主 体 か ら身 体 へ(III)
一 ア ン トナ ン ・ア ル トー の 「肉 の 位 置 」 一
高 橋 純
ア ル トー は 肉 体 言 語langagephysiqueを 求 め て,ま ず 言 表6nonc6(そ の 主 体 は 「私 」 を さ し お い て 造 物 主 が 捏 造 し た ま が い も の な の だ)1)を 拒 け, 言 表 行 為6nonciationの 根 拠 へ 向 う。 そ し て そ こ に 見 出 さ れ る の は,自 己 同 一 的 主 体 で も な く ,間 主 観 性 で も な く,た だ ひ た す ら 肉 体corpsで あ る と さ れ る。 と こ ろ が そ の 肉 体 こ そ あ ら ゆ る言 語 に 対 す る他 者 な の だ 。
「肉 体 か ら発 して 肉 体 に よ っ て 肉 体 と と もに 肉体 か ら肉体 まで 。/生 も魂 も 生 れ 出 るの は その 後 だ。 そ ん な もの は も う生 れ るはず もな い。/肉 体 と 肉体 の 間 に は何 も存 在 しな いの だ 。 」2)
こ こで 単 数 形 定 冠 詞 を伴 って 繰 り返 され る肉体lecorpsと は そ れ ぞ れ 別 物 な の で は な い。 彼 が 肉 体 と呼 ぶ もの は,言 語 の意 味性 に 同化 しえ な い もので あ るが,ま た,言 語 の 限 界 の外 に 位 置 して一 切 が そ こか ら自然 発 生 して くる起 源 で もな い。
原 稿 受 領 日1985年12月3日
1)「 主 体 か ら 身 体 へ(皿)」,『 人 文 研 究 』 第67輯,1984,p,95参 照 。 2)Artaud,翫ppoεsθ ε 翫pp麗cぬ ε め πs,in(E切rθscomPZδ̀es(OC),
t.XIV,P.12.原 文 は 以 下 の と お り。"Ducorpsparlecorpsavecle corpsdepuislecorpsetlusqu'aucorps./Lavie,ramenenaissent
qu'apres.Ellesnenaitrontplus,/Entrelecorps.etlecorpsiln'ya
rien."な お 拙 論 で 用 い て い る 「肉 体 」 ・ 「身 体 」 と い う 言 葉 は フ ラ ン ス 語 で は 同 一 のcorpsを 訳 し分 け た も の で あ る
。(ア ル トー が 独 自 の ニ ュ ァ ン ス を 込 め て い る の を 示 す 場 合 に は 「肉 体 」,そ の 他 は 中 性 的 な 「身 体 」 と し た 。)ま た 以 下 必 要 な い 場 合 に は 引 用 原 文 は 示 さ な い 。
〔99〕
100 人 文 研 究 第71輯
「肉 体 は それ 自身 の 後 か ら出 来 て くるの で あ っ て,前 に で は な い,そ れ も余 計 な 付 加 物 を切 り捨 て て こそ だ … … 」3)
言 語 的 あ る い は社 会 的 存 在 と して 意 味 の秩 序 の 中 に生 き る人 間 に とっ て,肉 体 と は,肉 体 自身 が 分 泌 した付 加 物(言 語 ・意 味)を 否 定 しさ った後 に発 見 さ
れ る しか な い。 つ ま り,生 命 力 の器 とい う通 常 の豊 か さの イ メ ー ジ と は裏 腹 に, 否 定 の 末 に辿 りつ く不 毛 さの 極 み で も あ るの だ 。
「作 品 も な く,言 語 もな く,こ と.ば も な く,精 神 も な い,な ん に も な い 。/
な ん に も な い,あ る の は た だ,み ご と な 「神 経 の 秤 」 だ け だ 。/精 神 の 中, す べ て の も の に か こ ま れ た 真 中 で の,一 種 の 理 解 で き ぬ,直 立 し た 停 止 状 態 。」4)
い わ ば こ れ が ア ル トー の 描 く 肉 体 の 詩 的 イ メ ー ジで あ る 。 と は い え,あ ら ゆ る付 加 物 を 捨 て 去 っ て 「神 経 の 秤 」 に ま で 切 り詰 め られ た 肉 体 は,純 粋 で あ る よ り も は る か に 不 毛 で あ り,理 解 不 可 能 な 「直 立 し た 停 止 状 態 」 に 陥 っ て,
「私 」 と して 語 る 力 を 持 ち え な い 。 そ して そ の 無 力 さimpouvoirだ け が 「私 」 に 愚 い た 唯 一 の テ ー マ と化 す 。
「私 は,自 分 に は ま った く何 ひ とっ 書 けぬ こ とを 語 るた め に 何冊 か の本 を書 くこ と によ って 文 学 を始 め ま した。 何 か言 った り書 い た りす べ き もの が あ る ,ような 場 合,私 の 思 考 は 私 自身 に と って も っ と も 拒 ま れ た もの ギ っ た の で
す 。 」5}
これ は 己れ の 表 現 技 術 に つ い て の 嘆 きで は な い。 「表 現 しえ な い と い う こ と」
を語 る こ と に よ って,言 葉 は,言 葉 自身 が 表 現 すべ く定 め られ て い な い もの を
の
明 か して し ま う。 た だ しそ れ は,そ こに 表現 され た意 味 と して で は な い 。
3)̀b̀(孟p.12.
4)Artaud,Le.Pδ5θ 一Ne喚,σC,t.1,p.五2L
5)Artaud,ム θ撹reδPèθrWα おoη,σC,t.XII,p.230.
主体 か ら身 体 へ(III)(高 橋) 101
「20年が 経 過 した今,そ れ らの 本 は私 に は 驚愕 的 と も思 え るの で す が,そ れ は,・私 自身 に と って 成 功 だ とい うので は な く,表 現 しえ ぬ もの に対 して 成 功 して い るか らな ので す 。 こん なふ うに作 品 は年 を と る もの な の で す ね。 そ し
コ コ ヒ
て 作 家 本人 に対 して は こ とご と く嘘 を つ き なが ら,作 品 は それ 自身 で 奇 妙 な 真 理 を 作 り上 げ る,そ れ も,も しそ の 真理 自体 が 本 物 だ と した ら,決 して 生 が 受 け入 れ るは ず もな か っ た よ うな 真 理 を作 り上 げ るので す 。一 現 状 と し て は亙 礫 の 山 で しか な い作 品,そ して,現 在 は挫 折 を しか 知 らず にや が て は 滅 す る精 神 の 死 後 ま で 時 が経 る と共 に は じめ て価 値 を持 つ 作 品 に よ って 表 現 され た 表 現 不可 能 な もの,そ れ が 何 で あ るか,あ な た に言 って み て 欲 しい。」6)
「表 現 不 可 能 な もの」 は言 語 に よ って 意 味 され る もの と はな らな い。 た だ, それ をな ん と して も表 現 しよ う とす る行 為が 亙 礫 の 山 と して の作 品 しか 生 み 出
しえ な い ことの 必 然 性 と して そ こ に あ り続 け,(た だ し亙 礫=作 品 を 正 当化 し は しな い,)生 を して,そ の 必 然 性=「 真理 」 を受 け入 れ るか,あ る い は,受 容 可 能 な意 味 あ る作 品 の境 界 内 に留 ま る か を選 択 すべ き限 界 に立 たせ る。 「自 分 に は何 ひ とつ書 け ぬ こ とを語 る」 アル トー は,こ の 限 界 の 上 で,こ う し た受 け入 れ難 い生 の必 然 性 に直 面 して い る と いえ る。
私 は生 の こ とを え る。 私 が ど ん な体 系 を打 ち立 て よ う と も,そ ん な もの を こ と ご と く も って して も,自 分 の生 の作 り直 しに没 頭 して い る男,ま さ に この 私 の 発 す る叫 び に は 決 して 及 び は しな い だ ろ う。/私 は,人 間が 丸 ご とす べ て 与 か り関 わ るよ うな 体 系 を 想像 して み る。 人 間 の,生 身 の 肉 と身 の 丈 と, 己 が 精 神 の 知 的 投 影 とを もれ な くすべ て 巻 き込 ん だ 体 系 だ。/私 に言 わせ れ ば,何 よ り もまず,人 間の 持 つ不 可 解 な磁 気,ず ば り至 当 な言 葉 が な いの で, 人 間 の生 命 力(laforcedevie)と で も呼 ぶ し か な い も の を 第 一 に考 慮 す べ き なの だ 。/私 を 囲 続 す るあ れ らの 無 形 の 力 を,私 の 理性 は いつ の 目 か必 ず や 受 入 れ ね ば な る ま い し,外 か ら見 れ ば 叫 び 声 の 形 を して い るそ れ らの 力
6)̀わ̀(孟p.231.
