七 一 駒 澤 短 期 大 學 佛 論 集 第 十 號 二 〇 〇 四 年 十 月 一 問 題 の 所 在 二 ﹁ 二 諦 義 ﹂ 科 文 と 概 観 三 ﹁ 二 諦 義 ﹂ 釈 名 一 に つ い て (1) 世 諦 (2) 第 一 義 諦 四 四 宗 に つ い て (1) 四 宗 の 名 称 ・ 根 拠 ・ 判 断 基 準 (2) 四 宗 否 定 論 に 対 す る 慧 遠 の 批 判 (3) 四 宗 ＝ 経 論 分 類 論 に 対 す る 慧 遠 の 批 判 五 依 持 の 二 諦 と 縁 起 の 二 諦 六 二 諦 と 相 即 七 結 論
浄
影
寺
慧
遠
の
二
諦
説
岡
本
一
平
一 問 題 の 所 在 本 稿 の 目 的 は 、 浄 影 寺 慧 遠 ︵ 五 二 三 ︱ 五 九 七 ︶ の 二 諦 説 を 考 察 し 、 慧 遠 に お け る 真 理 主 張 の 有 無 を 明 ら か に す る こ と に あ る 。 慧 遠 の 思 想 に 真 理 主 張 が あ る と す れ ば 、 仏 性 ・ 如 来 蔵 思 想 に 関 連 す る こ と が 予 想 さ れ る 。 し か し 、 私 の 考 察 の 目 的 は 、 慧 遠 の 仏 性 ・ 如 来 蔵 説 一 般 に あ る の で は な く 、 こ の 学 説 が 真 理 主 張 と し て 成 立 し て い る の か 否 か に あ る 。 し た が っ て 、 慧 遠 の 主 著 と 見 做 さ れ る ﹃ 大 乗 義 章 ﹄ 中 の ﹁ 二 諦 義 ﹂ を 第 一 資 料 と し た い 。 考 察 の 目 的 は 単 純 で あ る が 、 問 題 意 識 は 少 し 複 雑 で あ る 。 そ こ で ま ず 、 問 題 意 識 に つ い て 述 べ て お き た い 。 本 稿 を 執 筆 す る 契 機 と し て 、 近 年 の 仏 性 ・ 如 来 蔵 思 想 を め ぐ る 批 判 的 研 究 、 及 び そ れ に 対 す る 論 争 が あ る 。 こ れ ら の 研 究 か ら 知 的 刺 激 を 受 け 、 中 国 で 成 立 し た 仏 性 ・ 如 来 蔵 思 想 に 関 し て 私 な り に 研 究 す る 必 要 が 生 じ た 。 広 く 言 え ば 、 袴 谷 憲七 二 浄 影 寺 慧 遠 の 二 諦 説 ︵ 岡 本 ︶ ︵ １ ︶ ︵ ２ ︶ ︵ ３ ︶ ︵ ４ ︶ 昭 氏 、 松 本 史 朗 氏 、 伊 藤 隆 寿 氏 、 ジ ョ ア キ ン ・ モ ン テ イ ロ 氏 の 諸 研 究 を 読 み 、 仏 教 に つ い て 深 く 考 え さ せ ら れ た の で あ る 。 袴 谷 憲 昭 氏 が ﹃ 本 覚 思 想 批 判 ﹄ を 一 九 八 九 年 に 出 版 さ れ て か ら 、 十 五 年 あ ま り 経 過 し た 。 こ の 間 に 提 示 さ れ た 氏 の 諸 学 説 に つ い て 、 こ の 本 稿 で 言 及 す る こ と は 残 念 な が ら 不 可 能 で あ る 。 し か し 、 そ の 中 の 多 く は 論 点 と し て 今 日 で も 有 意 義 で あ り 、 仏 教 を 研 究 す る 上 で 重 要 な 問 題 提 起 で あ る と 私 は 考 え て い る 。 本 稿 と も 関 連 す る 論 点 に つ い て 、 一 つ だ け 私 見 を 述 べ て き た い 。 