H ' N ∞ ・ ) ( 肋判、円 } ・ H A H } ) L ・h r H N ・ ) 止舎利弗不須復説。舎利弗。仏所成就第一希有難解之法。舎利弗。唯仏与仏説法。諸仏如来能知彼法究寛実相。舎利弗。唯仏如来知一切法。舎利弗。唯仏知来能説一切法。何等法・云伺法・何似法・相円相法・何体法。何等・一五何・何似・何相・何体。如是等一切法。如来現見非不現見。 { 書き下し文 }

1

2

止みなん、舎利弗よ。須く復た説くべから、ず。本一口利弗よ、仏の成就したもうところは第一希有難解の法なり。舎利弗よ、唯だ仏と仏とのみ法を説き、諸仏如来は、能く彼の法を知り、実相を究寛したもう。舎利弗よ、唯だ、仏如来のみ一切法を知りたもう。舎利弗よ、唯仏如来のみ能く一切法そ説きたもう。何等の法、一五何が法、何の似き法、何の相の法、何の体の法。何等、一五何、何

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の似き、何の相、何の体、の如き等の一切の法をば、如来は現見し、現見したまわざるに非ず。﹂︹現代語訳 } やめなさい、舎利弗よ。もうこれ以上説くことはできない。舎利弗よ、仏が成就されたものは、第一の、まれにし、 A23 カふ h w し理解しがたい法である。本一口相弗よ、ただ、仏と仏のみが法を説くのである。多くの仏、如来は、その法をよく知り、ありのままの真実のすがたを究め尽くすことができるのである。本一口利弗よ、ただ、仏、如来のみが一切の法を知るのである。舎利弗よ、ただ、仏、如来のみが一切の法をよく説くことができるのである。︹すなわち︺、この法は何であるか、この法はどのようであるか、この法は何に似ているか、この法はどのようなあり方をしているか、この法はどのよう

1

3

な本質を有しているかと[説くことができるのである︺。っ何であるかヘ﹁どのようであるかヘ﹁何に似ているか L 、﹁どのようなあり方をしているか¥﹁どのような本質を有しているか﹂というような︹向いで表される︺一切の法吾、如来は、 { 確か現に見るのである。 L 18 羅ザ訳﹃妙法華恥では、﹁如是相、如定性、如是体、如是力、如是作、如是図、如是縁、如是楽、如自足報、如是本米究支健一リ L という十項目(いわゆる十如是)を挙げる。しかしここでは、党本でいう五項目と同一のものを挙げている。北大文学研究科紀要

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泣親﹃法禁論﹄訳注

ω

如来起定一アキスト︺ ( 匂 - h F n L ・ ⋮ 山市山ふ m y 戸市山・ ) ︻書き下し文︼ ( 勤、

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・₅ 4 N N ) 釈日。爾時世尊入甚深一ニ昧正念不動以如実智釈して日く。﹁爾の時、世尊は甚深なる三昧に入り、正念にして動観従三昧安詳而起起日開告舎利弗者。示現如来得自在力故。如来入定無能驚搭故。じたまわず、如実智観を以て、一一一昧より安詳として起ち、起ち日りて即ち舎利弗に告ぐ﹂とは、知来の自在力を得ることを示現するが故なり。如来の{廷に入れるを能く驚寵するもの無きが故なり。︻現代語訳 } 解釈していう。 -14 ﹁そのとき世尊は極めて深い三昧に入り、正しく想念し不動であった。あるがままに真理を知る智慧の観察によって一一一昧から安らかに立ち上がって、立ち上がりおわると、尊者舎利弗に告げられた﹂とは、如来が自在なる力を獲得していることを示している。知来が定(誤想) に入っているとき、自覚めざすことのできる者などいない、ということである。 1 勃那摩提訳では、この段の書き出しを﹁論⋮出。自此己下。一部現所説法図采根応知。如経(・ごとする。(吋大正蔵﹂第二六巻、中、一一一一行自 ) 。一四貰

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対揚之人︹テキスト︼ ( 匂・ ω m y たふ今) ( 鞍、七山岳

h

・5 s N N ) 何故堆告尊者舎利弗不告其余芦間等者。槌深智慧与如来棺応故。何故不告諸菩薩者。有五種義。一者為諸声関所応事故。ニ者為諸声関週心趣向大窓口提故。一一一者護諸声聞恐怯弱故。四者為令余人善思念故。五者為諸声間不起所作己弁心故。︻現代語訳 } どうして{世尊は︺ただ尊者舎利弗にだけ告げて、慧が、如来︹の智慧︺に相応するものだからである。どうして菩薩たちに告げないのかといえば、北大文学研究科紀要︻書き下し文︼﹁何が故に唯だ尊者本一口利弗にのみ告げ、其の余の芦間等に告げざるや﹂とは、深き智慧の、知来と相応せるに随うが故なり。何が故に藷菩躍に告げざるとは、五種の義あり。の声聞の所応事の為の故なり。一には、ニには、諸の声関をして理心して大菩提に趣向せしめんが為の故なり。の芦間の怯弱を恐るるを護るが故なり。四には、余人をして善く思念せしめんが為の故なり。

1

5

こには、ーには、の声関、そして所作己弁の心を起こさざらしめんが為の故なり。その他の声聞たちに告げないのかといえば、窓口利弗の︺深い智五種の意義がある。

(17)

世毅﹃法華論﹄訳設

ω

第一に、(以下に述べられる事棋は︺声聞たちにとって、なすべき事柄だからである。に、(以下の事柄を述べるのは︺声聞たちを廼心させ、偉大なさとりへと向かわせるためである。一に、声慌たちが︹深遠な仏道に対して]怖じ気付いてしまうことから護るためである。第四に、︹舎利弗以外の︺他の人々に、よくよく考えさせるためである。第五に、声間たちに、作すべきことはすでに作し終わった、などという思いを起こさせないためである。 2 勃那摩提訳では、﹁唯﹂の { 予を欠く。勃那摩提訳では、﹁槌主管﹂を欠く。勃那摩提訳では、﹁者﹂の字を欠く。紡那摩提訳では、﹁者﹂の字を欠く。紡那摩提訳では﹁所作事 L O また音蔵﹃疏﹄では﹁所応作事 L とする。紡那摩提訳では﹁二者為令声聞週趣大世品目提故。﹂と﹁令﹂の { 子を加える。 4 一口利弗は﹁智慧第ごと称される。土口蔵﹃疏﹄では﹁唯島芳子智慧第一与仏相応。余人不額。 L ( ﹃大正蔵﹄第四十巻、八