102 人 文 研 究 第71輯 こ そ は,崇 高 な 思 考 の代 りに 席 を 占め るべ きな の だ 。 」η
この 条 り に続 けて ア ル トー は 断言 す る,「 知 的 な 叫 び,骨 髄 の 尖 鋭 極 ま る と
こ ろか ら発 す る叫 び が あ る。 これ こ そ私 が く 肉〉 と呼 ぶ もの だ 。 」 肉 体(身 体 corps)と い い,肉chairと い い,彼 の 身 体 観 は メ ル ロ=ポ ン テ ィの 現 象 学 的身 体 論 を連 想 させ ず に いな い もの が あ る。 しか し こ こで は 双方 の 類似 よ り も む しろ相 違 に お い て こそ,ア ル トー の 肉 体 の 独 自の位 置 が 理 解 され るは ず で あ る。
メ ル ロ=ポ ンテ ィ は,生 世 界 あ る い は現 象 野 の 概 念 を深 め る こ とに よ って,
「自然 的 自 我 」 ま た は 「 知 覚 の 主 体 」 と して の 自 己の 身 体 の 在 り方 を見 出 し, これ を純 粋意 識 で もな く単 な る物 と も異 な る両 義 的 存 在 者 で あ る と考 え る。 こ の身 体;自 我 は,世 界 を見 出 しそれ に意 味 付 与 す る者 で あ りな が ら,自 身 も そ の世 界 の一 部 と してす で に そ こ に内 属 して い る。 だ か ら,身 体;自 我 が 世 界 内 存在 と して 現 わ れ る以 前 に く 自 己〉 な る もの が あ らか じめ 存 在 す るわ けで はな い。 世 界 の 存 在 と主体 の存 在 とは厳 密 に 同時 的 な のだ 。 主 体 の こ う した両 義 的 実存 様 態 が 世 界地 平 に ま で 引 き 延 ば され る時,「 両 義性ambiguit6」 は,存 在 者 の 本 質 現 成Wesenの 運 動 と して の 「交 叉 配 列chiasme=可 逆 性r6versi‑
bilit6」の 概 念 に変 換 され る。 そ して そ れ と共 に,メ ル ロ=ポ ンテ ィ の 哲 学 の 中心 概 念 は 身 体 か ら 「肉chair」 に移 行 す る。 交 叉 配 列 と い う本質 現成 に お い て,私 の 身体 と世界 と は同 じ 「肉」 か らで きて い る と され るの だ。 この 「肉が 」 伝 統 的 な 哲学 の 内 に 名前 を持 っ て い な い の は,伝 統 的 な哲 学 が 名 付 けえ た もの
が,こ れ ま で 常 に,反 省 的意 識 に媒 介 され た反 省 され た もので しか なか っ たの
なま
に 対 し,「 肉」 は反 省 的 意 識 の 対 象 とな りお お せ な い,野 生 の,生 の,前 客 観 的,前 論 理 的 「 存 在」 と して,そ れ だ け で思 考 され な けれ ば な らな い 「究 極 の 概 念」 と して あ るか らな の だ 。
「根 源 的 現 前 可 能 性(Urpr誌entiebarkeit),そ れ は 肉 で あ る 。」 … … 「肉
7)Artaud,Po8漉oπdεZαCん ὰr,σ αt.1.p.351.
主 体 か ら身 体 へ(III)(高 橋) 103
は 客 観 的 身 体 で は な い し,魂(デ カ ル ト)に よ っ て 自 ら の もの と考 え られ た 身 体 で は 更 に な い し,感 じ ら れ る も の と 感 じ る も の と い う二 重 の 意 味 に お け
る 感 じ得 る もの(lesensible)で あ る 。」8)
身 体 と世 界 は同 じ 「肉」 か らで きて い るか らこ そ,何 か を感 じる者 は ま た同
コ
時 に 感 じ られ る もの で もあ り(触 れ る者 と触 れ られ る もの は 同時 に分 節 す る), また 当 の 感 覚 ・知 覚が 世 界 内 存在 の 出来 事 と して生 起 す る。 交 叉 配 列 や 可 逆 性' は,触 れ る者 の 存在 が 自分 の 触 れ て い る もの に依 存 す る,あ る い は,触 れ る者 自身 が 感 覚 的 世 界 の 内 に 場所 を もっ て い る故 に,触 れ る者 は必 然 的 に触 れ られ.
る もの で もあ る と い う事 態 を 意 味 す る。 「肉 とは,可 逆 性 に よ っ て 組 織 され,
ビユ シス
自然 の 世 界 と して 現 象 す る く存 在 〉 の エ レメ ン トで あ る。 」9)しか し,二 重 の 可 感 性 で あ る この 「肉」 こそ,私 と表現 世 界(言 語)の 成 立 を可 能 な ら しめ る生 の 培 養 地 で あ り,反 省r6flexionが 到 達 した 究 極 の 概 念 で あ る と言 っ て み て も,そ れで事 態が一 変 す るわ けで はな い。 これ が かつ て の 哲 学 の 中 に名 前 を 持 っ て いな か った もの だ と して も,「存 在 」か らの 「 存 在 者 」の 原 的疎 外 の 運 動(「 存 在 」 の 自 然 産 出性g6n6rativit6naturelle)に お い て,「 存 在 者 」 が 常 に す で に この 「肉」 を,反 省 を 抜 き に して で あ れ生 きて き たの だ と した ら,こ れ を 究 極 の 概 念 と呼 ん で み て も,く 哲 学 と い う概 念装 置 の構 成 は別 と して も)事 態 は 何 ら変 らな いの で は な い か。 だ か らア ル トー は こう言 い 放 つ の だ,「 ど ん な 体 系 を 打 ち 立 て よ う と も,そ ん な もの を こ とご と く もっ て して も,自 分 の 生 の 作 り直 しに没 頭 して い る男 … … の 発 す る 叫 び に は決 して 及 ば な いだ ろ う。」 勿 論,メ ル 百一 ポ ンテ ィ もま た,ア ル トー の言 う 「肉 の 叫 び」 を察 知 して い たれ ば こそ,r知 覚 の 現 象 学』 で 提 示 した,身 体 を介 して の 両 義 的 実 存 の 図 式 に 満 足せ ず,さ らに その根 拠 で あ る 「野 生 の 存在 」 の 究 明 を 目指 した の だ といえ る。
いず れ に せ よ,存 在 に つ いて の思 考 が,そ の思 考 を可 能 に して い る思 考 自身 の 思 考 され ざ る ものrimpens6eを 捉 え よ う とす る意 欲 は何 も哲 学 の 占有 物 で は
8)Merleau‑Ponty,LθVF観bZeèZ'1π ひ̀s̀bZε,Gallimard,p.178,p.313.
9)港 道 隆 「メ ル ロ=ポ ン テ ィ 哲 学 の 輪 郭 と 軌 跡 」,『 メ ル ロ 需 ポ ン テ ィ 』 岩 波,p.146。
104層 人 文 研 究 第71輯
な い。 そ し て そ の 好 例 は,ア ル トー と お よ そ 世 界 を 異 に す る 詩 人 ヴ ァ レ リー の 思 索 の 中 に も見 られ る の だ 。
ヴ ァ レ リー は,そ のr身 体 に 関 す る単 純 な 考 察 』 に お い て,通 常 わ れ わ れ の 思 惟 の 中 で 「身 体 」 と い う 語 に 対 応 す る 三 つ の 在 り 方 を 明 示 して い る 。
「 第 一 の 身体 は,… … われ われ が ど ん な瞬 間 に も自分 に見 出 す もの で あ る。
の ロ
誰で も この対 象 を私 の 身 体 と呼 ぶ が,わ れ わ れ は この 対 象 に,わ れ わ れ 自身
ロ ロ コ
の 中 で は,す な わ ち そ の も の の 中 で は,な ん の 名 前 も 与 え な い 。 … … こ の 身 .体 は わ れ わ れ に と っ て ま っ た くの 物 件 と い う わ け で は な く,わ れ わ れ の も の
で あ る 以 上 に い さ さ か わ れ わ れ の 方 が こ ρ 身 体 に 所 属 して い る 。」10)
「わ れ わ れ の 第二 の 身体 は,他 人 が 見 る身体,多 かれ 少 な か れ 鏡 や 肖像 が わ れ わ れ に示 す 身 体 で あ る。 … … この 存在 の 全行 動 能 力 は挙 げて 「外 界」 に向
け ら れ て い る … 。 私 が 見 る も の は す べ て 私 が 動 く こ と に よ っ て 変 化 し う る も の で あ る。 私 は 私 の 周 囲 に 作 用 を 及 ぼ す が,ど ん な メ カ ニ ズ ム に よ っ て か は 知 ら な い 。」ID
の
「そ れ ゆ え 第 三 の 身 体が 存 在 す る。 しか し この身 体 は わ れ われ の 思 考 の 中 だ けで 一 体 をな して い る。 事 実,こ の 身 体 はば らば らに して み な けれ ば わ れわ れ に は分 らな い。 」12)
これ ら三 っ の 身 体 は,そ れ ぞ れ,第 一 の 身 体=対 自的 身 体,第 二 の 身体=対 他 的 身 体,第 三 の 身 体=客 観 的 身 体 と呼 ぶ こ とが で き る。 しか し,こ れ ら三 っ の 身 体 を列 挙 し,そ れ らの 間 に必 然 的 に存 在 す る多 くの 関係 を 明 らか にす る こ
とだ けで,身 体 を通 して 世 界 へ と開 か れ る存在 者 の 本質 が 汲 み 尽 く され た こと
に は な ら な い。 なぜ な ら,「存 在 す る一 切 は一 わ れ わ れ の 立 場 か ら見 て一
り
存 在 す る な に か を 必 然 的 か つ 決 定 的 に 隠 して い る」13)から で あ る 。 そ こ で ヴ ァ
10)Va16ry,R匂IZθ 螂oηss̀mpZθ8s邸rZθcorps,in(Eμ ひrθs1,pl6iade
(Gallimard),pp.926‑927.
