無量寿経優婆提舎願生偈
婆藪槃 頭 菩薩造
世尊我一心帰命尽十方世尊、我一心に、尽十方
無礙光如来願生安楽国無碍光如来に帰命して、安楽国に生まれんと願ず。
我依修多羅真実功徳相我修多羅、真実功徳の相に依って
説願偈総持与仏教相応願偈を説いて総持して、仏教と相応す。
観彼世界相勝過三界道かの世界の相を観ずるに、三界の道に勝過せり。
究竟如虚空広大無辺際究竟して虚空のごとく、広大にして辺際なし。
正道大慈悲出世善根生正道の大慈悲は、出世の善根より生ず。
浄光明満足如鏡日月輪浄光明満足すること、鏡と日月輪のごとし。
備諸珍宝性具足妙荘厳もろもろの珍宝の性を備えて、妙荘厳を具足せり。
無垢光炎熾明浄曜世間無垢の光炎熾にして、明浄にして世間を曜かす。
宝性功徳草柔軟左右旋宝性功徳の草、柔軟にして左右に旋れり、
触者生勝楽過迦栴隣陀触るるもの勝楽を生ずること、迦旋隣陀に過ぎたり。
宝華千万種弥覆池流泉宝華千万種にして、池・流・泉に弥覆せり。
微風動華葉交錯光乱転微風、華葉を動かすに、交錯して光乱転す。
宮殿諸楼閣観十方無礙宮殿・もろもろの楼閣にして、十方を観ること無碍なり。
雑樹異光色宝蘭遍囲遶雑樹に異の光色あり、宝蘭遍く囲繞せり。
無量宝交絡羅網遍虚空無量の宝交絡して、羅網虚空に遍ぜん。
種種鈴発響宣吐妙法音種種の鈴、響を発して、妙法の音を宣べ吐かん。
雨華衣荘厳無量香普薫花衣の荘厳を雨り、無量の香普く薫ぜん。
仏恵明浄日除世痴闇冥仏恵明浄なること日のごとくにて、世の痴闇冥を除く。
梵声悟深遠微妙聞十方梵声の悟深遠にして、微妙なり、十方に聞こゆ。
正覚阿弥陀法王善住持正覚の阿弥陀法王、善く住持したまえり。
如来浄華衆正覚華化生如来浄華の衆は、正覚の花より化生す。
愛楽仏法味禅三昧為食仏法の味を愛楽し、禅三昧を食とす。
永離身心悩受楽常無間永く身心の悩みを離れて、楽を受くること常に間なし。
大乗善根界等無譏嫌名大乗善根の界、等しくして譏嫌の名なし、
女人及根欠二乗種不生女人および根欠、二乗の種、生ぜず。
衆生所願楽一切能満足衆生の願楽するところ、一切よく満足す。
故我願生彼阿弥陀仏国かるがゆえに我、願わくは、かの阿弥陀仏国に生まれん。
無量大宝王微妙浄華台無量大宝王、微妙の浄花台にいます。
相好光一尋色像超群生相好の光一尋なり、色像、群生に超えたまえり。
如来微妙声梵嚮聞十方如来の微妙の声、梵の響十方に聞こゆ。
同地水火風虚空無分別地・水・火・風・虚空に同じて、分別なからん。
天人不動衆清浄智海生天人不動の衆、清浄の智海より生ず。
如須弥山王勝妙無過者須弥山王のごとく、勝妙にして過ぎたる者なし。
天人丈夫衆恭敬遶瞻仰天人丈夫の衆、恭敬して遶りて瞻仰したてまつる。
観仏本願力遇無空過者仏の本願力を観ずるに、遇うて空しく過ぐる者なし、
能令速満足功徳大宝海能く速やかに功徳の大宝海を満足せしむ。
安楽国清浄常転無垢輪安楽国は清浄にして、常に無垢の輪を転ず、
化仏菩薩日如須弥住持化仏・菩薩の日、須弥の住持するがごとし。
無垢荘厳光一念及一時無垢荘厳の光、一念および一時に、
普照諸仏会利益諸群生普く諸仏の会を照らし、もろもろの群生を利益す。
雨天楽華衣妙香等供養天の楽と花と衣と、妙香等を雨りて供養し、
讃諸仏功徳無有分別心諸仏の功徳を讃ずるに、分別の心あることなし、
