『茅 山 志 』 に み る 道 教 上 清 派 の 歴 史

﹃茅 山 志 ﹄ に み る 道 教 上 清 派 の 歴 史

石 井 昌 子

はじめに

道教上清派は︑道教を教理的に大成した梁の道士陶弘景によって確立された︒これは最近の道教学界においては︑おお

かた認められているといってよい︒その上清派の本拠地は︑現在の中国江蘇省句容県の茅山(句曲山ともいう)である︒こ

の茅山と上清派の結びつきについて詳説したものが︑﹃茅山志﹄三十三巻である︒本稿は﹃茅山志﹄を中心に︑道教上清

派の歴史を考察するものである︒

その方法として︑まず﹃茅山志﹄そのものについて紹介し︑次に﹃茅山志﹄にもとついて︑上清経籔聖師七伝と上清派

各代宗師について述べる︒最後に﹃茅山志﹄十二篇の中で︑上清派研究の重要資料である﹁詰副墨﹂﹁録金石﹂﹁金莚編﹂

の各編について(紙数の都合で梁代で止める)紹介し︑それらの編をとおして︑上清派確立までの経緯を考察していく︒

85『 茅 山志 』 にみ る道教 上清 派 の歴 史

﹃茅山志﹄について

( 1 )

のものは︑﹁上清嗣宗師劉大彬造﹂とある︒巻首には︑泰定甲子日南至(泰定一年︑一三二四年)︑集賢大学士光禄大夫西泰

の趙世延の序があり︑次に︑泰定丁卯春正月(泰定四年︑一三二七)︑特進上卿玄教大宗師呉全節の序がある︒趙世延は元

( 2 )

うにいう︒

至大庚戊予以祀事至茅山︒因閲其山之旧志︑遺閾甚多︒嘗以語之四十四代宗師牧斎王真人︑未幾真人伝真山志無所

聞︒後五年復祀其山︑又以語之嗣宗師劉真人︒十又三年為泰定丙寅︑天子用故事難其山︒予実代礼︑始獲観其成書︑

凡十有五巻︒

この記述から︑呉全節のみた﹃茅山志﹄は十五巻であったことがわかる︒劉大彬も﹁茅山志叙録﹂において︑﹁大彬登

壇一紀始克修証伝宗経籔︑又五載而成是書凡十二篇十五巻︑題日茅山志﹂というように︑十二篇十五巻であったようであ

る︒現行本三十三巻と符合しないことになる︒

道蔵本のほかに別に伝本がある︒清修﹁四庫全書総目提要﹂巻七十六に次のようにいう︒

茅山志十五巻漸江孫仰曽家蔵本⁝⁝︑前有永楽癸卯胡撮序︑旧本為張羽所書︑至為精潔︒後澱於兵︑挑広孝復為刊

版︒後成化庚寅︑嘉靖庚戌又重刻者︒此本即嘉靖時刻︒不但紙本悪劣︑非張羽之旧︒且為無識道流︑続入明事︑叙述

凡鄙︑亦非大彬(劉)之旧 ︒

ここにいう伝本も十五巻であったことを明示している︒嘉靖庚戌(嘉靖二十九年︑一五五〇)に記されたもので︑大彬の

書したものではない︑という︒そのわけは︑道流を知らず︑明代のことまで収めていることをあげている︒

現行本は三十三巻であるが︑その内容は十二篇である︒第一篇の﹁詰副墨﹂は歴代の詔勅を録しているが︑元仁宗延祐

六年(一三,一九)までであり︑第六篇﹁上清品﹂の歴代宗師伝は劉大彬が最後である︒その記述も仁宗延祐四年(;二

七)の事蹟で終り︑劉大彬の卒年は記されていない︒これら二篇の記録からみても元末から明代の事蹟は入っていない︒

( 3 )

次に十二篇の篇名とその内容︑現行道蔵本の相当巻数を()内に記す︒

︿第一詰副墨﹀(巻之一〜巻之四)

歴代帝王の詔勅を所収︒漢詔詰(巻之一)︑唐詔諾(巻之二)宋詔誰(巻之三︑巻之四第+五紙まで)︑元詔詰(巻之四第+

五紙以下)︑最後は﹁勅賜崇禧万寿宮︑延祐六年三月﹂︒

︿第二三神紀﹀(巻之五)

三茅君の事蹟を記す︒

︿第三括神区﹀(巻之六︑七)

茅山の山水洞穴を記す︒山︑峰︑洞(巻之六)︑水︑壇石橋亭(巻之七﹀︒

︿第四稽古蹟﹀(巻之八)

山中の仙霊の古蹟を記す︒

︿第五道山冊﹀(巻之九﹀

上清経篇目(茅山道書目録)を記す︒上清大洞宝経篇目︑上清大洞宝籔篇目︑衆真所著経論篇目︑鄭樵通志芸文署茅

山道書目︒

︿第六上清品﹀(巻之十〜巻之十二)