11)̀b̀(孟pp.928‑929.
12)̀b̀d.p.929.
13)̀わ ε(孟p.930.、
主 体 か ら身体 へ(III)(高 橋) 105
ヒ
レ リー は さ ら に,わ れ わ れ 一 人 一 人 に と っ て,.区 別 な く現 実 の 身 体 と も 想 像 上
コ
の 身 体 と も呼 び う る第 四 の 身体 が 存 在 す る,と 主 張す る。
「この 身 体 は,物 理 学 者 た ち が 感 覚 の 世 界 に責 苦 を加 え,リ レーの 連 鎖 と い う回 り道 を して,現 象一 わ れ わ れ の 感覚 や想 像力 の,そ してつ い に はわ れ わ れ の 思 考 能 力 そ の もの の は るか彼 方,あ い は は る か此 方 に起 源 を もっ と彼 らの 考 え る現 象 一 を 現 出 させ る と きに,わ れ わ れ に推 測 させ る未 知 か っ 不 可 知 の 環 境 と不 可 分 の もの だ,と 私 は 考 え る。 この捉 えが た い環 境 と私 の 第 四 の 身 体 が 区 別 で きな い こ と は,ち ょ う ど液体 の 中 に で き る渦 巻 とその 液 体 が 区 別 で き な い こと と ま っ た く同 様 で あ る。 」14}
こ こに,「 私の 身体 と世 界 は周 じ肉 か らで きて い る」 とい うメ ル ロ=ポ ンテ ィ の言 葉 を並 べ てみ れ ば,「 肉」 お よ び 「第 四 の身 体 」 と い う言 葉 で 語 られ て い る ものが 本 質 的 に 同一 で あ る こ とが 分 るだ ろ う。 つ ま り,反 省 的意 識 を可 能 に す る 非反 省 的 な生 の 領 域,圏感 覚 的 世 界 と その 表 象 を発 生 させ るが そ れ 自体 は黙 して 語 らぬ根拠,対 象 化 しえ ぬ もの で あ る故 に想 像 の 中 で しか捉 え られ な いが, わ れ わ れ の生 が 現 実 的 で あ るの と等 し く現 実 存 在 す る はず の ものが 「肉」 で あ り 「第 四 の 身 体」 で あ る。 ま た,そ れ は,通 常 わ れ わ れ が 「私 の 身 体」 と呼 び
1。 ● ● ・ ・ ● ・ ● ● ●
な らわ して い る身 体=自 我 の 中 に局 在 さ れ は しな いが,わ れ わ れ の 身体 はそ の よ うな 起 源 的 な る もの を 己 れの 存 在 根 拠 と して い るの だ,と い う認 識 で あ る。
そ して,こ こまで はアル トー もま た同 様 の 認 識 に 達 して いた と言 え るだ ろ う15)。
三 者 それ ぞ れ の 認 識 に お いて,身 体=自 我 は,そ こに知 覚 や 思 考 が 生 起 し, 行 為 が 発 動 され る に して も,そ れ 自身 で十 全 な る主 体 を担 いは しな い。 身 体 は あ らゆ る経 験 の 契 機 で あ るが 起 源 で はな い。 起 源 が あ る とす れ ば,そ れ は主 体
14)̀bε(孟p.930.
15)念 の ため に指 摘 す れ ば,「 骨 髄 の 尖 鋭 極 ま る と ころ か らの 叫 び」 とい う言 い回 しは,
「肉」 の所 在 を身 体 の中 に局 在 化 させ る もの で は な い 。 前 記 の 引 用 か ら も判 る よ う に,ア ル トー が仮 りに生 命 力 と呼 ぶ もの は 「私 を 囲 続 す る無 形 の 力 」 と して身 体 篇 自我 を超 え た もので あ り、 それ が 身体 を 介 して 変 換 され,「 叫 び 」 と して 現象 す る。
っ ま り 「骨 髄 云 々 」 は身 体 を 通 して 見 られ た 起 源 の イメ ー ジな の だ 。
106 人 文 研 究 第マ1輯
の 側 にで も客 体 の 側 にで もな く,も は や 主 体 と客体 を弁 別す る指標 が 消 え失 せ る地 点 へ 向 う運 動 の 終 局 に あ る はず で あ る。 そ こで メ ル ロ=ポ ンテ ィは,可 視 的対 象 か ら理念 対 象 に至 る まで の あ らゆ る現 象 が 生 起 す る普 遍 的 次 元,つ ま り 主 体 を 一 項 と して 含 む 世 界 の 骨 組 で あ る普 遍 的 ロゴ ス を求 め て 「 肉」の 存在 論 を 構 想 す る。 ま た,ヴ ァ レ リーが 想 像 す る 「第 四 の 身 体」 とは,こ の 黙 して 語 ら ぬ経 験,あ るい は意 識 の 非 反 省 的 生 を生 き る 「肉」 の 体 現 と い うべ き もの な の だ。 ア ル トー の 「叫 び=肉 」 も同 様 の 存 在 論 的 構 想 にお いて 理 解 され る と思 わ れ る。 しか し これ は 出発 点 で の 類 似 で あ って,到 達 点 はお よ そ異 な って い る。
こ こに挙 げ た三 者 と も,こ の起 源 的 な もの の 直 接 的 認 識 や 無 媒 介 的 な 回 帰 が 可能 だ と信 じて い るわ けで はな い。 存 在 と思 惟 との 間 の 権 利 上 の 符 合(同 一 性) と い う考 え は,各 人 に とって は破 砕 す べ き形 而 上 学 的 虚 構 で しか な いか らで あ る。
ヴ ァ レ リー 。
「この 認 識 不 可 能 な 対 象 を 「 第 四 の 身体 」 と名 付 け よ う,と 私 は考 え た。 こ
り り り
れ を認 識 す る と,こ れ らの[認 識 論 上 の]問 題 は こ と ご と く一 挙 に解 決 され
ロ り の つ
る で あ ろ う 。 じ じつ こ れ ら の 問 題 は こ の 対 象 を 含 ん で い る の だ 。」161
コ り
「第 四 の 身 体」 と名付 け られ た もの は 実 は認 識 不 可 能 なの だ。 それ は,先 に 列 挙 した三 つ の 身 体 の 認 識 を可 能 に す る もの で は あ っ たが,次 に この 第 四 の 身 体 が(究 極 の 根 拠 と して)認 識対 象 と化 しう る場合 に は,そ の 際 に は必 ず,第 四 の 身 体 以 外 の あ る非存 在(第 四 の 身 体 の成 立 根 拠)を 想 定 しな けれ ば な らな
くな るか らで あ る。
「… … そ して 付 け 加 え て 言 う な ら ば,精 神 に よ る認 識 と は,こ の 「第 四 の 身
つ
体」 で な い もの の 所産 な の だ。 存 在 す る一 切 は一 われ われ の 立 場 か ら見 て
の
一 存 在 す るな に か を 必然 的 か つ 決 定 的 に 隠 して い る… 。」1η
16)Val6ry,op.c̀ε.p.931.
17)̀bε(孟p.930.