何等世界無仏法功徳宝何等の世界にか、仏法功徳の宝ましまさぬ。
我願皆往生示仏法如仏我願わくはみな往生して、仏法を示すこと仏のごとくせんと。
我作論説偈願見弥陀仏我論を作り、偈を説きて、願わくは弥陀仏を見たてまつり、
普共諸衆生往生安楽国普くもろもろの衆生と共に、安楽国に往生せん。
無量寿修多羅の章句、我、偈誦をもって総じて説きおわんぬ。
論じていわく、（第一・願偈大意）この願偈は何の義をか明かす。かの安楽世界を観じて、阿弥陀如来を見た
てまつり、かの国に生まれんと願ずることを示現するがゆえなり。
（第二・起観生信）いかんが観じ、いかんが信心を生ずる。もし善男子・善女人、五念門を修して行成就しぬ
れば、畢竟じて安楽国土に生まれて、かの阿弥陀仏を見たてまつることを得となり。なんらか五念門。一つに
は礼拝門、二つには讃嘆門、三つには作願門、四つには観察門、五つには回向門なり。いかなるか礼拝。身業を
して、阿弥陀如来・応・正遍知を礼拝したまいき。か
の国に生ぜん意をな
さ せんが ゆ えなり。い
か なるか讃
嘆する。口業をして讃嘆したまいき。かの如来の名を称し、かの如来の光明智相のごとく、かの名義のごとく、
実のごとく修行し相応せんと欲うがゆえなり。いかなるか作願する。心に常に作願したまえりき。一心に専念
して、畢竟じて安楽国土に往生して、実のごとく奢摩他を修行せんと欲うがゆえに。いかんが観察する。智恵
をして観察したまえりき。正念に彼を観ずることは、実のごとく毘婆舎那を修行せんと欲うがゆえなり。かの
観察に三種あり。なんらか三種、一つにはかの仏国土の荘厳功徳を観察す、二つには阿弥陀仏の荘厳功徳を観
察す。三つにはかの諸菩薩の荘厳功徳を観察す。いかんが回向する。一切苦悩の衆生を捨てずして、心に常に
作願す、回向を首として大悲心を成就することを得たまえるがゆえに。
（第三・観行体相）いかんがかの仏国土の荘厳功徳を観察する。かの仏国土の荘厳功徳は、不可思議力を成就
せるがゆえに、かの摩尼如意宝性の相似し相対の法なるがごときのゆえに。かの仏国土の荘厳功徳成就を観察
すというは、十七種あり、知るべし。なんらか十七。一つには荘厳清浄功徳成就、二つには荘厳量功徳成就、
三つには荘厳性功徳成就、四つには荘厳形相功徳成就、五つには荘厳種種事功徳成就、六つには荘厳妙色功徳
成就、七つには荘厳触功徳成就、八つには荘厳三種功徳成就、九つには荘厳雨功徳成就、十には荘厳光明功徳
成 就
、 十 一に は荘 厳妙 声功徳 成 就、
十二に は 荘 厳 主 功 徳成就、
十三 には荘 厳 眷属 功徳成就
、 十 四 に は荘 厳 受
用功徳成就、十五には荘厳無諸難功徳成就、十六には荘厳大義門功徳成就、十七には荘厳一切所求満足功徳成
就なり。
荘厳清浄
功徳 成就と
は
、 偈 に
「 観 彼 世 界 相 勝過三界道」と言えるがゆえに、荘厳量功徳成就とは、偈
に「究竟如虚空広大無辺際」と言えるがゆえに。荘厳性功徳成就とは、偈に「正道大慈悲出世善根生」と
言 え るがゆえに
。 荘厳形相功徳成就
とは、偈に「浄光明満足
如鏡日月輪」と言えるがゆ
えに。荘厳種種事 功徳成 就 とは、偈に「備
諸 珍宝性
具足 妙荘厳
」 と言え る が ゆ えに。荘厳妙色功徳成就と
は、偈に「無垢光
炎熾明浄曜世間」と言えるがゆえに。荘厳触功徳成就とは、偈に「宝性功徳草柔軟左右旋触者生勝楽