そ れ は 袴 谷 氏 が ﹁ 正 し い 仏 教 と は 何 か と い う 議 論 ﹂ ︵ 以 下 ﹁ 議 論 ﹂ と 略 称 ︶ を 提 起 し 、 そ の 上 で 氏 自 身 の ﹁ 正 し い 仏 教 に 関 す る 見 解 ﹂ ︵ 以 下 ﹁ 見 解 ﹂ と 略 称 ︶ を 提 示 さ れ た こ と に つ い て で あ る 。 こ の 論 点 に 対 す る 誤 解 に も と づ い た 批 判 は 多 い 。 誤 解 の 中 心 は 、 批 判 者 の 多 く が 、 袴 谷 氏 の ﹁ 議 論 ﹂ の 提 起 と 、 氏 自 身 の ﹁ 見 解 ﹂ を 混 同 し た り 、 同 一 視 す る こ と に 原 因 が あ る と 思 わ れ る 。 私 の 理 解 し た 限 り で 言 え ば 、 袴 谷 氏 は ﹁ 議 論 ﹂ の 重 要 性 を 主 張 し て い る の で あ り 、 氏 自 身 の ﹁ 見 解 ﹂ を 無 批 判 に 受 け 入 れ る こ と を 要 求 し て い る の で は な い 。 私 は こ の ﹁ 議 論 ﹂ の 提 案 を 仏 教 学 に お け る 重 要 な 論 点 と 考 え 、 賛 成 し た い 。 そ の 理 由 は 次 の よ う な こ と で あ る 。 私 は 仏 教 学 の 第 一 課 題 を ﹁ 仏 教 と は 何 か ﹂ を 追 求 す る た め に 、 文 献 を 読 み 、 思 索 し 、 討 議 す る こ と と 考 え て い る 。 な ぜ な ら ば 、 論 じ る ま で も な く 、 釈 尊 よ り 今 日 ま で 、 私 た ち は 複 数 の 仏 教 伝 承 の 前 に 立 た ざ る え な い か ら で あ る 。 近 代 の 仏 教 学 者 ど こ ろ か 、 過 去 ・ 現 在 ・ 未 来 の 仏 教 徒 た ち 、 仏 教 に 対 す る 批 判 者 た ち な ど 、 仏 教 に か か わ り あ う 全 て の 人 々 は 、 こ の 複 数 の 伝 承 を 前 に し て 仏 教 に つ い て 考 え る 。 ﹁ 仏 教 と は 何 か ﹂ を 考 え る な ら ば 、 当 然 、 異 な っ た 複 数 の 伝 承 に お け る 論 理 上 の 矛 盾 に つ い て も 議 論 の 対 象 と な る は ず で あ る 。 従 っ て 、 ﹁ 正 し い 仏 教 と は 何 か と い う 議 論 ﹂ は 、 ﹁ 仏 教 と は 何 か と い う 議 論 ﹂ の 論 点 を よ り 明 瞭 に し た も の と 考 え ら れ る 。 私 自 身 も 、 論 理 上 の 矛 盾 を 問 わ ず に 、 過 去 の 仏 教 伝 承 の 総 体 を 全 て 仏 教 と 見 做 す 立 場 が あ る こ と を 承 知 し て い る 。 し か し 、 こ の 立 場 で は ﹁ 仏 教 と は 何 か と い う 議 論 ﹂ 及 び 、 そ れ に 対 す る 思 索 は 生 じ な い よ う に 思 わ れ る 。 な ぜ な ら ば 、 異 な っ た 複 数 の 伝 承 や そ れ に 対 す る 複 数 の 解 釈 を 全 て 仏 教 と し て 肯 定 す る な ら ば 、 仏 教 は す で に 過 去 に お い て 明 ら か に さ れ た 自 明 な も の に な る か ら で あ る 。 自 明 で あ る 限 り 議 論 や 思 索 の 余 地 は な い で あ ろ う 。 残 念 な が ら 、 袴 谷 氏 の ﹁ 議 論 ﹂ の 提 起 に 対 す る 応 答 の 多 く は 、 こ の よ う な ﹁ 議 論 ﹂ 自 体 を 無 意 味 と 見 做 す も の で あ る 。 