87『 茅 山志 』 にみ る道教 上清 派 の歴 史

茅山上清派歴代宗師の伝記︒上清経籔聖師七伝真系之譜(巻之+第四紙まで)︑嗣上清第一代太師〜第十代宗師(巻之+

第四紙以下終りまで)︑第十一代宗師〜第二十六代宗師(巻之+一)︑第二十七代宗師〜第四十五代宗師(巻之+二)︒

︿第七仙曹署﹀(巻之十三︑+四)

仙官の名字官位を記す︒前司三官保命真人〜地下主者(巻之+三)︑易仙宮仙人︑含真台仙人︑茅山仙人(巻之+四)︒

︿第八釆真游﹀(巻之十五︑十六)

茅山修道の士を記す︒呉の緯神鳳〜崔芋(巻之+五)︑夏侯〜林大敷(巻之+六)︒

︿第九楼観部﹀(巻之十七︑十八)

歴代修道の道観を記す︒元符万寧宮〜茅司待廟(巻之十七)︑山房庵院︑三茅道院大徳間元符道士大珪建︑茅山南北諸

蕃咄(巻之十八)︒

︿第十霊植検﹀(巻之十九)

茅山の植物の名実を記す︒

︿第十一録金石﹀(巻之二十ー巻之二十七)

歴代の金石文字を採録︒

梁碑(巻之二十︑二十一)

九錫真人三茅君碑文・碑陰題︑上清真人許長史旧館壇碑・碑陰記(弟子華陽隠居陶弘景謹造)︑陶先生朱陽館碑(梁元

帝造)︑茅山長沙館碑(華陽陶隠居撰)︑茅山曲林館碑(同前)︑華陽隠居真蹟帳︑梁解真中散大夫貞白先生陶隠居碑銘

(郡陵王薫紛撰)︑華陽隠居墓銘碑(梁昭明太子撰)︑燕洞宮碑(郡陵王撰閾)︒

唐碑(巻之二十二ー巻之二十五)

唐国師昇真先生王法主真人立観碑︑少室仙伯王君碑銘(諌議大夫李渤撰)︑桐栢真人茅山華陽観王先生碑銘井序︑茅

山貞白先生碑陰記(以上巻之二十二所収)︒唐茅山紫陽観玄静先生碑︑茅山玄静先生広陵李君碑銘井序︑華陽三洞景

昭大法師碑︑崇元聖祖院碑︑三聖記碑︑唐石燈記(以上巻之二十三所収)︒唐道門威儀玄博大師貞素先生王君碑︑茅

山紫陽観碑銘井序︑復禁山碑︑上清真人許長史丹井銘碑︑霊宝院記︑体玄先生播尊師碑頒︑唐漢東紫陽先生碑銘

(朧西李白撰)(以上巻之二+四所収)︒御製観龍歌井序︑宋天聖皇太后受上清籔記︑茅山五雲観記︑茅山第二十三代上

清大洞国師乾元観妙先生幽光顕揚之碑︑武仙童書碑︑江寧府茅山崇禧観碑銘︑宣和御製化道文碑(以上巻之二+五所

収)︒

宋碑(巻之二+六)

茅山元符観頒碑︑茅山元符万寧宮記︑茅山華陽先生解化之碑︑沖隠先生遺表碑二通︑沖隠先生墓誌銘︑茅山凝神蕎

記︑嘉定皇后受籔之記︑白雲崇福観記︑洞陽館記︒

元碑(巻之二十七)

華陽道院碑銘︑句曲山洞泉銘︑福郷井銘︑弘道壇銘︑崇禧万寿宮記︑崇寿観碑︒

︿第十二金薙編﹀(巻之二十八〜巻之三十三)

歴代詩人の茅山題詠を採録︒

斉梁詩(巻之二十八)

宋詩(巻之二十九)

元詩(巻之三十〜巻之三十二)

雑著(巻之三十三)