過 迦 旋隣 陀」と言え
る が ゆ えに。荘厳三種功徳成就
と は、三種の事あ
り
、 知 るべし。なんら
か 三 種
。一つ
には水、二つには地、三つには虚空なり。荘厳水功徳成就とは、偈に「宝花千万種弥覆池流泉微風動花葉 交 錯 光乱 転
」 と言えるが
ゆ えに。荘厳地功徳成就とは、偈に「宮
殿 諸楼閣
観十方無碍
雑樹異光色
宝
蘭遍 囲遶」と
言える が ゆえに
。 荘 厳 虚空功 徳 成 就 とは
、偈 に「
無 量 宝交絡
羅網遍虚
空 種種鈴発響
宣吐
妙法音」と言えるがゆえに。荘厳雨功徳成就とは、偈に「雨花衣荘厳無量香普薫」と言えるがゆえに。荘厳
光明功
徳 成 就 とは
、偈に「仏恵明浄日
除世痴
闇 冥
」 と言えるがゆえに
。荘厳妙声功徳成就とは、
偈に
「梵声悟深遠微妙聞十方」と言えるがゆえに。荘厳主功徳成就とは、偈に「正覚阿弥陀法王善住持」と言
えるがゆえに。荘厳眷属功徳成
就 と は、偈に「
如 来浄花衆
正覚花化生」と言えるがゆえに。荘厳受用功徳
成就とは、偈に「愛楽仏法味禅三昧為食」と言えるがゆえに。荘厳無諸難功徳成就とは、偈に「永離身心悩
受楽常無
間
」 と言 えるが ゆ えに。荘厳大義門功徳成就
とは、偈に「大乗
善根界
等無譏嫌
名 女人及 根 欠 二 乗 種不 生」と言
える がゆ えに。浄
土の 果報 は、二 種 の譏嫌 を 離れた り
、知 るべ し
。 一つ に は 体
、 二 つ に は
名なり。体に三種あり。一つには二乗人、二つには女人、三つには諸根不具人なり。この三つの過なし、かる
がゆえに離体譏嫌と名づく。名にまた三種あり、ただ三つの体のみにあらず。乃至、二乗と女人と諸根不具の
三種の名を聞かず、かるがゆえに離名譏嫌と名づく。等とは、平等一相のゆえに。荘厳一切所求満足功徳成就
とは、偈に「衆生所願楽一切能満足」と言えるがゆえに。略して、かの阿弥陀仏国土の十七種の荘厳功徳成
就を説きて、如来の自身利益大功徳力成就と利益他功徳成就とを示現するがゆえなり。かの無量寿仏国土の荘
厳、第一義諦、妙境界の相の十六句と及び一句、次第に説きつ。知るべし。
いかんが仏の荘厳功徳成就を観ずる。仏荘厳功徳成就を観ずとは、八種あり、知るべし。なんらか八種。一
つには荘厳座功徳成就、二つには荘厳身業功徳成就、三つには荘厳口業功徳成就、四つには荘厳心業功徳成就、
五つ には荘厳
衆功徳成就、六つには荘厳上
首 功徳成就、七
つには 荘 厳主功 徳 成 就
、八つ に は荘厳不
虚作住持
功徳成就なり。
何もの
か 荘厳 座功徳成就、偈に「無量大宝王
微妙浄花台
」 と言えるがゆえに。何もの
か荘 厳身業
功 徳
成就、偈に「相好光一尋色像超群生」と言えるがゆえに。何ものか荘厳口業功徳成就、偈に「如来微妙声
梵響聞十方
」 と 言 えるが ゆ えに
。何もの
か荘厳 心 業功徳成就
、 偈に「
同 地水 火風 虚空 無 分 別」と言えるが
ゆえに。無分別とは、分別の心なきがゆえに。何ものか荘厳大衆功徳成就、偈に「天人不動衆清浄智海生」
と言えるが
ゆ えに。
何 も の か荘厳 上首功 徳成就、偈に「
如 須弥山王
勝妙 無過 者」と言えるがゆえに。何も のか荘厳主功
徳成 就、偈に「天人丈夫衆
恭敬 繞瞻仰」