O

一上、十五行自 ) 。北口蔵によれば、作すべきこととは、﹁仏の智慧﹂である(﹃大正蔵﹄第四十巻、八

O

一頁上、ニ凶行自 ) 。百歳によれば、他の人・天・菩薩などにも、仏になろうと怒念させるものであるという(﹃大正競﹄第四十巻、八

O

一一気中、一一一行自以下 ) 0 3 4 5 6 7 8 10 9 16

(18)

妙法功徳具足ニ種藁深一アキスト︺ ( ℃ い

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吋 ) 諸仏智慧英一深無最者。為諸大衆生尊重心。覚欲開如来説故。一一口口甚深者。顕示ニ穣甚深之義。応如是知。何等為一一。一者証甚深。謂諸仏智慧甚深無量故。一一者向合甚深。謂智慧門甚深無且一裏故。一一首甚深者此楚総棺。余郡相。︹現代語訳 } { 書き下し文︼﹁諸仏の智慧は甚深無量なり﹂とは、の大衆をして尊重の心を生て如来の説を間かしめんと欲するが為の故なり。﹁甚深 L と一一一一口うは、一一種の甚深の義を顕示す。応に是くの如く知るぜしめ、べし。何等をか二と為す。一には誌の甚深なり。謂く諸仏の智慧は甚深無量なるが故なり。こには阿合の甚深なり。謂く智慧の門は甚深無量なるが故なり。﹁甚深 L と一一一一口うは此れは是れ総栢なり。余は別相なり。

1

7

の心を生じさせ、﹁多くの仏たちがそなえている智慧は極めて深遠であり、民一一箆り知れないものである L というのは、多くの人々﹁甚深(極めて深遠であることごというのは、ついに如来の教えを聞きたいと思わせるためである。ニ種の﹁甚深 L の意義がはっきり示されているのである。?﹂の意義一にはさとりについての﹁甚深﹂である。は︺次のように知らねばならない。一一種とは如何なるものであるか。つまり、多くの仏たちがそなえている智慧は甚深であり、量一り知れない北大文学研究科紀要

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世相制﹃法華論﹄訳注

ω

ものであるからである。二には教えについての﹁甚深 L である。つまり、仏の智慧の門は甚深であり、り知れないものであるからである。このように﹁甚深﹂というのは、総括的な様相である。これ以外は個別的な様相である。 2 勅那臨部提訳には、﹁苦一口﹂の字を欠く。勅那摩提訳には、﹁之 L の { 予を欠く。勅那態提訳には、﹁如臼定﹂を欠く。勅那燦提訳には、﹁義深無同一一黒 L を欠く。勃那燦提訳には、﹁世一口 L の学を欠く。動那懸提訳には、﹁此 L の { 予を欠く。紡那隣県提訳には、﹁相﹂の字を欠く。勃那麻原提訳には、﹁抑制﹂の字を欠く。 18-3 4 5 6 7 8 証甚深 { テキスト } ( ℃

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不吋現9七中恥「コ σコ者義甚、" τ 初く言語10

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衣 { 可等義の甚深とは五種に示現す。甚深故。ニ者実体甚深。一一一者内証甚深。四者依止甚深。五者無上甚深。何者甚深。謂大菩一には義の甚深なり。謂く、何等の義、甚深なるに依るが故なり。一には実体の甚深なり。

(20)

提。大菩提者。如来所証阿蘇多羅一一一貌一ニ菩提故。一疋何甚深。一切声鴎酔支仏等所不能知故名甚深。一切種一切智義故。如経諸仏智慧甚深無鳥取。其智慧門難見・難覚知難故17知難解難入一切声聞辞支仏等所不能︻現代語訳︺﹁さとりについての甚深 L とは(以下 ; まとりの︺の甚深(極めて深遠なること) である。[経文の︺﹁何であるか L という意義が極めて深遠であること ( 甚、深 ) に依拠しているからである。の本質が英一深なることである。こには︹さとりの︺二には内証の甚、探なり。四には依止の甚深なり。五には無上の英一深なり。何者ぞ甚深なる。謂く大菩提なり。大菩提とは如来所証の阿轄多羅一一一義一ニ菩提なるが故なり。玉何が甚深なる。切の声倒冊、昨支仏等の知ること能わざる所なるが故に英一深と名づく。と一言うは、謂く一切種・一切智の義なるが故なり。経の如く﹁諸仏の智慧は甚深無思議なり。其の智慧の門は難見・難覚・難

1

9

知・難解・難入なり。一切の声問問、辞支仏等の知ること能わざる所なる L が故なり。五種に示す。北大文学研究科紀要一ニには︹仏たちの]内面的なさとりが甚深なることである。

(21)

世殺吋法整論﹄訳注山聞には︹さとりが︺よりどころとなることが甚深なることである。五にはとりが︺この上ないことが甚深なることである。﹁甚深なること﹂とは、どういうことであろうか。それは、大いなるさとりである。大いなるさとりとは、如来がさとつた無上の正しいさとりのことである。どのように﹁甚深 L なのか。一切の声問、辞支仏等が知るこ曹とができないから﹁甚深﹂と名づけたのである。というのは、一切の個別的な事象のあり方を知る智慧や一切そ知る智慧の意義ということである。経において﹁多くの仏たちがそなえている智慧は極めて深遠であり、量り知れないものである。その智慧の門は、見がたく、覚りがたく、知りがたく、理解しがたく、入りがたい。一切の湾問、辞支仏等たちの知ることのできないものである﹂

2

0

とあるように。 16 15 14 13 12 11 10 9 勅那麻原提訳では、﹁五種一示現﹂を﹁有五種 L とする。動部燦提訳には、﹁謂 L の字を欠く。戦相即麻郡提訳では、﹁何者英一深 L を﹁甚深者﹂とする。紡那摩提訳では、﹁云何﹂を﹁又﹂とする。勅那摩提訳には、