し か し 、 ﹁ 議 論 ﹂ 自 体 を 無 意 味 と す れ ば 、 仏 教 学 は 仏 教 の 論 理 的 真 偽 問 題 に つ い て 探 求 で き な い こ と に な り 、 仏 教 諸 思 想 の 個 別 に 限 定 さ れ た 問 題 し か 扱 え な い こ と に な る 。 私 は 、 個 々 の 宗 派 ・ 学 派 の 研 究 の 有 意 義 性 を 否 定 す る つ も り は 全 く 無 い 。
七 三 浄 影 寺 慧 遠 の 二 諦 説 ︵ 岡 本 ︶ し か し 、 そ れ だ け で は 、 異 な っ た 学 派 ・ 宗 派 に 属 す 仏 教 文 献 を 研 究 す る 者 た ち の 間 に お い て 、 ﹁ 仏 教 と は 何 か と い う 議 論 ﹂ は 、 問 題 意 識 と し て は 共 有 さ れ な い こ と に な り 、 研 究 者 間 の ﹁ 仏 教 ﹂ に 関 す る 対 話 を 不 可 能 に し て し ま う で あ ろ う 。 伝 統 的 な 日 本 の 仏 教 綱 要 書 の 中 で 、 最 も 有 名 な 凝 然 の ﹃ 八 宗 綱 要 ﹄ の 冒 頭 は 、 次 の よ う な 一 問 一 答 に よ っ て 仏 教 に 関 す る 議 論 を 展 開 し 始 め る 。 [1] 問 。 仏 教 有 幾 門 耶 。 答 。 薄 伽 教 法 総 有 無 量 門 。 ︵ 日 仏 全 三 ・ 七 ａ ︶ こ の [1] に よ れ ば 、 凝 然 は 仏 教 を 釈 尊 の 教 法 の 総 体 と 見 做 す 、 包 括 主 義 的 な 仏 教 観 を 主 張 し て い る 。 こ の 凝 然 の 包 括 主 義 的 仏 教 観 が 、 今 日 の 仏 教 学 に 影 響 を 与 え て い る と す れ ば 、 我 々 が ﹁ 仏 教 の 正 し さ と は 何 か を 議 論 す る こ と ﹂ よ り も 、 仏 教 の ﹁ 総 体 を 記 述 す る こ と ﹂ を 有 意 義 と 見 做 す こ と で あ ろ う 。 仏 教 綱 要 書 と し て の ﹃ 八 宗 綱 要 ﹄ に は 、 今 日 に お い て 様 々 な ︵ ５ ︶ 問 題 が あ る の は 当 然 で あ る が 、 私 見 に よ れ ば 、 凝 然 が 仏 教 を 論 じ る 上 で 、 ﹁ 正 し さ ﹂ よ り ﹁ 総 体 ﹂ を 重 視 し て し ま っ た こ と に あ る 。 そ の 結 果 、 私 た ち は 、 ﹃ 八 宗 綱 要 ﹄ を 読 み 、 仏 教 諸 宗 派 の 思 想 に つ い て 多 く の 理 解 を 得 ら れ る が 、 相 互 に 異 な る 諸 宗 派 の 思 想 の 真 偽 に つ い て 、 全 く 考 え さ せ ら れ る こ と は な い 。 し か し 、 ﹁ 正 し さ ﹂ を 求 め て 思 索 す る こ と は 、 仏 教 学 の み な ら ず 、 学 問 一 般 の 本 質 で あ る は ず で あ る 。 仏 教 学 な ら ば 、 仏 教 に つ い て 思 索 し 、 ﹁ 正 し さ ﹂ を 追 及 す る こ と が ど う し て お か し い の だ ろ う 。 ﹁ 正 し さ ﹂ を 求 め る 以 上 、 誰 で も ﹁ 過 ち ﹂ を 起 し え る 。 