主 体 か ら身 体 へ(IID(高 橋) 107
ここで 言 う精神 とは 「 第 四の 身体 」の 自己意 識 の よ うな もの だ ろ う。 そ して, 存 在 の 根 拠へ の 無 限 後 退 は言 葉 を 用 い て な され る想 像 力 の戯 れ で しか な い(と い うの も,精 神 も思 惟 も,言 葉 な しで,そ れ 自体 に だ け 頼 らね ば な らな い と きに
は,何 一 っ 認 識へ もた ら しえ な い か らだ)。 そ れ が いか に 壮 大 な 形 而 上 学 の 体
系 をな そ う と も,ヴ ァ レ リー に と って は,語 の 濫用 や 捏 造 を許 す 約 束 の 産 物 に す ぎず,一 つ の 芸 術 あ る いは 詩 的 虚構 一 抽 象概 念 の組 合 せ 一 で しかな い。
そ こか ら,彼 の 選 択 が 生 れ る。
「言 語 機 能 の 意 識 的 な 所有,お よ び 高度 な表 現の 自 由一 これ に比 べ れ ば一 つ一 つ の 思 想 も単 な る偶 然 や 出 来 事 に す ぎ な い一 の 感 情 を受 け とめて,そ
れ を あ らゆ る作 品 の 上 位 に 置 く こ と・ ・・… 」18)
ヴ ァ レ リー は,rテ ス ト氏 』 に お いて デ カル ト的 な 自 己 中 心 的 出 発 点 を 据 え なが ら も,精 神 と身 体 につ いて の この よ うな反 デ カ ル ト的考 察 を経 つ つ,存 在 や 意 識 につ いて の断 片 的 な認 識,し か も往 々 に して 形 而 上学 的前 提 に乗 っ た虚 構 に す ぎ ぬ認 識 を拒 けて,言 語 に基 く作 品 を選 ぶ の で あ る。 ただ し彼 が 許 容す る言 語 とは,偶 然 的 に受 け継 が れ て き た慣 習 か ら離 れ られ な い言 語(文 学)で は な く,自 分 の思 いの 儘 に意 志 を現 実 化 しよ う とす る彼 自身 の徹 底 して懐 疑 的 な 精神 の手 足(身 体)の 仕 種 に比 せ られ る言 語 だ け で あ る。 「言 語 機 能 の 意 識 的 な 所 有,高 度 な 表 現 の 自由,」 この こ とか ら彼 の 関心 の 対 象 と な るの は, ,こ
の 世 に お け る作 品 の外 見 や作 用 で は な く,作 品 の産 出の 仕 方 だ け とな る。
「芸 術 と努 力 はわ れ わ れ の存 在 を 拡大 す る。 幸 運 や 詩 の 女 神 は,手 を出 した り手 放 した りす る こ とだ け に わ れ わ れ を制 限 す る。 私 は,そ れ ゆえ,作 品 か
ら取 り上 げ た意 義 を,生 産 す る力 の 考 量 と意 志 とに認 め た 。 」19)
こ う して,「 第 四の 身 体 」 は認 識 され たの で はな く(そ もそ もそ れ は 認 識 不
18)Val6ry,」 θdお ὰs .α μeZσ ㏄eゾòsasホ6Pん απeル 血ZZαrm壱,in(Eμ りresゑ p.660.
ユ9)̀bε(孟P.641・
108人 文 研 究 第71輯
可 能 な対 象 と して想 像 され て い た),ヴ ァ レ リー の主 要 関 心 事 一 純 粋 知 性 た らん とす る人 間精 神(も ち ろん これ は身 体 的 性 質 の もの だ)は 言 語 に依 拠 して どれ だ け の こ とを な し う るか?一 の背 景 に姿 を 隠す 。
「 人 間 が答 え る こ との で きな い問 いは すべ て,人 間 に とっ て実 際 に何 の 意 味 もな い。 問 いの 形 を 変 え た よ うな 答 え を得 るだ けで あ る。 形 而 上 学 の 批 判 と は,形 而 上 学 の 質 問 用紙 の 批 判 で あ る。 」20)
「第 四 の 身 体」 は想 像 可 能 で あ る。 しか しそ れ は,問 い で も答 え で もな く,
ロ
言 語 と思 惟 以 前 の 彼 方 あ る い は此 方 に位 置 す る純 粋 な 現 実 と して あ り,結 局 そ こに は,人 間 と人 間 との 関 係 に お いて の み 存 在 す るよ うな 意 味 は な い と され る の で あ る 。
,メル ロ=ポ ン テ ィが,身 体=自 我 の 概 念 を 超 え 出 て,「 肉 」 に つ い て 語 る と き,そ れ は 身 体 の 「根 拠 」 そ の も の を 明 らか に して い る だ ろ う か 。
「肉 に よ って,黙 して語 らぬ経 験 の,か つ て は身 体 を とお して 解 読 さ れて い た 最 終 の テ クス トの よ り立 ち入 っ た解 釈 仕 方 が 提 供 され る と い う わ けで は な い。 わ れ わ れ が 究 極 概念 と して の 肉 を 問 お う とす る気 に な るの は,む しろ こ の テ ク ス トを 罷 免 す る こ とに よ っ て で あ り,身 体 とい うイ メ ー ジを捨 て 去 る
こと に よ って で あ るの だ 。 」21》
身 体 の イ メ ー ジ を除 去 す る と は,身 体 コ 自我 か ら,そ れ に対 して一 切 が存 在 す る起 源 と い う意 味 で の 主 体性 を撤 回 す る こ とに 等 し い。 「知 覚 す るの は わ れ われ で は な い。 物 が あ そ こで 自分 を 知 覚 す るの だ込」22)知 覚 す るの は身 体 を介 し て な の だが,そ の 身 体 も,知 覚=運 動 に先 立 って 存在 す るの で はな く,知 覚 す る者;知 覚 され る もの と して,即 覚=運 動 の 内 で 生 成 す るの だ 。 この生 成 に 挙
20)Val6ry,Cα ん 詑rs,XXVIII・10.
21)ク ロ ー ド ・ ル フ ォ ー ル,「 身 体,肉 体 」,『 現 象 学 研 究 一一 モ ー リ ス ・ メ ル ロ=ポ ン テ ィ 』1976,p,88.
、22)Merleau‑Ponty,op.cε ホ.p.239.
主 体 か ら身 体 へ(IID(高 橋) 109
いて 「世 界」 ど 「私」 が 分 節 され 差 異化 され る。 そ こで,こ の 分 節 と差 異 化 に 先 立 つ 次 元 が 問 わ れ るの だ。 身 体=自 我 が,自 らの実 存 に お いて その 本 質 を 体 現 しつ つ,し か も背 後 に隠 して い る 「存 在」 を 問 うた め に は,身 体 的実 存 の 個 別 性 を廃 棄 して か か らね ば な らな い。 と は い え,身 体 を 廃 棄 し た後 に,身 体 (延 長)と 精 神(思 惟)と い う相 矛 盾 す る二 つ の実 体 の統 合(究 極 の実 在)を 断言 す る こ とは,伝 統 的 な 形 而 上 学 的 虚 構 を む し返 す こ とに しか な らな い。 だ か ら,「 伝 統 的 哲 学 の 中 に 名前 を持 っ て い なか っ た もの 」 を語 らね ば な らな い。
「肉 は物 質 で もな く,精 神 で もな く,実 体 で もな い。 そ れ を 指 す た め に は
エレメント
〈 元 素 〉 と い う古 い言 葉 が 必 要 で あ ろ う。 それ も,水 や 空気 や土 や火 につ い て 語 るた め に用 い られ る意 味 に お いて,す な わ ち,時 間 的=空 間 的個 体 と, お の れ の一 断片 の見 出 され る あ らゆ る と こ ろに 或 る存 在 様 式 を 持 ち込 む一 種
の 化 肉 した原 理 で あ る イ デ ア との 途 中 に あ る一 般 的 な 物 と い う意 味 に お い
エレメン ト
て … … 。 こ の よ う な 意 味 に お い て,肉 は 「存 在 」 の く 元 素 〉 な の で あ る。」23)
一 切 が 「肉=存 在 の エ レメ ン ト」 か ら構 成 され て い る と して も ,言 語が 反 省 の迂 回 を経 て究 極 の実 在 に合一 す る こと は な い。 そ して,「 肉」 に つ い て 語 る こ とは,人 間 と世 界,人 間 と人 間の 共 存 を可 能 にす る原 理 の 確 立 とな る存在 論 を 目指 す こ と にな るが,と 同時 に そ れ は,す で に身 体 の 哲 学 の 境 域 を超 え 出 て し ま って い るの だ。 で は,こ の 存在 論 は,究 極 の 実 在 で も身 体 で もな い何 を問 題 に す るの だ ろ うか 。
メ ル ロ=ポ ンテ ィは,超 越 論 的 自我 に統 一 され た純 粋 意 識 の 場 に お け る意 味 付 与 が 経 験 の 根 拠 で あ る とは考 え な い。 彼 は,主 体 が 身 体 を介 して(あ る い は 身 体 と して)事 実 的 な 世界Umweltの 中 に 置 かれ,自 ら己れ 臼 身 の 外 に立 ち
(<脱 自ek‑stase>),己 れ を 超 え て 世 界 に 向 う(<超 越transcendence>) と い う事 態 が 人 間 の 経 験 の 出 発 点 で あ る と考 え,こ れ を く 実 存existence>と 呼 ぶ。 そ して実存 の 基底 とな る身 体 の 最 も単 純 な知 覚 と い う営 為 自体 が す で に;
主 体 が 己れ の 外 に立 ち,世 界へ 向 い,そ れ を 了解 す る とい う〈超 越 〉 の 運 動 と
23)iわ̀dLpp.184‑193..