と 言 え る が ゆ え に
。 何 も の か 荘 厳 不 虚作住持功
徳 成 就、
偈に「観
仏本願力
遇無空過
者
能令速満足功徳大宝海」と言えるがゆえに。すなわちかの仏を見た
てまつれば、未
証 浄心の菩
薩畢竟じ
て 平 等法身を得証し
て
、浄心の菩
薩 と上地の
もろもろの
菩 薩 と 畢竟じ て
同じく寂滅平等を得しむるがゆえなり。略して八句を説きて、如来の自利利他の功徳荘厳次第に成就したまえ
ることを示現す。知るべし。
いかんが菩薩の荘厳功徳成就を観察する。菩薩の荘厳功徳成就を観察すとは、かの菩薩を観ずるに四種の正
修行功徳成就あり。知るべし。何ものをか四つとする。一つには一仏土にして身動揺せずして、十方に遍じて
種種に応化し
て、実のごと
く修 行し て常に仏
事を作 す
。偈 に
「 安楽 国清 浄 常転無垢輪
化仏 菩薩日
如須
弥住持」と言えるがゆえに。もろもろの衆生の淤泥花を開くがゆえに。二つには、かの応化身、一切の時に前
ならず後ならず、一心一念に大光明を放ちて、ことごとく能く遍く十方世界に至りて衆生を教化す。種種に方
便し修行して、所作に一切衆生の苦を滅除するがゆえに。偈に「無垢荘厳光一念及一時普照諸仏会利益
諸群生」と言えるがゆえに。三つには、彼れ一切世界において余なく諸仏の会を照らす。大衆余なく広大無量
にして、諸仏如来の功徳を供養し恭敬し讃嘆す。偈に「雨天楽花衣妙香等供養讃諸仏功徳無有分別心」
と言えるがゆえに。四つには、彼れ十方一切世界の無三宝の処において、仏法僧宝の功徳の大海を住持し荘厳
して、遍く示して如実の修行を解らしむ。偈に「何等世界無仏法功徳宝我願皆往生示仏法如仏」と言え
るがゆえに。
（第四・浄入願心）また向に観察荘厳仏土功徳成就と荘厳仏功徳成就と荘厳菩薩功徳成就を説きつ。この三種
の成 就は、願
心をし て 荘厳せりと
、 知るべ し
。略説 し て 一 法句に入るがゆ
え に。一法句とは、い
わ く清浄句 なり。
清浄句とは、いわく
真実の智慧無
為 法 身なるがゆ
え に。
こ の 清浄に二種あ
り。
知るべ し
。なんらか二
種。一つには器世間清浄、二つには衆生世間清浄なり。器世間清浄とは、向に説きつるがごときの十七種の荘
厳仏土功徳成就、これを器世間清浄と名づく。衆生世間清浄とは、向に説きつるがごとき八種の荘厳仏功徳成
就と 四種 の 荘 厳 菩 薩功 徳 成 就、こ れ を衆 生 世 間 清 浄と 名 づ く
。 かく の ご とく 一法 句に 二種 の清浄を摂す
と
、
知るべし。
（第五・善巧摂化）かくのごとく菩薩、奢摩他・毘婆舎那を広略に修行して柔軟心を成就す。実のごとく広略
の諸法を知る。かくのごとく巧方便回向を成就す。何ものか、菩薩の巧方便回向。菩薩の巧方便回向というは、
いわく、説きつる礼拝等の五種の修行をして集むるところの一切の功徳善根をして、自身の住持の楽を求めず、
一切衆生の苦を抜かんと欲うがゆえに、一切衆生を摂取して共に同じくかの安楽仏国に生まれんと作願せり。
これを菩薩の巧方便回向成就と名づく。
（第六・離菩薩障）菩薩かくのごとく善く回向成就を知りて、すなわち能く三種の菩提門相違の法を遠離すべ
し。なんらか三種。一つには智恵門に依って自楽を求めず、我が心、自身に貪着することを遠離するがゆえに。