し か し 、 仏 教 の 真 偽 ・ 正 邪 に つ い て 諸 学 者 が 議 論 を 継 続 す る こ と 、 こ れ が 仏 教 学 に お い て 最 も 大 切 な 問 題 と 思 わ れ る 。 私 は 、 袴 谷 氏 の ﹁ 議 論 ﹂ の 提 起 に 接 し て 、 以 上 の よ う な 問 題 意 識 を 生 じ た の で あ る 。 こ の 問 題 意 識 が 本 稿 と 無 縁 で は な い の は 、 伝 統 的 な 中 国 や 日 本 の 仏 教 思 想 家 の 中 で 、 ど う い う 内 容 で あ れ 、 仏 教 に お け る 真 理 主 張 、 あ る い は 真 偽 主 張 を 展 開 し え た 学 僧 に つ い て 研 究 し た い と 考 え た か ら で あ る 。 私 が 淨 影 寺 慧 遠 の 思 想 を 選 ん だ 理 由 は こ こ に あ る 。 周 知 の よ う に 、 慧 遠 は 中 国 の 仏 教 思 想 家 を 代 表 す る 学 僧 の 一 人 で あ る 。 し か し 、 鎌 田 茂 雄 氏 は ﹁ 淨 影 寺 慧 遠 に お け る 大 乗 思 想 の 展 開 ﹂ と い う 論 文 ︵ 以 下 ﹁ 鎌 田 ︵ ６ ︶ 論 文 ﹂ ︶ に お い て 、 慧 遠 の 思 想 を 次 の よ う に 評 価 さ れ て い る 。 こ れ こ そ ︵ 真 性 縁 起 ・ 如 来 蔵 縁 起 ＝ 岡 本 補 ︶ が 、 華 厳 宗 の 法 蔵 の 絶 対 肯 定 的 な 世 界 観 や 、 天 台 智 の 現 実 肯 定 の 宗 教 観 と 相 違 点 で あ り 、 彼 ︵ 慧 遠 ＝ 岡 本 補 ︶ の 大 乗 思 想 の 過 ︵ ７ ︶ 渡 的 性 格 を 示 す も の な の で あ る 。 慧 遠 の 大 乗 思 想 は さ ら に 徹 底 さ れ た 形 に お い て 天 台 智 の 思 想 や 、 華 厳 法 蔵 の 思 想 と な っ て 結 実 す る の で あ る
七 四 浄 影 寺 慧 遠 の 二 諦 説 ︵ 岡 本 ︶ が 、 こ れ ら の 思 想 は た し か に ﹁ 即 事 而 真 ﹂ を 透 徹 し た 論 理 に お い て 把 握 し て い る が 、 実 践 的 立 場 か ら 見 れ ば 、 や ︵ ８ ︶ は り 稀 弱 な 一 面 を 持 つ の で あ る 。 慧 遠 の 思 想 を 法 蔵 や 智 の そ れ と 区 別 す る こ と に 基 本 的 に 異 論 は な い 。 し か し 、 法 蔵 や 智 の 思 想 を 前 提 に し て 、 慧 遠 の 思 想 は ﹁ 過 渡 期 的 性 格 ﹂ で あ り 、 ﹁ さ ら に 徹 底 さ れ た 形 に お い て ⋮ 結 実 す る ﹂ と 判 断 さ れ る こ と に 対 し て 異 論 が あ る 。 第 一 は 、 中 国 仏 教 思 想 史 に お け る 大 乗 主 義 の 多 様 な 展 開 を 、 果 た し て こ の よ う に ﹁ 一 直 線 ﹂ な 論 点 で 理 解 で き る の か と い う こ と に あ る 。 む し ろ 、 三 者 は 思 想 上 の 対 立 関 係 に あ る の と 思 わ れ る 。 第 二 は 、 鎌 田 氏 の 中 国 仏 教 思 想 史 観 の 前 提 と な る 、 次 の よ う な 大 乗 思 想 の 規 定 方 法 で あ る 。 大 乗 思 想 と は 大 乗 仏 教 の 思 想 で あ る こ と は た し か に そ の と お り で あ る が 、 そ も そ も イ ン ド に お い て 大 乗 仏 教 が 成 立 し た の は 、 紀 元 前 一 世 紀 か ら 二 世 紀 に か け て の こ と と い わ れ て い る 。 