110 人 文 研 究 第71輯
コ
して あ る 。 こ の く 超 越 〉 の 相 の 下 で,主 体 と 世 界 は 共 に 生 れ る(co‑naitre)
と同 時 に,そ れ が 認 識 す る こ と(connaitre)の 始 ま り と もな る 。 こ の よ うな 視 点 か らす れ ば,人 と人 の住 う 共 同 的 世 界 は,自 己 の 身 体 を介 して 共 存co‑
existerす る有 限 な主体 の存在 構造 と認識構 造 をな す間主 観性GRtersublectivit6) によ って こそ,主 体 の 有 限性 を 無 視 す る超 越 論 的意 識 主 体 に頼 るこ とな く,ま た,す べ て を 主 体 の 経 験 的 事 実 に 還 元 して しま う こ と もな く十 全 に基 礎 づ け ら れ る こと に な る。
メル ロ;ポ ンテ ィ にお け るく 超 越 〉 と は,意 識 か ら独 立 して あ る世 界 の諸 々 の事 物 へ 向 お うとす る意 識 の 指 向 性 に他 な らな いの で あ り,身 体=自 我 は この く超 越 〉 に よ って,単 な る物 と して 因 果 関 係 の 系 列 の 中 に 埋 没 す る こ とな く, 己れ を一項 として含 む 世 界 を意 味 と して経 験 す るわ け で あ る。 つ ま り,〈 超 越〉
とは,意 味 を生 み 出す 運 動 と して,す で に一 っ の 表 現 な の だ 。 この 上 な く単 純 な知 覚 もす で に原 初 的 な表 現 で あ り,こ の 多 様 な知 覚一 運 動 の さ らに 高 次 な レ ベ ルへ の 統 合 に よ って,実 存 す る主 体 は新 た な意 味 作 用 を経 験 す るわ けで あ る が,こ の 統 合 は,そ の 時,身 振 りや 表 情 さ らに は言 語 と い った 身 体 的 所 作(あ
る いは そ の 延 長)と して現 実 化 され る こ とに な る 。
この よ うに 見 て くる と,「 わ れ わ れ は世 界 内 に存在 して い るの だ か ら,わ れ
の り
わ れ は意 味 へ と宿 命づ け られ て い る」24)の だ とす るメ ル ロ=ポ ン テ ィ が 描 く人 間 に は,己 れ の 宿 命 を十 全 に生 き抜 き,身 体 的実 存 か ら言 語 へ と至 る予 定 調 和 を実 現 す る可 能 性 が あ らか じめ約 束 され て い るよ うに思 わ れ もす る。 しか し,
コ ロ
これ は意 識 の 目的 論 と い うべ き もの で あ り、 この 予定 調 和 が 即 「真 理 」 の獲 得
で あ る と い う前提 に 基 づ い て い るの だ。 た とえ,本 当 は間 主観 性 こ そ従 来 誤 っ
て 超 越 論 的 主 観 性 と呼 ば れ て き た もの な の だ と主 張 して,こ の 間主 観 性 に基 づ
く存 在 ・認 識 構 造 にお いて は,知 覚 で さえ 「真 な る もの の 把握 」 に他 な らな い
と言 う場 合 に も,そ う した言 明 を支 え る に は,世 界 の 存在 信 愚croyanceが 前
提 され な けれ ば不 可 能 で あ る(こ の 信 葱 はく 原一 ドク サ〉 と呼 ば れ る)。 一 方
で,「 真 理」 は時 間 を超 え た永 遠 の 明 証 性 で な けれ ば な らな い。 しか し も う一
24)Merleau‑Ponty,『 知 覚の現象学 』みすず書房,P・22.
主 体 か ら身体 へ(III)(高 橋) 111
方 で,主 体 の 実 存 は時 間 地 平 の 内 にあ る こ とに よ っ て,あ る い はむ しろ,主 体 が 未 来 一 現 在」 過 去 とい う時 間 の 流 れ を 統 合 す る こ とに よ っ て経 験 は可 能 と な
の
る の だ が,時 間の 統 合 の 完 了 とは時 間の 否 定 に他 な らず,結 局,主 体 が 時 間 にお い て存 在 す る た め に は,統 合 は完 遂 され る こ とな く繰 り返 し再 開 され る もので な けれ ば な らな い。 だ か ら,実 存 に対 して 開 示 され る真 理 とは 時 間(歴 史)の 中 で 誕 生 した もの で あ り,無 蒔 間 的 な 永 遠 の 「真 理」 で は な い。 以 後,こ れ ま で の コ ンテ ク ス トを通 じて の 最 広 義 に お け表 現(〈 超 越 〉 の 相 の下 で,知 覚 も 反 省 もすで に表 現 で あ る)の 中 に,こ の 永 遠 の 「真 理」 を 認 め る こ とは不 可 能 で あ る。 これが,反 省 的 意 識 と しての コ ギ ト(我 れ 思 う)が,自 らの 可 能性 の 条 件 で あ る非 反 省 的 生 を 己れ の人 称 的 な思 惟 に 帰 属 さ せ られ な い と い う事 態
(主 体 の 限 界)の 理 由で あ る 。
そ れ で もな お,哲 学 が,虚 構 の 概 念 の戯 れ で な く,根 本 の 学 た らん とす るに は,反 省 され ざ る もの に こそ遡 らな けれ ば な らな い。 そ こで,メ ル ロ=ポ ンテ ィ は,デ カ ル トの 「我 れ思 う,故 に我 れ 在 り」 に お け る よ うな,自 己の 存 在(に つ い て の 反 省)に 先 立つ 「人 称 を 欠 い た 自 己」 を 「無 言 の コ ギ ト」 と呼 び,そ の 解 明 を 自 らの 哲学 の課 題 と した の だ った』 しか し,意 識 一 対 象 の 区 別 か ら出 発 す るか ぎ り,自 己意 識 が この 沈黙 した コギ トに直 接 合 致 す る はず はな く,こ
の 矛 盾 した 規 定(沈 黙/コ ギ ト)は 素 朴 な錯 覚 の ま ま に留 ま り は しな いだ ろ う か 。 後 に メ ル ロ=ポ ンテ ィ 自 らが,こ の 「無 言 の コギ ト」 の 可 能 性 を否 定 す る に至 るの だ 。
「この よ うな条 り 〔 無 言 の コ ギ トにつ いて の メ ル ロ=ポ ンテ ィ 自身 の 批 判 〕
は,一 般 に 自 己意 識 と い う よ う な もの が 在 るか否 か に で は な く,哲 学 とい う
言 語 的営為 が 自己意識 を究 極 の原 理 と し得 る か否 か に関 わ って い る。 む しろ,
自 己意 識 な る もの は,言 語 と い う現 象 を 前 提 して い るの で は な いの か。 無 言
の コ ギ トの言 明 は,反 省 と非 反 省 的 な 生 との ず れ を 指 摘 しなが ら も,そ れ に
もか か わ らず,言 明が その 都 度 非 言 語 的 事 態 と一 致 す る こ とを前 提 に して い
る。 無言 の コギ ト=自 己現 前 の原 理 は,言 語 をエ レメ ン トに した哲 学 の原 理
112 人 文 研 究 第71輯
で あ る 。」25}
絶 対 的 な 起 源 と して の 無言 の コギ トは,常 に身 体 に よ る世 界 へ の 現 前 を介 し て 行 なわ れ る主 体 の 自己 現前 の 避 け難 い不 透 明 さが 解 消 され る地 点 とな るはず の もの だ っ た。 しか し,当 の コギ トの 沈 黙 につ いて の記 述 が そ っ くり言 語 の力 に基 づ いて い るか ぎ り,こ の 言 語 を 通 過 しな い 沈 黙 へ の 信 仰croyanceは,
「 一 種 の知 覚 論 的秘 教 性 」 に陥 るか,あ る い は 「 一 種 の 存 在 論 的 秘 教 性 」26}に 陥 りか ね な いだ ろ う。
無 言 の コギ トが,あ らゆ る経 験 の 前 提 と して あ りな が ら,い か な る 自己規 定 か ら も逃 れ る自 己の 存 在 で あ る と い うだ けな らば,そ れ は超 越 論 的 主 観 と変 り は な い。 メ ル ロコ ポ ンテ ィ にお いて は,や は り あ らゆ る存在 的 な 述 語 を 超 え て い る無 言 の コギ トとい え ど も,世 界 の 側 か らの 触 発affectionを 遮 断 して は 成 立 しな い。 そ こで,意 識/対 象,身 体=自 我/世 界,触 れ る者/触 れ られ る もの と い う二 元 対 立 を超 え た地 点 に,そ こか ら こそ それ らの二 元 対 立 が 生 じて くる共 通 の 根 拠 と して の 〈 存 在 の エ レメ ン ト〉,〈 野 生 の 存 在 〉,つ ま り は
「肉 」の概 念 が 生 れて くる こ と にな る。 こ こで,肉 の 存在 論 が 身 体 の 哲 学 を 超 え た と い う こ との 意 味 は,無 言 の コギ トが,身 体 篇 自我 の 核 と して一 切 の 起 源 と な る絶 対 的 に 自 己同一 的 な 意 識(そ れ に 対 して は 間主 観 性 も二 次 的 な もので あ る)の 同 義 語 で あ った わ け だが,メ ル ロ=ポ ンテ ィ は,こ こに至 って,世 界
とい う もの をの 同一 性 の 原 理 に よ って 説 明 す るの を 放 棄 した と い う こ とで あ る。
コ
哲 学 的 思 惟 にお け る同一 性 の原 理 とは,反 省 と非反 省 とのず れ に お い ての み思 考 可 能 な不 可 能 な 根 源 で あ り,言 語 と い う現 象 を前 提 に して初 め て可 能 な真 理
なの だ 。 同一 性 の 原 理 に代 っ て 現 わ れ た第一 概 念 と して の 「肉」 は,一 切 の 根
コ の
源 と は 呼 び え ず,身 体 と 世 界 を 可 逆 性 と 交 叉 配 列 に よ っ て 組 織 す る新 た な 差 異 の 到 来 す る 場 で あ る 。 そ して,こ の 差 異 を 哲 学 の(あ る い は そ の 前 提 た る言 語 の)原 理 で あ る と い う こ と は で き て も,そ れ を 「真 理 」 と呼 ぶ こ と は も は や で 25)港 道 隆,前 掲 書,p.132.