4

7

のん子を欠く。駒郡摩提訳には、﹁名英一深 L を欠く。勤那摩提訳には、﹁器開しの字を欠く。勤那燦提訳では、﹁一切智﹂を﹁一切智智﹂とする。士口蔵の﹃疏﹄も同じで、カ口蕨は﹁一切穣 L とは一切種智のことであり、﹁一切智智しとは一切智人の町四初であるから﹁智 L を重ね、また一切智の知るところのため﹁智智﹂と名づけるとする。 ( 吋大正蔵﹄第間十巻、

(22)

17 八

O

ニ頁中、一一行日以下 ) 紡那摩提訳ではこの後に﹁智慧門者。調説﹂を加える。同含甚深︻テキスト︼ ( 匂・ ω μ L ・_{N ω} a 日 ) ・ ω σ L -M ) ( 山朝、 ℃

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ロ・吋

E H h H ) 阿含甚深者八種示現。一者受持読謂英一深。如初れ経日曽親近供養無量百千万億無数諸仏故。ニ者修行甚深。如経於百千万億那由他仏所尽行諸仏所修阿鵜多羅一ニ窺一一一菩提法故。一ニ者巣行お甚深。如経舎利弗知来巳於無量百千億那由佑劫勇誼精進所作成就故。四者増長功徳心甚深。如経名称説日間故。北大文学研究科紀婆︻書き下し文︼開含の甚深とは八種に示現す。一には受持読謂の甚、深なり。経の如くに曽て、無量一百千万億無数の諸仏に親近し供養したまえる L が故なり。二には修行の甚深なり。経の如く﹁百千億那市出他の仏の所に於い 21 て、尽く諸仏所修の問轄多羅一一一貌一一一の法を行じたまえる﹂が故なり。一一一には果行の甚深なり。経の如く﹁舎利弗よ、如来は、己に、無量百千億那由他の劫に於いて勇猛精進して、所作成就したまえる﹂が故なり。四には増長功徳心の甚深なり。経の如く﹁名称は普く聞こえたまえる L が故なり。

(23)

世親﹃法禁論﹄訳注

ω

︻現代語訳︼﹁仏の教えについての甚深(極めて深遠なることごとは以下の八種に示す。第一には、受持・読請の甚深である。経において﹁かつて、議一り知れない、百千万憶という数えきれないほどの多くの仏たちに親しく近づき供養した L とあるように。一には、修行の甚深である。経において﹁百千億那由他の多くの仏のもとにおいて、多くの仏が修めた、無上の正しいさとりの法をことごとく修行した L とあるように。第三には、修行の結果の甚深である。経において﹁舎利弗よ、如来はすでに、百千億那由他という量り知れない劫の問、勇ましく精進努力した﹂とあるように。

2

第四には、︹修行によっ増した功語、むの甚深である。経において﹁その名声があまねく聞こえていた﹂とあるように。 25 24 23 22 21 20 19 18 勃那摩援訳では、﹁間合義甘世深﹂とする。勃那摩擦訳では、﹁一不現有八種﹂とする。紡那摩提訳では、﹁巳 L の前に﹁金利弗。如来応立遍知 L を加える。勅那摩提訳では、﹁無数諸仏﹂を﹁那市出他仏﹂とする。勃那摩援訳では、﹁百千万億那市悶他仏 L を﹁諸仏﹂とする。勃那摩擦訳には、﹁那出他﹂を欠く。二種の甚深(﹃大正蔵﹄テキスト五頁上、十行図)中の第二である。﹁阿含﹂とは﹁教しの意。﹃妙法務恥方便口聞の﹁仏曽親近。百千万億。無量諸仏 L ( ﹃大死蔵﹄第九巻、五頁中、二七

1

二八行自) と対応する。

(24)

28 27 26 ﹃妙法華﹄方便口開の﹁尽行諸仏。無且一県選法 L ( ﹃大友蔵品第九巻、五頁中、二八行自)と対応する。吋妙法華﹄方便口聞の﹁勇猛精進 L ( ﹃大正蔵﹄第九巻、五頁中、 ⋮ 一九行自 ) と対応する。﹃妙法華﹄方便日間(吋大正蔵し第九巻、五頁中、二九行目)にそのままの形で存する。︻現代語訳︼一アキスト } ( 匂・日ダミ・ H a_ゆ) ( 勤、 ℃ ・円台 L N a E s N H ) 五者快妙一帯心甚深。如経舎利弗如来畢寛成就希有之法故。六者無上甚深。如経舎利弗難解之法如来能知故。七者入甚深。入甚深者。名字章句意難得故。自以住持不問外道説悶縁法名為甚深。如経舎利弗難解法者諸仏如来随宜引品説法意趣難解故。八者不共声関酔支仏所作住お持甚深。如経一切芦間酔支仏等所不能知故。時妙法蓮華経憂波提舎巻上北大文学研究科紀婆 { 書き下し文︺五には快妙事、仙の甚誌なり。経の如く﹁舎利弗よ、如来は畢寛じて希有の法を成就したまえる L が故なり。六には無上の甚深なり。経の如く﹁舎利弗よ、難解の法をば如来は能く知ろしめしたもう﹂が故なり。 -23 七には入の甚深なり。入の甚深とは、名字章句の意は得ること難きが故に。自ら住持するを以て外道に向ぜずして因縁の法を説かるるを名づけて甚深と為す。経の如く﹁舎利弗よ、難解の法とは諸仏如来の随宜説法なれば、意趣解し難きしが故なり。八には声聞辞支仏に共せ、ざる所作、住持の甚深なり。経の如く﹁一切の声問、辞支仏等の知ること能わざる所 L なるが故なり。妙法蓮華経憂波提舎巻の上

(25)