イ ン ド の 大 乗 思 想 に つ い て 、 私 は は っ き り と 分 か ら な い の で あ る が 、 一 般 に 大 乗 経 典 の 根 本 と な っ た ﹃ 般 若 経 ﹄ な ど の 根 本 思 想 は ﹁ 色 即 是 空 、 空 即 是 色 ﹂ な ど と い う 言 葉 で 表 現 さ れ て い る 。 こ の 思 想 を 論 理 的 に い う な ら ば 、 有 即 無 、 無 即 有 と か 、 ﹁ 真 空 妙 有 ﹂ な ど の 言 葉 で あ ら わ さ れ 、 実 践 的 に は ﹁ 煩 悩 即 菩 提 ﹂ と か 、 ﹁ 世 間 即 出 世 間 ﹂ と い う 言 葉 に よ っ て あ ら わ さ れ る も の で あ る 。 現 実 に 即 し て 理 想 を 見 出 す と い う か 、 現 実 が 即 ち 理 想 の 顕 現 と み る と こ ろ の 、 絶 対 否 定 を 経 た 絶 対 肯 定 的 な 世 界 観 、 乃 至 人 生 観 を 意 味 す る も の で あ る 。 中 国 仏 教 の 用 語 で い え ば 、 ﹁ 理 事 相 即 ﹂ と か 、 ﹁ 即 事 而 真 ﹂ と い う 言 葉 が こ れ に 相 当 す る も の で あ る 。 果 た し て こ の よ う な 意 味 に 大 乗 思 想 を 限 定 す る こ と に は 、 い ろ い ろ と 問 題 も あ る で あ ろ う が 、 本 論 文 で は 一 応 こ の よ う な 意 味 に 大 乗 思 ︵ ９ ︶ 想 の 意 味 を 限 定 し て 、 所 論 を 展 開 し て ゆ き た い と 思 う 。 こ の 鎌 田 氏 の 大 乗 思 想 の 規 定 は 、 端 的 に 言 え ば ﹁ 相 即 の 論 理 ﹂ で あ る 。 こ の 中 で 、 イ ン ド と 中 国 に お け る ﹁ 相 即 の 論 理 ﹂ を 区 別 し て い る こ と は 重 要 と 思 わ れ る 。 し か し 、 大 乗 思 想 を ﹁ 相 即 の 論 理 ﹂ に 限 定 す る こ と は 、 鎌 田 氏 御 自 身 も 文 末 で 懸 念 を 示 し て い る よ う に 、 無 理 な 規 定 と 思 わ れ る 。 そ れ こ そ 、 慧 遠 の 思 想 は 、 僧 肇 や 法 蔵 の よ う な ﹁ 相 即 の 論 理 ﹂ の 枠 内 で 論 じ る こ と は 、 困 難 で あ る よ う に み え る か ら で あ る 。 私 見 に よ れ ば 、 浄 影 寺 慧 遠 の 思 想 は 仏 性 ・ 如 来 蔵 説 で あ り 、 ﹁ 相 即 の 論 理 ﹂ で は な い 。 私 は 彼 が 仏 性 ・ 如 来 蔵 思 想 を 真 偽 主 張 の 領 域 で 問 題 に し た こ と と 、 そ の 論 理 構 造 を 考 察 し た い の で あ る 。 こ の 点 に つ い て 、 私 に 重 要 な 問 題 提 起 を し た の は 、 ジ ョ ア キ ン ・ モ ン テ イ ロ 氏 の 学 位 申 請 論 文 ﹃ 中 国 仏 教 の 思 想 的 研 究— 鳩 摩 羅 什 訳 の 仏 教 を 中 心 に— ﹄ で あ る︵ 10 ︶ 。 本 書 に お い て モ ン テ イ ロ 氏 は 、 中 国 仏 教 思 想 に つ い て 二 諦 概 念 の 展 開