26)足 立 美 比古,「 『見え る もの と見 え な い もの』 あ る い は《 肉 》 の秘 儀 」,『理 想 』526,
1977,p.93.
主 体 か ら身 体 へ(III)(高 橋) 〃3
き な い 。
「真理 とは何 か 。 この 問 い は永 遠 に は ぐ らか され る。 それ を 知 覚 に,そ こに 現 われ る意 味 に,或 い は意 味 の 戯 れ その もの に 還 元 した と こ ろで 問 題 は 変 り は しな いだ ろ う。 その 真 理 を定 着 す る テ ク ス ト自体 が,真 理 の 何 もの かへ の 還 元 を裏 切 るの で あ る。」27)
哲 学 の 問 い か け は,も はや'「真 理 」 を尋 ね る こ とで はな く,自 らの 思 惟 の 自 己解 明 とな り,(「 真理 」 か らの)差 異 の 中 に揺 れ 動 く自 らの 表 現 を,反 省 に 逆 ら う ものへ の 問 い か け と しっつ,さ らに その 問 いか け 自体 を も問 いか けの 射 程 に入 れ る超=反 省surreflexionと な る。 そ して その 問 いか け は,一 哲 学 の 絶 対 的真 理 とは 「絶 対 的真 理 」 は存 在 しな い とい う こ とで あ る と して も一 真 理 と非 真 理 の 戯 れ を,存 在 現 成Wesenの 運 動 と して 常 に す で に 「肉」 の 中 に作 動 して い る言 語以 前 の ロゴ ス の ヴ ィ ジ ョ ンと して,「 作 品 化 」(言 語 表 現) すべ く運 命 づ け られ て い るの だ。 そ の表 現 は,到 達 不 可 能 な至 高存 在 に向 け ら れ た 果 て しな い祈 りに も似 て い るだ ろ う。 祈 り とは,人 間 に可 能 な もの の 限 界
にあ って,不 可 能 な もの に 接 しよ う とす る努 力 な の だ か ら。28}
ヴ ァ レ リー にあ って もメ ル ロ ーポ ンテ ィに あ っ て も,認 識の 限界 は,人 間 が 言 語 を引 き受 け る こ と にお いて,限 界 と して の否 定 的性 格 を解 消 され る。 言 語 を引 き受 け る こと は,ヴ ァ レ リー に と って は,自 己意 識 の 覚 醒 と精 神 の 自 由 を 獲 得 す る ため に必 要 不 可 欠 の 訓 練 と して あ る。
「私 は 書 く と い う行 為 に'む し ろ 純 粋 な 訓 練 の 価 値 の み を … … 認 め る に 至 っ た 。
27)同 上,p.94.
28)X.テ ィ リエ ッ トは,メ ル ロ=ポ ンテ ィ が,現 象 的身 体 と客 観 的 身 体 の 単 な る並 置 を乗 り越 え る新 た な 弁 証法 を 始動 させ る た め に,身 体 に も物 に も等 し く適 合 す る,
「 骨 肉 を そなえ たenchairetenos」 もの と して の 「肉」 とい う言 葉 を 呪詞 の ご
と く提 示 す る と き,こ の 言 葉 に,受 肉incarnationの 観念 に 由 来 す る,「 わ れ わ
れの 肉 な る身 体,わ れ わ れ の 肉 な る世 界 」と言 わ れ る場 合 の宗 教 用 語 に近 い 響 きが 込
め られ て い る と指 摘 して い る。 『メル ロ 冨ポツ テ ィー あ るい は 人 間 の尺 度 』 大 修
館,pp.142‑143.
〃4 人 文 研 究 第71輯
じ じつ,そ の 目的 の た め に新 た に 牢義 され,か つ 厳 密 に一 般 化 され た言 語 の 特性 に 基 づ く この遊 戯 の 目 的 は,言 語 の使 用 に お いて,わ れ わ れ を きわ め て 自由 か つ確 実 な もの に す る こ とを 目 指 し,ま た,ほ か な らぬ この 言 語 の 使 用 が 産 み 出 す 錯 覚一 文学 の み な らず人 間が 生 きて行 くた めの よす が に な って い る錯 覚一 か らわ れ わ れ を 解 放 す る こ とを 目指す こ とに な るで あ ろ う。 」29) メル ローポ ンテ ィに お いて は,自 己意 識 を絶 対 的 起 源 と して は説 明 し尽 せず, ひ たす ら言 語 を通 して の み 初 め て 思 考 可 能 とな る 「世 界」 の 同 義 語 と して 当 の 言 語 が 位 置 づ け られ る こと にな る。
「言 語 学 者 が わ れ われ に教 え て くれ る こ と は… …一 語一 義 的 な 意 味 は,語 の 一 部 に す ぎ な い こ と,そ の む こう側 には,新 たな,意 想外な用法の うちに現 わ れ 出 る意 味 の量 が 常 に あ る こ と,言 語 に対 す る言 語 の 作 用 が あ って,そ れ が,た とえ その ほかの 煽 動 が な くて も,言 語 を 新 た な 歴 史へ と再 び駆 り出 し, 語 の意 味 自体 を一 つ の 謎 と して しま う こ とで あ る。 言 語 は世 界 の 存 在 の 秘 密
を保 持 す るど ころか,言 語 それ 自体 が世 界 で あ り,そ れ 自体 が 存 在 で あ る一 それ は二 乗 の 世 界 で あ り,存 在 で あ る。 と い うの は,言 語 は何 もな しに は語
ロ の の コ
らず,存 在 に つ い て,世 界 に つ い て 語 る の で あ り,そ こで 存 在 や 世 界 の 謎 を 消 滅 さ せ る ど こ ろ か,か え っ て 倍 加 させ る か らで あ る 。」30)
立場 は およ そ異 なる に せ よ,両 者 に あ っ て は,自 己意 識 の 器 と して の 身 体 は, まず 世 界 に返 され,次 いで 世 界 は 言 語 に委 ね られ,こ う して 思惟 と存 在(思 惟 の 対 象)の 葛藤 は 円環 を閉 じる,あ る いは,終 局 な き予 定 調 和 を 垣 間見 る こ と が 可 能 とな る。 しか し,身 体 → 世 界 → 言 語 と い う移 行 は 常 に この よ うに な め ら か に果 され るの だ ろ うか。 こ う した一 種 の 予 定 調 和 は,必 然 的 な もの と い うよ,
り,〔 無 〕 意 識 的 に 選 び取 られ だ もの,そ こに 諦念 じみ た もの が 窺 え る に せ よ, 期 待 さ れ た もの なの で は な いだ ろ うか 。 そ して,両 者 に お いて,、この 期待 は基
29)Val6ry,Lθ ε6resωrル 蛋αZεαrm6,in(E膨 ひres∬.p.643.
30)Merleau‑Ponty,LeVεs̀bZeè3'玩 ひεs̀わZθ,pp.131‑132.