役親﹃法案論﹄訳注

ω

第五に﹁すばらしい事柄についての︹如来の︺心の甚深﹂である。経に﹁金口創刊弗よ、如来がついに、世にもまれな法を完成された﹂とあるように。第六に﹁︹教えが︺この上ないということの甚深﹂である。経に﹁舎利弗よ、如来は理解しがたい法を知ることができたのである﹂とあるように。第七は﹂入りがたいの門に︺入ることの甚深 L である。﹁︹智慧の門入ることの甚深 L というのは、 ( 経典の︺文字や語句、文章の意味が得難いものであるからである。︹その意味を仏や如来が︺自ら保ち続けることによって、外道 ( の教え︺とは異なるように因縁の法をお説きになることを﹁甚深(極めて深遠であるごと名づけるのである。経に﹁舎利弗よ、理解しがたい法というのは多くの仏、如来の聴くものの機会や能力に応じて説かれたものは、趣意は理解しがたい L とあるように。その -24 第八は﹁声聞や独覚とは共通しない (仏、如来のなすべき︺教化の仕事が持続することの甚深 L である。経に二切の声閉山や辞支仏等の知ることができないものである﹂とあるように。妙法蓮華経憂波提舎叩出勤那摩提訳には、﹁心﹂の字宇佐欠く。ぬ勃那燦提訳には、﹁舎利弗如来挙党﹂の七字を欠く。況勃那摩提訳には、﹁之 L の字を欠く。犯紡那摩援訳には、﹁放 L の字を欠く。お勃那摩擦訳では、﹁自以 L を﹁自在﹂とする。士口蔵﹃疏﹄でも同様である。巻の上

(26)

38 37 36 35 34 勅那摩提訳では、﹁説法﹂を﹁所説﹂とする。﹃妙法華﹄、土口蕨﹃疏﹄でも同様である。勃那摩提訳には、﹁世一寸﹂の字を欠く。戦那摩提訳は一巻本である。士口蔵によれば、﹁快妙事﹂とは﹁大澄融市 L のこと(﹃大正蔵恥第四十巻、八

O

二百見下、十 ⋮ 一行自 ) 。士口蔵は、これまでの四穣の甚深を﹁閣の英一深 L 、これ以下を﹁果の甚深﹂と分類している ( ﹃大正蔵い第間十巻、八

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二頁下、十行日以下 ) 。如来法師功徳成就︻テキスト︼ ( ℃ ・

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t N C ) ︹書き下し文︼ ( 勤、 ℃ ・立の L N N z ℃ -M E L -M ) 妙法蓮華経憂波提舎巻下大乗論部婆薮繋豆釈大乗一論師婆薮繋一笠釈す。

2

5

妙法蓮華経憂波提舎巻の下。後説北天竺一ニ蔵菩提留支共沙門曇林等訳後説北天佐一三蔵菩提留支沙門曇林等と共に訳す。方便品之余如是日説妙法功徳具足。次説如来法師功徳成方便口聞の余。の如く日に妙法の功徳具足せるを説けり。次に、如来法師の就。応知。如経何以故舎利弗諾仏如来自在説思成就故。功徳成就するを説く。誌に知るべし。経の知く﹁伺を以ての故に 0 4 有利弗よ、諸仏、如来は、自在に説くことの困を成就したまえる﹂が故なり。北大文学研究科紀婆

(27)

世相制﹃法華論﹄訳注

ω

︻現代語訳︺このように、妙法が功徳を具えているということを説き終えた。次に、如来が法師としての功徳を成就しているこそれは、多くの仏、如来は、思とを説く。︹このことを︺知らなければならない。経に﹁そのわけは何か。舎利弗よ、うままに(法を︺説くことができる条件を完成している L とあるように。 2 勃那摩提訳では、﹁如是説妙法功徳﹂とする。紡那摩提訳では、﹁呉足﹂そ欠く。古口蔵は﹁一広自在説因成就者。有自在説法之徳。此徳即楚説法之因。啓一一一悶自在説凶 L と釈している。 ( 吋大庄蔵﹄第間間十巻、八

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三頁上 ) 3 加来成就四種功徳 { テキスト } ( 七 - u タミ -N H e S ) ( 勤、日 ) ・

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如来成就四種功徳故能度衆生。何等為四。者住成就。如経舎利弗如来成就種種方便故。種種方使者。謂従兜率天中退没乃至示現入浬繋故。一一者教化成就。如経種種知見故。種種知見者。示現染浄諸国故。一一一者功徳翠寛成就。如経種種念観故。種種念観者。以説彼法成就 26 ︻書き下し文︼如来は四種の功徳を成就するが故に、能く衆生を度す。何等をか四と為す。一には住の成就なり。経の如く﹁舎利弗よ、如来は種種の方便を成就したまえる﹂が故なり。﹁種種の方便 L とは謂く、兜率天中よ乃至入浬繋を示現したまえるが故なり。り退没し、二には教化の成就なり。経の如く﹁種種の知見﹂の故なり。﹁種種

(28)

閤縁。如法相応故。問者説成就。如経種種一言辞故。種種言辞者。以問問無礎知悶依何等何等名字章句随何等何等衆生能受市為説故。の知見 L とは、染浄の諸問を示現したまえるが故なり。三には功穂の翠寛の成就なり。経の如く﹁種種の念観 L の故なり。﹁種種の念観﹂とは、彼の法を説くに、因縁の、法の知くに相応せる成就するを以ての故なり。四には説の成就なり。経の如く﹁種種の故なり。っ種種のとは、回無擬智を以て何等何等の名字章句に依りて何等何等の衆生の能く受くるに髄いて説を為すが故なり。 { 現代語訳 } 第一に、[この世界とどまることの成就である。経において﹁舎利弗よ、如来は種種の手段、そ成就している﹂と -27 如来は四種類の功徳を成就しているから、衆生を救済することができるのである。その四種とは何か。あるように。﹁種種の手段﹂とは、兜率天(という楽姑︺から[苦処なるこの世界に︺降りてより浬繋に入ることがこ京すまで ( のこれら八つの手段︺のことである。第二に、教化の成就である。経において﹁種種の、智慧に基づく見解[を如来が成就している︺ L とあるように。﹁種種の、智慧に基づく見解﹂とは、汚れることと浄まることの諸原因を明らかに示すものである。第三に、勝れた特震の究極の成就である。経において﹁種種の思堆対象[を如来が成就している︺ L とあるように。﹁種種の思惟対象 L とは、この法を説くに擦して[如来は説法するための︺法に適った因縁を成就していることである。第四に、説くことの成就である。経において﹁種額の一言葉(を知来が成就している

γ

とあるように。っ種種北大文学研究科紀要

(29)