七 五 浄 影 寺 慧 遠 の 二 諦 説 ︵ 岡 本 ︶ を 中 心 に 考 察 し 、 そ の 中 で 浄 影 寺 慧 遠 の 二 諦 説 に つ い て 、 簡 略 な が ら も 重 要 な 次 の よ う な 観 点 を 提 示 さ れ た 。 モ ン テ イ ロ 氏 の 文 章 を 引 用 し て お こ う 。 慧 遠 は 如 来 蔵 思 想 を ︿ 第 一 義 諦 ﹀ と 規 定 し 、 ︿ 理 ﹀ を ︿ 二 諦 ﹀ の 枠 内 に お い て 位 置 づ け た が 故 に そ の 思 想 で は 如 来 蔵 思 想 の ︿ 約 理 の 二 諦 ﹀ が 成 立 し た よ う に 考 え ら れ る 。 こ の 点 は 慧 遠 と 吉 蔵 の 決 定 的 な 違 い で あ る よ う に 考 え ら れ る 。 そ の 意 味 で は 、 慧 遠 の 思 想 で は 仏 教 の 論 理 的 主 張 を 明 ら か に す る 理 論 と し て ︿ 約 理 の 二 諦 ﹀ が 充 分 に 成 立 し て い る よ う に 考 え ら れ る 。 こ の 他 に も 、 モ ン テ イ ロ 氏 の 慧 遠 論 に は 多 く の 重 要 な 観 点 が 存 在 す る 。 し か し 、 特 に 二 諦 の 内 外 に お け る ﹁ 理 ﹂ の 位 置 づ け を 問 題 に さ れ た こ と は 、 モ ン テ イ ロ 氏 の 卓 見 で あ る よ う に 思 う 。 モ ン テ イ ロ 氏 は 論 文 中 に 該 当 箇 所 を 引 用 さ れ て い な い が 、 ﹁ 二 諦 義 ﹂ 釈 名 一 の 次 の よ う な 記 述 に お い て 、 慧 遠 は 二 諦 の 内 部 に ﹁ 理 ﹂ を 設 定 し て い る 。 [2] 立 名 不 可 一 一 返 對 。 是 故 事 法 、 且 名 世 諦 ・ 俗 諦 ・ 等 諦 。 理 法 、 且 名 第 一 義 諦 乃 至 真 諦 。 ︵ 大 正 蔵 四 四 ・ 四 八 三 ａ ︶ こ の 引 用 [2] に よ れ ば 、 慧 遠 は ﹁ 理 ︵ 法 ︶ ﹂ を 第 一 義 諦 に 、 ﹁ 事 ︵ 法 ︶ ﹂ を 世 諦 に 位 置 づ け て い る 。 伊 藤 隆 寿 氏 が 明 ら か に し て い る よ う に︵ 11 ︶ 、 吉 蔵 は 二 諦 の 外 部 に ﹁ 理 ﹂ を 位 置 づ け 、 二 諦 は ﹁ 理 ﹂ を 悟 る た め の 方 便 と し て 同 質 化 さ れ て い る 。 そ の 帰 結 と し て 、 吉 蔵 の 思 想 は 、 仏 教 の 論 理 的 な 真 理 主 張 を 設 定 で き な い 。 む し ろ 吉 蔵 の 目 的 か ら す れ ば 、 仏 教 に は 真 理 主 張 は な い の で あ ろ う 。 し か し 、 私 は 仏 教 に は 論 理 的 な 真 理 主 張 が あ る と 考 え る 。 そ れ は 袴 谷 氏 が 提 起 す る よ う な 無 常 や 無 我 と い う 主 張 で あ る︵ 12 ︶ 。 本 論 に お い て 考 察 す る よ う に 、 慧 遠 の 仏 教 の 論 理 的 な 真 理 主 張 と し て 、 無 常 ・ 苦 ・ 無 我 を 述 べ る こ と は な い 。 む し ろ 、 正 反 対 と も 言 え る 。 