主 体 か ら身 体 へ(IID(高 橋) 〃5
本 的 に裏 切 られ な か っ たか ら こ そ,そ の 限 りで この 予 定 調 和 は人 間 の 普 遍 的 可 能 性 の資 格 を持 ち え たの で は な い だ ろ うか3D。 そ うで あ る とす れ ば,そ の理 由 は次 の よ う に考 え られ る。 それ は,両 者 と もに お いて,世 界 に 委 ね るべ き身体 (へ の信 頼)が あ らか じめ あ っ た,実 存 論 的 に言 え ば,身 体=自 我 は な め らか
に世 界 へ と開 か れ て い た,従 って,世 界 が 私 の 身 体 へ の 信 頼 を裏 切 る こ とは な く,
世 界 と私 の 出会 い を意 味 の 経 験 と して 実 現 す る表 現(信 頼)も,私 自身 の 表 現 (言 語)で あ る こ と をや め は しなか っ た,と い う こ とで あ ろ う。 つ ま り,私 は 一 切 の 起 源 で もな けれ ば 全 能 者 で も な いが ,私 の 可能 性 の 中 に あ って は 私 は完 全 で あ る,と い う意 識 は損 な わ れ て いな いの で あ る。
これ に対 して,「 自分 の生 を作 り直 そ う と懸 命 に な って い る」 ア ル トー と っ て,出 発 点 に あ るの は身 体 の 欠 如 で あ る。 身 体 の 欠 如 とは,彼 が 「〈 肉〉 の 叫 び」 と呼 ぶ 生 の 自然 産 出 性 が,身 体 を 介 し た表 現(「 至 上 の 思 考 」)と して 現 実 化 しえ な い と い う こ と に他 な らな い。 彼 の 現 実 の 身 体 は,対 立 と い うか た ち で あれ,並 置 とい うか た ちで あれ,身 体/自 我 の 実 存 的 両 義 性 を持 ち え て い な い の だ。 ヴ ァ レ リーや メル ロ=ポ ンテ ィ にお いて は知 覚 や 表 現 に つ いて 省 察 す る際 に 当然 の 前 提 と して あ る基 本 的 な 日常 的 身 体 感 覚 が,ア ル トー に は欠 け て い る32)。そ れ 故 に彼 は,「 神 よ,お まえ は私 の 肉 体 を ど う して くれ たの だ?」
コ
31)ヴ ァ レ リー に と って は,言 語 に 語 ら しめ るの は 本 質 的 に 自 己 意識 で な け れ ば な らな
の
か っ たが 故 に,師 マ ラル メの 思 想 にお け る,「 口 を き くの は最 終 的 に は言 語 そ の も ので あ る」 とす る傾 向 を受 け継 ぐ こ と はな か っ た と言 え るだ ろ う。 その意 味で は, 彼 の精 神 と言 葉 と は あ らか じめ調 定 済 う だ った のだ 。
メ ル ロ=ポ ンテ ィが,無 言 の コ ギ ト=自 己同 一 的 な 根 源 的 意 識 を 放 棄 して,交 叉 配列=差 異 に基 づ く思 考 へ 移 行 した と して も,「 世 界 の 肉 」 を 問 題 と す る と き に は
や は り,差 異 の 出 現 に先 立 つ 根 源 を念 頭 に して,哲 学 は そ こ に合 一 しな け れ ば な ら ロ な い と考 え られ て い た の で は な い だ ろ うか。 だ か らこ そ,末 完 に終 った と はい え,
「肉 の 存 在 論 」 が 構 想 さ れ た の だ ち う 。
32)こ の よ うな 自己 の 身 体 との 疎 隔感,あ るい は現 実感 の 喪失 を,精 神 分 裂 症 の症 状 の 一種 と 見倣 す こ と は可 能 で は あ ろ うが ,こ こで は取 り上 げ な い。 そ う した 判 断 は, 正 気/狂 気 とい う区 分 を 超 え て 現 象 す る,身 体 を基 軸 とす る 表現 の力 学 を説 明 しは
しな いの だ 。 「正 気 だ とか 狂 気 だ とか い う。 い か な る病 気 に よ っ て も決 して 奪 わ れ
な い正 気 と い う もの が あ るの だ 。 す な わ ち,私 の 肉体 的生 命 感 情 を 私 に伝 えて くる
もの が それ だ 。」 「こ こで ぜ ひ と も明 らか に しな け れ ば な らな い の は,思 想 を後 生 大
事 に保 存 してお いで 意 識 を ど こか 別 の 定 義 しえ な い もの の 中 に投 げ入 れ る こ と が,
刀6人 文 研 究 第71輯
と,自 らの 生 の 根 本 原 因 を罵 り,「 神 」 に よ って かす め取 られ た 生 の 力 を 奪 回 しよ う と意 志 す る。
「 私 は 自分 の思 考 を生 か ら引 き離 さな い。 自分 の 舌 が 震 え る その 度 毎 に,肉 の 中 を走 る思 考 の道 を こ とご と く作 り直 す の だ。」33)
「作 り直す 」 とい う言 葉 自体 が あ らか じめ の 喪 失 を告 げ て い る。 ヴ ァ レ リー の 「第 四 の 身 体」 も,メ ル ロ需 ポ ンテ ィの 「世 界 の 肉」 も,実 存 的 身 体 の 日常 的感 覚(正 常 さ)に 対 す る現象 学 的 還 元 を通 して到 達 した概 念 で あ るの に対 し て,ア ル トー の 「肉 の 理 論」 で は,身 体 と共 に あ るはず の主 体 性(自 己意 識) が 始 め か ら分 裂 して い る。 異常 も正 常 も超 え て,そ れが 彼 に と って の 自 明の 現 実 と して あ るの だ 。
「生 を失 って いれ ば こそ,実 存 の 神 経 性 放 射 を,神 経 の 完 全 な意 識 を失 っ て いれ ば こ そ,あ らゆ る思 想 の 「 意 味」 と 「知 恵」 が ど れ程 骨 髄 の 神 経 活 力 の 奥 深 く隠 さ れて い るか が 判 るの だ し,「知 性 」 だの 「絶 対 の 英 知 」 ば か り を 吹 聴 す る連 中が いか に間 違 って い るか も判 るの だ。 何 よ り も まず 第一 に神経 の 完 全 さ と い う もの が あ る。 完 全 な る神 経 の 中 で は,意 識 もそ っ くり保 持 さ れ るば かり か,肉 の 中 を走 る精 神 の 秘 密 の 通 路 も損 わ れ は しな いの だ 。 」34)
この よ うな,実 存 的 身 体 の 両 義 性 を暗 黙 の 前 提 とす る 「正 常」 な 知 的 営 為 が 成 り立 た な い地 点,そ う した知 的 営 為 を可 能 にす る両 義 的 実 存 に先 立 つ 地点 に お け る,身 体 と意 識 の,解 消 も統 合 もで き な い分 裂 状 態 の 側 か ら,知 的 営 為一 般 の 有 す る身 体 性 を指 摘 で き たか ら とい って も,そ れ が アル トー と い う主 体 の
生 を い ち じ る し く損 うの に 負 け ず 劣 ら ず,わ ず か ひ と か け ら の 意 識 を 後 生 大 事 に 保 っ て 思 想 を 非 肉 体 化 す る こ と に よ っ て,生 は や は り い ち じ る し く損 わ れ る の で は な い か と い う こ と で あ る 。 し か し こ の 思 想 が 誤 っ て 作 用 し た り,た わ ご と を 言 っ た り し て も そ れ は 問 題 で は な い 。 問 題 は そ れ が 生 じ る と い う こ と そ の も の で あ り,そ れ が 燃 え さ か り,狂 気 の よ う に 燃 え さ え す る と い う こ と に あ る 。 つ ま り,思 想 と い う も の が 存 在 す る こ と 自 体 が 問 題 な の だ 。」(Artaud,(λC,t.1,pp.81‑82.)
33)Artaud,Pos臨oπtガeZα α ὰr,00,t.1,p.351.
34)̀わ εd.,p.351.