世殺吋法案件調﹄訳注

ω

とは、 [ 如来が︺四種の、全く支障のない理解・表現能力によって、あれこれの名称や語勾を用いて、各々の衆生が受け入れられるように説法を為すことである。 4 士口蔵は﹁四種功徳田定説之隠﹂と釈している。 ( ﹃大正蔵﹄第四十巻、八

O

一一一頁上 ) 勅那摩提訳では、﹁住 L を﹁往﹂とする。勃那摩擦訳には、﹁舎利弗 L を欠く。勃那摩提訳には、﹁謂 L の字を欠く。勃那摩提訳には、﹁中﹂の字を欠く。勃那摩提訳には、﹁没﹂の字を欠く。勃那摩提訳には、﹁智﹂の字を欠く。勃那摩擦訳には、﹁苅 L の字を欠く。以下の﹁穏種一言辞﹂までの経の引用は﹃妙法議﹄の﹁舎利弗。五口従成仏己来。種種因縁。種種感冒険。広演雷同経。無数方便引導衆生。令離諸著﹂の部分(﹃大正蔵 b 第九巻、ァー頁下)と対応するか。ただし、﹃妙法華恥では﹁成就﹂の誌はない。﹁兜率天

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回目円山門凶巾︿出の訳語。釈尊がこの世に誕生する前にとどまっていた枇界であるという。﹁乃至﹂とは下天と入浬繋の問の六棺(託胎、出胎、出家、降魔、成道、転法輪)が中略されていることを示す。如来市対且黒口聞においては、如来の出家、成道、入漫然などが衆生を導き利するための方便であることが鋭かれている ( ﹃大友蔵﹄第九巻、回二頁下 ) 。司法華論 h のこの筒所では、八相事などの仏の生涯そのものが方便とみなされている。士口蔵は﹁次説彼法成就因縁者。夫欲説法要須成就諮徳。郎日定説法医縁。有説法因縁方得与諸法相応。諸法相側応方得説法 L ( ﹃大正蔵 h 第四十巻、八

O

一ニ頁下 ) と釈している。

2

8

5 6 7 8 12 11 10 9 15 14 13 16

(30)

部種功徳成就別釈第一・第二・第三功徳成就細別釈種種方便︹テキスト︺ ( 匂・ ω P 九九 - H e 。・ ) ( 勅、古・ 5 m L 2 H e H F ) 又復有義。樟種方使者。種種方便一不現外道所有邪法。如是如是種種過失故。種種方便一示現諸仏所有正法。如是如是種種功徳故。如経企口利弗五口従成仏巳来志演丑一口教無数方便引導衆生於諸著処令得解脱故。又無数方使者。方便令入諸善法故。又方使者。断諸疑故。又方使者。令入増上勝智中故。又方使者。依四摂法摂取衆生令得解脱故。北大文学研究科紀要 { 書き下し文︼又復た義有り。﹁種種の方便﹂とは、積穣なる方領もて、外道所有の邪法は是くの如く是くの如く種種の過失あるを示現するが故なり。種種なる方便もて、諸仏所有の正法は是くの如く是くの如く種種の功徳あるを示現するが故なり。経の如く、﹁舎利弗よ、五口は成仏して従り巴来、広く一一一一口教を演べ、無数の方便もて衆生を引導して、諸の著処に於いて解脱を得せしむる L が故なり。丸、っ無数の方便 L とは、方便もて諸の義法に入らしむるが故なり。丸、﹁方便﹂とは、諸の疑を断ずるが故なり。丸、﹁方便﹂とは、増上の勝智恥に入らしむるが故なり。丸、﹁方便﹂とは、四摂品に依りて衆生を摂取し、解脱を得せしむるが故なり。

2

9

(31)

世毅﹃法議論﹄訳注凶 { 現代語訳︼また、つ四種の功徳﹂につい別の意義がある。﹁種々の手段 L とは、種々の手段を用いて、外道が有する誤った教説にはこのようにしかじかの種々の誤謬があるのだ、とそれぞれ示すためである。(一方、︺諸々の仏が有する正しい教説にはこのようにしかじかの種々の功徳があるのだ、とそれぞれ示すためである。経において﹁舎利弗よ、私は仏となってからこのかた、広く教えを説き、数えきれないほどの手段によって衆生たちを教え導いて、多くの執着から解脱させてきた﹂とあるように。そして﹁数えきれないほどの手段 L とは、(仏が︺手段を用いて︹衆生を︺諸々の正しいへと導き入れるからでああるいは﹁手段しとは、(仏が、衆生の︺多くの疑念を断ち切るからである。 30 る

_。

あるいは﹁手段 L とは、(仏が、衆生を︺勝れた知恵へと導き入れるからである。あるいは﹁手段 L とは、(仏が︺導き入れの四つの手だて(四摂法)を用いて衆生を摂め入れ、解脱を護得させるからである。 20 19 18 17 勤那摩援訳は、﹁又 L の { 子を欠く。勃那摩援訳は、﹁種種方使 L を欠く。勃那摩提訳は、﹁所有 L を欠く。勃那摩援訳は、﹁金問利弗 L を欠く。

(32)

﹃妙法華恥﹁五口従成仏己来。種穏因縁。穣種即時一戸除。広演一言教。無数万使引導衆生。令離諸著 L ( ﹃大正蔵﹄第十二巻、五真下)と対応する。勅那臨時提訳では、﹁又 L を﹁復 L とする。紡那麻原提訳では、﹁又﹂を﹁復﹂とする。紡那麻原提訳では、﹁又﹂を﹁復﹂とする。勃那摩提訳は、﹁中﹂の字を欠く。戦那摩提訳では、﹁又﹂を﹁復﹂とする。﹁四摂法 L とは、人々を仏道に導き入れる凶つの手段(布施・愛諾・利行・同事)をいう。﹁方便しについての以上の問つの解釈について、士口蔵立総﹄は、﹃勝髪経恥中に説かれる四種の一一回一担 ( 人天乗・戸田同乗・独党乗・大乗を説くという苦笑何てあるいは﹃仏性論﹄中で四種の人(関提・外道・声聞・独覚)の持つ閉つの障害を取り除くこと、と対応させるなど、一二通りの解釈を一部す ( ﹃大正蔵﹄第四十巻、八