二つには慈悲門に依って一切衆生の苦を抜く、無安衆生心を遠離するがゆえに。三つには方便門に依って一切
衆生を憐愍して、心、自身を供養し恭敬する心を遠離せるがゆえに。これを三種の菩提門相違の法を遠離すと
名づく。（第七・順菩提門）菩薩、かくのごとき三種の菩提門相違の法を遠離して、三種の随順菩提門の法満足するこ
とを得る
がゆえに。
な んらか三種。一つには無染清浄心、自
身 のため に 諸 楽 を求めざるを
もっ ての ゆえに。
二つ には 安清 浄 心
、一切衆生
の 苦を抜
く をも っ て のゆえに。
三 つ に は 楽 清浄心、一切衆
生 をし て 大 菩提を
得しむるをもってのゆえに。衆生を摂取してかの国土に生ぜしむるをもってのゆえに。これを三種の随順菩提
門の法満足すと名づく。知るべし。
（第八・名義摂対）向に説きつる智恵と慈悲と方便との三種の門をして般若を摂取す。般若、方便を摂取す。
知るべし。向に遠離我心不貪着自身と遠離無安衆生心と遠離供養恭敬自身心を説きつ。この三種の法は、障菩 提心を遠
離 す るなり、知
る べし。向
に無染
清 浄心 と安清浄心
と 楽清浄
心 を説 きつ。
こ の 三 種の 心 は
、 略
して一処にして妙楽勝真心を成就するなり。知るべし。
（第九・願事成就）かくのごとく菩薩、智恵心・方便心・無障心・勝真心をして、よく清浄の仏国土に生ず。
知るべし。これを、菩薩摩訶薩の随順五種の法門、所作意に随いて自在に成就せりと名づく。向の所説のごと
き身業・口業・意業・智業・方便智業は、随順の法門なるがゆえに。
（第十・利行満足）また五種の門ありて漸次に五種の功徳を成就す。知るべし。何ものか五門。一つには近門、
二つには大会衆門、三つには宅門、四つには屋門、五つには園林遊戯地門なり。この五種の門は、初めの四種
の門は入の功徳を成就す、第五門は出の功徳を成就せるなり。入第一門とは、阿弥陀仏を礼拝したてまつりて、
かの国に生まれんとするをもってのゆえに、安楽世界に生まるることを得、これを入第一門と名づく。入第二
門とは、阿弥陀仏を讃嘆したてまつりて、名義に随順し、如来の名を称し、如来の光明智相に依って修行する
をもってのゆえに、大会衆の数に入ることを得、これを入第二門と名づく。入第三門とは、一心に専念し作願
し て
、 か の国に生まれて
奢 摩他寂静三
昧 の行を 修 す る をもって
のゆ えに、蓮
華 蔵 世界に入ることを得、
これ を入 第三 門と 名づ く。
入 第 四 門 と は
、 か の 妙 荘厳 を専 念し 観察 し て
、毘 婆 舎 那 を 修 す る を もっ ての ゆ え に
、
かの処に到ることを得て種種の法味楽を受用す、これを入第四門と名づく。出第五門というは、大慈悲をもっ
て一切苦悩の衆生を観察して、応化身を示して、生死の園・煩悩の林の中に回入して、神通に遊戯し教化地に
至る。本願力の回向をもってのゆえに。これを出第五門と名づく。菩薩は、入四種の門をして自利の行成就す。
知るべし。菩薩は、出第五門の回向利益他の行成就したまえり。知るべし。菩薩、かくのごとく五念門の行を
修して、自利利他して速やかに阿耨多羅三藐三菩提を成就したまえることを得たまえるがゆえに。無量寿修多
羅優婆提舎願偈、略して義を解し竟りぬ。