以上が現行本十二篇三十三巻の内容である︒孫克寛氏もいうように﹃道蔵﹄編纂時に巻数を増したもので︑原本の十二

篇十五巻と内容の上では増減はないものと考えられる︒分量からみて︑﹁詰副墨﹂﹁録金石﹂﹁金薙編﹂の各篇が二巻に分

巻されていて十五巻であったのではなかろうか︒﹃茅山志﹄十二篇のうち︑これら三篇と﹁上清品﹂は︑上清派を研究す

る上で重要な資料といえる︒ただ︑資料として利用する場合︑注意すべきことは︑﹃茅山志﹄はいくつの資料によってい

るので︑その原典にあたってみなければならない︑ということである︒例えば︑劉大彬も自らいっているが︑﹃真詰﹄に

依る記述が多いが︑その場合︑﹃真詰﹄と比較対照してから利用するといった姿勢が必要となろう︒

二 上 清 経 籔 聖 師 七 伝

『 茅 山志 』 にみ る道教 上清 派 の歴 史 89

﹃茅山志﹄巻十所収の﹁上清経蘇聖師七伝真系之譜﹂は︑上清経籔が世に降るまでの聖師七伝と各代宗師の真系の譜で

ある︒いまここに本文によって︑各聖師・宗師を紹介し︑上清派確立発展に力をそそいだ陶弘景の編著書との関係を中心

に論を進める︒

﹁真系之譜﹂の冒頭には次のような聖師伝授表が記されている︒

元始虚皇天尊‑太上玉展大道君‑太微天帝大道君‑後聖玄元上道君‑上相青童道君‑上宰総真道君‑小有清虚道君

ω上清道祖大洞至尊元始天王上皇天帝紫霞虚皇天尊

元始天王廼玉清元始天中之尊︒黄庭経云︑上清紫霞虚皇尊︒玉緯経云︑虚皇者大道之所理即大道之域包羅三清道之祖

也︒元天生神章称大洞尊神是也︒

﹁真系之譜﹂の源は元始天尊ということである︒元始天尊が道教の最高神格として位置つづけられるのは︑陶弘景の

( 4 )

( 5 )

景の立てた元始天尊をもって道教教主としている︒

( 6 )

上の大羅天にあって︑常に説法しているといわれている︒

②聖師高聖太上玉展元皇大道君

玉展大道君居協農霊観山陵膚之台︑治蕊珠日閾舘七暎紫房︒左帯神虎右侃金真︑龍冠鳳裾羽裾錦破︑侍衛天真玉童玉女

各三万人︑所謂太上者道之子孫審道之本洞道之根︑是以上清道君為老君之師万道之主︑有伝紀名八素上経︒又日︑太

上隠書︑金真玉光︑諮落七元︑八景飛経︑黄庭経所称太上玉農大道君正太上之尊也︒

( 7 )

﹁君日︑太上者道之子孫審道之本洞道之根︑是以為上清真人為老君之師﹂とあり︑その註記において﹁此即謂太上高聖玉

農大道君也︒為太極左真人中央黄老君之師﹂と説明している︒

( 8 )

によると︑﹃八素上経﹄﹃舘落七元﹄﹃八景飛経﹄は﹃洞真金真玉光八景飛経﹄をさしている同一経典であることがわかる︒

これら経典の相互関係については稿を改めて論ずることにする︒

玉農大道君は万道の主であり︑老君の師でもある︒また︑﹃真諾﹄の記すところによると︑正月四日︑二月八日︑三月

十五日︑四月八日︑五月九日︑六月六日︑七月七日︑八月八日︑九月九日︑十月五日︑十一月三日︑十二月十二日に玉香

琳房に登って天下を四阿する︒志節遠遊の心ある者は︑それぞれの日の平旦日出時に︑北向して再拝し︑自ら本懐所願を

( 9 )

『 茅 山志』 にみ る道教 上清 派 の歴 史 91

㈹聖師紫震太微天帝大道君

太微天帝為三十六天帝之主︑治太微紫震玉閾之内︑暖以金閾帝君︑日中五帝字日︑日蒐珠景昭輻緑暎廻霞赤童玄炎麗

象︑凡十六字此採服飛根之道︑一名赤丹金精石景水母玉胞之経︒

太微天帝は﹃真霊位業図﹄第二階左位の筆頭に﹁左聖紫農太微天帝道君﹂として位置している︒﹃真詰﹄には︑太微天

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その内容は︑日中五帝の字は金閾帝君の﹁採服飛根の道﹂で︑昔太微天帝君から受けたものであり︑一名を赤丹金精石

景水母玉胞之経という︒右英夫人がそのことについて﹁珠円会暉舗緑日霞換明赤童乗霊玄炎散光︑麗象響清︑此日之勢

也︑神之威也﹂と説明している︒その説明の註記に﹁此説按紫文日日魂事︑義上日不正可領﹂とある︒この方法は﹃上清紫

( 11 )

の字)﹁日魂珠景照鞘緑映 霞赤童玄炎級象﹂の十六字を呼んで畢る︑瞑目握固して日中の五色流霞が一身に来接するを

存する︒ここにおいて日光流霞が倶に口中より入る︑というものである︒﹁赤丹金精石景水母﹂は﹁道之経﹂として﹁道

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㈲聖師金閾帝震後聖玄元上道君

玄元上道君地皇之冑︑居環台之殿︑侍女従官三万人︑上升上清中游太極下治十天︑乗三素飛輿陰察雀絶洞台諸天河海

翔贈小有解駕亀山︑以校試衆仙随才授職︑五年一下游︑一年一朝上清︑有伝紀名霊書紫文︑一日五老宝経今三天列紀

是也︒

( 13 )