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四頁中 ) 。 21 28 27 26 25 24 23 22 諸著処一アキスト︼ ( ℃ いの己・。 B N φ ) ( 勤、 ℃

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刊日刊諸著処者。彼処処著。或著諸界・或著諸地・幻お或著諮分・或著諸一乗。著諸界者。謂著欲色無色界故。著諸地者。謂著界故。依於三味取禅話灯油定地。謂初弾地乃至非想非非想地。及取滅尽却時定地等故。著諸分者。謂著在家出家分故。北大文学研究科紀婆 31 宮間き下し文︼﹁諸の著処﹂とは、彼の処処の著なり。或いは諸界に著し、或いは諸地に著し、或いは諸分に著し、或いは諸乗に著するなり。諸界に著すとは、謂く、欲・色・無色の界に著するが故なり。諸地に著すとは、謂く、界に著するが故に三昧に依りて禅定の地に取す。謂く、初禅の地、乃至非想非非想の地、及び滅尽定の地

(33)

サ一親﹃法都中品開﹄訳注

ω

在家分者。著己同類作種種業・邪見等故。出家分者。著名聞利養・謹種覚・煩協等故。著諸乗者。著声聞乗菩薩乗故。著声聞乗者。楽持小乗戒。求須陀一極・薪陀合・向那含・阿羅漢等故。著大乗者。謂著利養・供養・恭敬等故。著分別観種種法相乃至仏地故。︹現代語訳︼等に取するが故なり。諸分に著すとは、謂く、在家・出家分に著するが故なり。在家分に著すとは、己が同類に著し、種種の業・邪見等を作すが故なり。出家分に著すとは、名聞利養・種種の覚・煩悩等に著するが故なり諸乗に著すとは、声聞乗・菩薩一衆に著するが故なり。芦間乗に著すとは、楽って小乗戒を持ち、須陀沼・斯陀含・阿部合・持羅漢等を求むるが故なり。

3

2

大一来に著すとは、謂く、利養・供養・恭敬等に著するが故なり。分別して種種の法相乃至仏地、宇佐観ずるに著するが故なり。﹁執着の多くの対象 L とは、あれこれへの執着のことである。︹それは︺あるいはさまざまな世界に執着し、あるいのに執着することである。はさまざまな境地に執着し、あるいはさま、ざまな分際に執着し、あるいはさまざまな[さとりへ導く教えの]乗りも﹁さまざまな世界に執着する L とは、欲界、邑界、無色界に執著するということである。﹁さまざまな境地に執着する L とは、(欲界、色界、無色界という一一一界の︺世界に執着しているために、一ニ昧に依存して、禅定の境地に執着するのである。それは初禅の境地から、非想非非想の境地に至るまでに執着すること、およ

(34)

び滅尽定の境地などに執着するということである。﹁さまざまな分際に執着するしとは、出家と在家の分際に執着するということである。﹁在家の分擦に執著する L とは、自分と同じ(分際の︺ものに執着して、いろいろな行いや間違った考えなどをするということである。﹁出家の分際に執着する﹂とは、名声と利得、いろいろな心的覚性、墳悩などに執着するということである。とりへ導く教えの︺乗りものに執着する﹂とは、声間一菜、菩謹乗に執着するということである。﹁声開乗に執着する L とは、好んで小乗戒を保持し、須柁酒、斯陀合、阿那合、阿羅漢などを求めるということである。﹁大﹂宇品 4 0 宇品 h u m ﹁大乗に執著する L とは、利得と供養と敬いなどに執着することである。様々な教えの様相から仏の境地に至るまでを種々にこと分けして観察することに執着することである。 33 38 37 36 35 34 33 32 31 30 29 初那態提訳には、﹁処 L の字を欠く。勃那摩提訳には、﹁諸﹂のん予を欠く。勅那摩提訳には、﹁諮 L のん予を欠く。勃那摩提訳では、﹁著諸乗﹂の後に﹁故しの字を加える。勤那摩提訳には、﹁諮﹂の字を欠く。勃那摩提訳には、﹁諮﹂の学を欠く。貼制那摩提訳には、﹁讃著界故 L を欠く。助那麻原提訳では、﹁依於一一 ⋮ 昧取禅定地。謂初禅地﹂を﹁著戒取三味初禅定地﹂とする。勃那摩提訳には、﹁非想しを欠く。劾那耐用提訳には、﹁地 L の字を欠く。北大文学研究科紀婆

(35)

世親吋法準品調﹄訳注

ω

勤那摩提訳には、﹁等﹂の字を欠く。勃那摩焚訳には、﹁謂 L の字を欠く。勅那摩提一訳では、﹁諸党﹂とする。勃那脳陣提訳には、﹁諸 L の字を欠く。勤那療援訳には、﹁請 L の字を欠く。勅那麻原提訳には、﹁放﹂の字を欠く。声関の悟りへと向かう位の四段僻問。﹁須柁一泡﹂印可 C 円山間 ℃ 出口門戸田ーの立臼写。預流と漠訳される。さとりの入口とされ、仏門に入る段結。﹁斯陀含

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出向山口阿佐の山首写。一来と漢訳される。修行の結果、天界に生まれるが、もう一度だけ人界に生まれかわる段階。﹁阿那合

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出口問問問 2E の音写。不還・不来と漢訳される。迷いの世界の欲界には戻らないで、色田介、無街︺問介に生まれる段階。﹁阿羅漢 L 山岳三の点目写。修行が完成し、すべての煩悩を滅し尽くして、学ぶべきものがない段階で、一一一界を超越した袈者。 45 44 43 42 41 40 39 穣種知見・種種念観一アキスト } ( 七

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吋 ) ( 動、

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a ℃ -H S L ω ) 又復種種知見者。自身成就不可思議勝妙境界。与諸声開菩薩等故。如経舎科弗知来知見方便器於彼岸故。到彼岸者。勝余一切諸菩議故。又復種種念観者。如経舎利弗如来知見拡大深遠無弾・無擬力・無所畏・不共法・根・力・提分・禅定・解脱・一ニ昧・一ニ摩抜提皆目具足 -34-{ 書き下し文︼又復た﹁種種の知見 L とは、自身に不可思議の勝妙の境界を成就するも、の戸間・窓口薩等とともにするが故なり。経の如く﹁金口利弗よ、如来の知見と方便は彼岸に到る﹂が故なり。﹁彼岸に到る﹂とは、余の一切の諸の菩薩に勝れるが故なり。又復た﹁種種の念観 L とは、経の如く﹁舎科弗よ、加来は、知見広大深遠にして、無障、無擬、力、無所呉、不共法、根、力、