主体 か ら身 体 へ(IID(高 橋) 117
解 体 を代 償 と して し1るか ぎ り に お いて,そ の 認 識 はア ル トー 自身Q「 能 力 」 と して は生 じて こな い。 逆 に,こ う した認 識 の 明 証 性 と,ア ル トー と い う主 体 の 確 実 性 は反 比 例 の 関係 を持 っ て しま う。 思 考 の励 起 が 思 考 の 主 体 の 衰 退 を 引 き
起 こす の だ 。
「自 動 記 述 の 停 止 さ れ た 点 を,ど の よ う な 段 階 に お い て で あ れ,無 意 識 の う ち に 結 晶 す る こ とが で き ぬ と い う 非 能 力impouvoir。 」35}
彼 が繰 り出す言 葉 は,そ れが 定着 して い るよ うに見 え る思 考 の 主 体 が アル トー 自身 で あ りえ て いな い(明 晰 な 傍観 者 に す ぎ な い)と い う意 味 で 自動 記 述 と化 して い るの だ が,そ れ は お よ そ生 産 的 な もの で は な く,言 葉 は思 考 の 崩 壊 を詳 細 に 報 告 す るば か りで,「 自分 は ま だ思 考 しは じめ て いな い」 の だ と い う挫 折 感 に 近 い感 情 の 中 に彼 を 閉 じ込 め るば か りな の だ 。
「こ こ に,彼 が その 歩 み の方 向 を 転 ず る重大 な 苦悩 が あ る。言 わ ば彼 は,お の れ 自身 に逆 ら って,或 る悲 愴 な 彷 復 の道 を辿 る こ とに よ っ て(彼 の 叫 び は
こ こか ら発 す るの だ),思 考 す る こ とが,つ ね に ま え も っ て,未 だ 思 考 しえ な いこ とに,彼 の言 葉 に よれ ば 「 非 能 力impouvoir」 に化 して い る地 点 に触 れ たの で あ る。 この 地点 は,思 考 に と って 本 質 的 な地 点 で あ るが,そ れ は思 考 を,極 度 の 苦 悩 に あふ れ た 欠 如 と化 し,こ の 中心 に 触 れ た 後 直 ち に輝 き 出 す 或 る衰退 と化 す る。」36).
ア ル トー の テ ク ス トに一 貫 して現 われ る 「苦 悩」 や 「苦 痛」 は何 よ り も こ う した地 点 で の経 験 を指 して い るの だ 。 精 神 障 害 や,幼 時 の 骨髄 膜炎 の 身体 的後 遺 症 に原 因 を求 めて も意 味 はな い。 た と え事 実 が そ うで あ った と して も,問 題 な の は,そ の 「苦 悩」 や 「苦痛 」 が,い か な る 「病 者 の 光 学 」 に よ っ て,「 正 常」 な人 間 の 位 置 か らは 見通 す こ との で き な い実 存 の 実 相 を照 ら し出 して い る か否 か を 知 る こ とだ ろ う。 主体 の 自己 同一 性 とい う 「正 常 さ」 か ら出発 す るか
35)Artaud,IPとs伊Ne喚,0.C.,t.1,p.111.
36)モ ー リ ス ・ ブ ラ ン シ ョ 『来 る べ き 書 物 』 現 代 思 潮 社p.55.
118 人 文 研 究 第71輯
ぎ り,そ の 同一 性 を 脅 やか す 「苦 痛 」 も 「苦 悩」 も,非 本 質 的 な,排 除 すべ き 偶発 性で しかな い。主 体 の 同一 性 が 「正 常 な」 経 験 の 条件 と され て い るか らだ。
しか し,主 体 とは,存 在 現 成 の 過 程 の 一 契 機 で あ り,獲 得 され,構 成 され た も の で あ っ た はず で あ る。 そ れ故 に,こ の主 体 の成 立 に先 立 つ 次 元 の 経 験 が 可 能 で あ る とす れ ば,そ れ は,当 の主 体 の崩 壊 と喪 失 の 経 験 と な り,欠 如;存 在 の 経 験 と して 捉 え 返 され るに 違 い な い 。
「 骨 と皮 でで きた この パ ン皮,つ ま り私 の 頭 の 中 に,常 に 変 らぬ 苦 悶 が あ る 。 道 徳 的 な一 点,馬 鹿 な こ とに 揚 足 取 りが上 手 だ っ た り,高 さの方 向へ の 不 安 の 酵 母 に住 まわ れ た り して い る本 性 の こね ま わ す屍 理 屈,そ ん な役 目 を果 た す 苦 悶 で は な い,い わ ば ひ とつ の(傾 潟)/内 部へ の そ れ,/私 の 生 命 の 実 質 の 剥 奪,/ひ とつの 意 味 の/肉 体 的,本 質 的 喪 失/(本 質 の 方 へ 向 け て の 喪 失 とい う意 味 だ)/そ ん な役 割 を 果 たす 苦 悶 な の だ 。 」3η
とはいえ,思 考 の未 発 状 態,主 体 の 崩 壊 とい っ た経 験 か ら生 じる この 苦 悶 は, アル トー の テ ク ス トに お いて そ の もの と して 把 握 され は しな い。 言 語表 現 は, 言 表 行 為 の結 果 と して 生 み 出 され た(構 成 され た)主 体(言 表 の 主 体=意 味 の 一 義 性 を課 す 論 理 的 主 語)を しか 後 に残 さな い。 意 味 を産 出 す るの と同 時 的 に 主 体 を措 定 す るの が 言 語 なの だ か ら。 つ ま り,ア ル トー の 解 体 した 主 体=私 の
リ ロ
苦 悶 は表 現 不 可 能 な もの な の だ 。 ア ル トー の 「苦 悶」 は言 葉 と一 致 す る はず も な い 。
「 語 が 私 の 毎 分 毎 分 の 状 態 と一 致 す る こ と,そ れ が 私 に欠 けて い る。/「 そ れが あ た りま え だ,語 信誰 に だ っ て欠 けて い る,君 は 自分 に対 して 気 む ず か しす ぎ る ん だ,君 の言 葉 を聞 いて い る と そん な ふ う に は見 え ませ ん な,フ ラ ン ス 語 で 完 全 に 自分 の 考 え を述 べ て る じ ゃな いで す か,語 に重 き を 置 きす ぎ て い るん です よ」/聡 明 な人 か ら凡 庸 な奴 に至 る まで,鋭 いの か ら鈍 いの ま で,君 た ち は 馬鹿 者 だ,君 た ち は犬 だ よ,用 もな いの に外 で 吠 え わ め いて
37)Artaud,op.c琵.,p.110.
主体 か ら身 体 へ(III)(高 橋) 119
い る,夢 中 に な っ て 理 解 し ま い と し て い る ん だ か ら。 私 は 自 分 自 身 を 知 っ て し,・ る,そ れ で 私 に は十 分 だ,十 分 で な く て は か な わ な い 。 私 が 自 分 自 身 を 知 っ て い る の は 私 が 私 自 身 に 立 ち 会 っ て い る か ら,私 が ア ン トナ ン ・ ア ル トー に 立 ち 会 っ て い る か ら だ 。/「 君 は 君 自身 を 知 っ て い る,だ が ぼ く ら に は 君 が 見 え る,君 が な に を し て い る か よ く 見 え る よ」/「 そ うか も知 れ ぬ,だ が 私 の 思 考 は 見 え ま い 。」」38)
表 現 不 可 能 と い う事 態 は ア ル トー 自身 に とっ て も変 り は な い。 見 え な い思 考 あ る いは 彼 の 「苦 悶」 とは,い わ ゆ る内 に秘 め られ た苦 悩 で は な い。 それ は, 言 葉 と一 致 しな い毎分 毎 分 の 「私」 の 状 態 で あ り,ま た そ の状 態 と は 当の 「私 」 の解 体 の経 験 で あ るた め に,言 表 行 為 に よ って 対 象 化 され,言 表 の 中 に架 構 さ れ た 主 体=主 語 瓢 私 の レベ ル に お いて は一 切 失 れわ れ て しま う経 験 と して あ る の だ。 これ が,ア ル トーの 「経 験 」 が,な に よ りも まず 経 験 の 喪 失 あ る い は不 可 能 性 と して あ り,常 に苦 悶 や 苦 痛 と して しか 形 容 され な い経 緯 で あ る39)。
「自分 の 言 語が,思 考 との さま ざ ま な関 係 に お いて 唖 然 とす るば か り混 乱 し て い る こ とを だ れ よ り も感 じた 男,私 は そん な男 だ 。 自分 の 最 も内 奥 な,最 も疑 うべ か ら ざ る地 すべ りの 瞬 間 を だ れ よ り もよ く見 定 め た男,私 は そん な 38)̀bε(孟,p.118.
39)だ か らこ そ,次 の よ うな ジ ャ ッ ク ・ リヴ ィエ ー ル の 的 を 射 た指 摘 が一 種 の 誤解 とな らざ る を 得 な い の だ。 「しか しあ な た は,御 自分 の苦 しみ を定 義 し よ う と 試 み る場 合 は,何 だ っ て あ ん な に うま く 〔 思 考 の 〕「腐 蝕 」か ら逃 れ て い ら っ し ゃ るの で す か?… … いず れ にぜ よ,あ な た は,あ な た 自身 の 精 神 を 分 析 す るに あ た っ て は,非
の打 ち ど ころ の な い,注 目す べ き成 功 を 収 め て お られ る。 き っ と この 成 功 が,あ な 膠 た に こ の精 神 そ の も の
へ の 信 頼 を与 え て い るの で しょ う。 とい うの は,実 際 の 話, あ な た に そ れ らの成 功 を収 め させ た道 具 と い うの も ま た 精 神 に他 な らな い か らで
ワ