(36)

ん V_へ 0 4 t 提分、禅定、解脱、一ニ味、一ニ摩蹴提をば皆、己に具足したまえる﹂が故なり。︹現代語訳︺また、﹁穂積の智慧に基づく見解﹂というのは、(知来︺自身は極めて勝れたさとりの境地を成就するが、た陪時多くの声関と菩薩たちに向ずるからである。経において﹁舎利弗よ、如来の智慧に基づいた見解や教化の手段は完全に完成している﹂とあるように。﹁完全に完成している﹂とは、他の一切の菩薩たちより勝れているからである。また、﹁種種の忠惟対象﹂というのは、経において﹁舎利弗よ、如来は、に基づく見解は広大で深遠であり、さまたげのなさ、自在に説法する能力(四無磯弁)、の力(十力)、説法に際して畏れを感じない心(四無所長)、仏のみに呉わる優れた性質(十八不共法)、さとりを得るための機能(五根)、さとりへ歪らしめる力(五力)、さとりへ主るための要件(七覚支)、禅定、(八︺解脱、⋮一一味、精神統一の力による心の平安など、以上をすべて具えている L

3

5

とあるように。 51 50 49 48 47 46 紡那腕帰提訳には、﹁又﹂の字を欠く。紡那摩提訳には、﹁勝妙﹂を欠く。勃那摩援訳には、﹁諮﹂のん子を欠く。勃那摩提訳には、﹁等﹂の { 子を欠く。紡那摩提訳には、﹁又﹂の字を欠く。紡那燦提訳には、﹁一所﹂の字を欠く。北大文学研究科紀要

(37)

世親ぷ山禁論﹄訳注

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第一・第一一・第三功徳成就再別釈一アキスト︼ ( ℃

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・_ω 勺 ) 目出幻又第一成就可化衆生。依善知識荷成就故。第自二在臼成浄就降根伏執

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生メ_pk 得解脱故三成就力家︹現代語訳 } また、第一の成就(住成就) ︻書き下し文 } 又、第一の成就とは、化せらるべき衆生、に依りて成就するが故なり。第二の成就とは、根熟の衆生をして解脱を得せしむるが故なり。幻路間一の成就とは、力家は自在に浄にして降伏するが故なり。とは、教化される衆生が、教え導く人(である如来︺をよりどころとして完成するか

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らである。第二の成就(教化成就) とは、能力素質が高まった衆生に︹如来が︺解脱を獲得させるからである。ニの成就(功徳暴寛成就)とは、︹如来は︺十力と諸徳とによって自在に浄らかに[魔を︺降伏させるからである。 55 54 53 52 初那摩提訳には、﹁依止 L とする。勅那摩援訳には、﹁市﹂の字を欠く。勤郷隆提訳には、﹁待自在しとする。先述の﹁住成就しである。(﹃大正蔵﹄テキスト五頁中、二行日)

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58 57 56 先述の﹁教化成就﹂である。(﹃大正蔵﹄テキスト五頁中、二三行自) 先述の﹁功徳畢寛成就 L である。 ( ﹃大正蔵﹄テキスト五頁中、一一五行自 ) 士口蔵﹃疏﹄には﹁或一一一一一問。力家自在以家為正。力者十力。家者諸徳。走力家流類。故称為家﹂ ( ﹃大正蔵﹄第四十巻、八

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五質上)とある。吉蔵﹃疏 b には﹁自在浄降伏者。第一一一郎種種念観。種穏念観者謂カ然畏等。如上列﹂(吋大正蔵恥第四十巻、八

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五頁上 ) とある。 59 第四功徳成就別釈 { テキスト︺ ( ℃ 置。

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九九 -H B 吋 ) ︹書き下し文 } ( 勤、 ℃ ・

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ω ) 第四成就復有七種。一者種種成就。如経舎利第四の成就とは復た七種あり。弗諸仏如来深入無際。成就一切未曽有法故。印日二者言語成就。謂得五種美妙音声一一一一口語説法。一には種種の成就なり。経の如く﹁舎利弗よ、語仏・如来は深く

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無際に入りて一切未曽有の法を成就したまえる﹂が故なり。如経如来能種種分別巧説諸法一一一一口辞柔軟現可衆心故。一一一者相成就。如経止舎利弗不須短説故。の成就なり。謂く、五種の美妙の音声・一言語を得て法を説くと。経の如く﹁如来は、能く種種に分別し、諸法を巧みに有法器衆生心己満足故。説き、言語柔軟にして衆の心を悦可せしむる﹂が故なり。一ニには相の成就なり。経の如くみなん、舎利弗よ。須く復た説くべからざる﹂が故なり。法器の衆生の心は日に満足すること有るが故なり。北大文学研究科紀要

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世相税吋法華論﹄訳注

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{ 現代語訳︺第四の成就(説成就) とは(これまた七種類がある。第一に、種種の成就である。経において﹁舎利弗よ、多くの仏、如来は、深く無際限の境に入り、一切のいまだかつてない法を体縛したのである L とあるように。の成就である。五種類のたとえようもなく美しい日辞を得て法を説くということである。経において﹁如来は、種々によくわきまえ、その一言葉は柔軟で、多くのものたちの心を悦ばせたくみに多くの法を説く。るのである L とあるように。第三に、様相の成就である。経において﹁止めなさい、舎利弗よ。もうこれ以上説くことはできない﹂とあるよう 38-に。教えを受けるに足る衆生の心は満ち足りているからである。 67 66 65 64 63 62 61 60 勤那摩提訳では、﹁第四説成就者有七種﹂とする。勃那摩提訳には、﹁認問﹂の字を欠く。勃那摩擦訳には、﹁謂﹂の学そ欠く。勤那燦提訳には、﹁言語 L を欠く。先述の﹁説成就 L である。 ( 吋大正蔵﹄テキスト五頁中、二七行自 ) ﹃妙法華﹄方便口聞の﹁深入無際。成就一切未曾有法 O L ( 吋大正蔵い第九巻、五頁下、六行白 ) とほぼ対応する。﹃妙法華﹄方便口問 ( ﹃大正蔵﹄第九巻、五一良下、七

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八行目 ) にそのままの形で存する。吉蔵吋疏いには﹁一 ⋮ ⋮ 者相成就。市ニ一一良相成就者。可相叫吋而動。可語郎語。笈黙便黙。放名為相。二者有利根衆生。関上一所説組問解棺現。不須復説。放名為相﹂吋大正蔵﹄第 m 間十巻、八

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五頁下 ) とあって二説挙げている。﹁可相時荷動﹂と吉蔵が言うのは吋春秋左氏伝恥

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隠公一年の条に﹁相時而動 L とあるを踏まえての表現と考えられ、この場合の﹁相﹂は見るの意味である。従って﹁可相狩市動﹂の勾の意味は、タイミングを見て動くべき時に動くという程の慈になる。第二説は﹁解情相現﹂とするところから﹁相﹂をすがた、様相の窓に解していることが知られる。本稿では音蔵の第二説と同じ環解を取る。ただし、﹃法整論﹄の﹁法擦の衆生 L 一去々のこの部分の解釈は、経の本来の意と少々ずれがあると考えざるを得ない。﹃妙法華﹄方便口問 ( ﹃大正蔵﹄第九巻、ァー頁下、九行自 ) にそのままの形で存ずる。 68 { テキスト︼ ( ℃ ・。 m_グミ h e H 吋 ) ( 勤、七

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・₅ 4 N ω ) 師向四者堪成就。所有一切可化衆生。皆知如来成就希有勝功徳能説法故。如経舎利弗仏所成就第一希有難解之法故。五者無量種成就説不可尽。如経企口利弗唯仏与仏説法諸仏如来能知彼法究寛実相故。急実相者。謂如来蔵法身之体不変義故。六者覚体成就。如来所説一切諸法唯仏如来自証得故。如経本一口和弗唯仏如来知一切法故。七者髄順衆生意。為説修行法成就。彼法何等如是等故。如経舎制約弗唯仏如来能説切法故。北大文学研究科紀要 { 醤き下し文︼四には堪の成就なり。所有の一切の化せらるべき衆生は、皆、如来は希有の勝功徳を成就して、能く法を説きたもうと知るが故なり。経の如く﹁舎利弗よ、仏の成就したもう所は第一希有難解の 39 法なる﹂が故なり。五には無国憲一種の成就なり。説くこと尽くすべからず。経の如く﹁舎和弗よ、唯、だ、仏と仏のみ法を説き、諸仏如来は、能く彼の法を知り、実棺を究寛したもう﹂が故なり。実相と言うは、謂く知来蔵なり。法身の体は、不変の義なるが故なり。六には覚体の成就なり。如来所説の一切諸法は唯だ仏、知来のみ自ら証得するが故なり。経の知く﹁舎利弗よ、唯だ、仏知来のみ

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世親吋法華料伊訳注仙一切法を知りたもう﹂が故なり。七には衆生の意に随顕して為に修行法を説く成就なり。彼の法はの如き等 L の故なり。経の如く﹁舎利弗よ、唯だ、仏﹁何等 L 如来のみ能く一切法を説きたまう L が故なり。︹現代語訳 } 第四に﹁堪えることの成就﹂である。教化の対象としての一切の衆生たちは皆、如来は希有のすぐれた功徳を成就して能く法を説かれるということを知っているからである。経において﹁舎利弗よ、仏が体得されたものは、第のまれにしかない、理解しがたい法である L とあるように。

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に﹁数え切れない種類︹の法︺の成就﹂であり、[それを︺説き尽くすことはできない。経において﹁舎利弗よ、ただ、仏と仏のみが法をお説きになるのであり、多くの仏、如来は、その法をよく知り、ありのままの真実のすがたを究め尽くすことができるのである L とあるように。﹁ありのままの真実のすがたしというのは、如来蔵のことである。法身としての体が不変であるという意味だからである。第六に﹁さとりそのものの成就﹂である。如来が説かれたあらゆる教えは、ただ仏と如来のみが自ら証得するのみだからである。経において﹁舎利弗よ、ただ仏、知来のみが一切の法をお知りになる L とあるように。第七につ(仏が︺衆生の意向に応じて修行法を説くことの成就 L である。︹如来の説かれた︺その法は︹経で︺﹁鰐であるか L ﹁そのような L というからである。経において﹁舎利弗よ、ただ、仏、如来のみが切の法を説くことができるのである L とあるように。

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80 79 78 77 76 75 74 73 72 71 70 69 勅那摩提訳には、﹁所有﹂を欠く。初那臓障提訳には、﹁比自﹂の学を欠く。紡那摩捷訳では、﹁希有勝﹂が﹁第一希有﹂となっている。紡那摩提訳には、﹁雪悶 L の字を欠く。靭那臨時提訳には、﹁義 L の字を欠く。勤那摩提訳には、﹁故 L の字を欠く。勃那摩提訳には、﹁唯仏しを欠く。吋妙法華﹄方便口問の﹁仏所成就。第一希有。難解之法 L ( ﹃大正蔵﹄第九巻、ゐみ頁晶子、十一行目 ) と対応する。﹃妙法華﹄ガ使間関の﹁喉仏与仏。乃能究尽。諸法実相 L ( ﹃大正蔵 h 第九巻、 r A 頁下、十一行口同 ) とほぼ対応する。士口裁によると、ここまでは法身の解明であり、ここで応身を明かすとしているス大正蔵﹄第四十巻、八 O 六宵以上、十行自以下 ) 。吋妙法楽﹄方便口出にはこれと直接対応する部分はない。﹃法華論﹄の法華経本文では﹁何等法・一五侭法・何似法・何格法・何体法・何等・⋮玄何・何似・何相・例体。如是等一切法 L とあり、ここでは最初と最後のものが挙げられている。吋妙法禁﹄方便口聞にはこれと直接対応する諾勾はない。

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