し か し 、 ど の よ う な 主 張 で あ れ 、 論 理 的 な 真 理 主 張 を 提 示 す る こ と は 、 議 論 の 第 一 の 条 件 と 思 わ れ る の で 、 ﹁ 仏 教 と は 何 か と い う 議 論 ﹂ を す る 上 で 、 慧 遠 の 思 想 は 、 重 要 な 示 唆 を 与 え て く れ る と 期 待 し て い る 。 二 ﹁ 二 諦 義 ﹂ 科 文 と 概 観 最 初 に 、 ﹃ 大 乗 義 章 ﹄ ﹁ 二 諦 義 ﹂ の 科 文 を 略 述 し て 全 体 を 概 観 し 、 問 題 点 を 整 理 し て お き た い 。 ﹁ 二 諦 義 ﹂ の 科 文 は 、 ま ず (A) 釈 名 一 、 (B) 弁 体 二 に 大 別 さ れ て い る 。 (A) (B) を 内 容 か ら 考 え る と 、 最 大 の 相 違 は 如 来 蔵 と い う 語 の 有 無 、 四 宗 の 有 無 に あ る 。 (A) 釈 名 一 は 、 二 諦 の 語 義 解 釈 を 中 心 に し た 一 般 的 解 説 で 、 如 来 蔵 と い う 語 を 全 く 使 用 し な い し 、 四 宗 に つ い て も 言
七 六 浄 影 寺 慧 遠 の 二 諦 説 ︵ 岡 本 ︶ 及 さ れ な い 。 こ れ に 対 し て (B) 弁 体 二 の 内 容 は 、 全 て 四 宗 の 二 諦 と い う 形 式 で 記 述 さ れ て い る 。 従 っ て 、 慧 遠 自 身 の 二 諦 説 を 理 解 す る 上 で 、 四 宗 に 関 し て も 併 せ て 考 察 し な か れ ば な ら な い 。 慧 遠 は (B) (a) 一 分 宗 別 に お い て 四 宗 に 関 す る 規 定 を し て い る 。 こ れ の 点 に つ い て は 後 に 詳 し く 分 析 し た い 。 (B) (b) 二 約 宗 弁 体 の の 四 門 は 、 四 宗 の 二 諦 に つ い て 種 種 の 観 点 か ら 考 察 し た も の で あ る 。 一 約 宗 分 法 は 四 宗 に お け る 二 諦 を 規 定 し た 箇 所 な の で 、 こ れ も 詳 し く 分 析 し た い 。 二 以 深 摂 浅 は 、 四 宗 の 二 諦 を 重 層 的 に 体 系 化 し た 箇 所 で あ る が 、 本 稿 の 課 題 と 少 し ず れ る の で 、 ま と ま っ た 検 討 は し な い 。 た だ し 、 こ こ に 慧 遠 は ﹁ 二 諦 義 ﹂ に お い て 最 も 頁 数 を 割 い て い る 。 三 歴 法 分 別 は 、 ﹁ 諸 法 は 衆 し と 雖 も 、 無 有 を 出 で ず ﹂ ︵ 大 正 蔵 四 四 ・ 四 八 四 ｃ ︶ と い う 書 き 出 し で 、 二 諦 に お け る 諸 法 の 位 置 づ け を ︿ 無 ・ 有 ﹀ の 観 点 よ り 分 類 し た も の で あ る 。 こ こ も 、 本 稿 の 課 題 と ず れ る の で と り あ げ な い こ と に す る 。 四 弁 即 離 は 、 四 宗 の 二 諦 に お け る ︿ 即 ・ 離 ﹀ の 関 係 を 論 じ た 箇 所 で 、 慧 遠 に お け る ﹁ 相 即 の 論 理 ﹂ の 有 無 を 考 察 す る 必 要 上 、 詳 し い 分 析 を し た い 。 そ れ で は 、 釈 名 一 の 二 諦 の 語 義 解 釈 と 一 般 的 解 説 か ら 検 討 し て お き た い 。 ﹁ 二 諦 義 ﹂ 科 文 (A) 釈 名 一 ︵482 ｃ ︱483 ａ ︶ (B) 弁 体 二 ︵483 ａ ︱485 ｂ ︶ (a) 一 分 宗 別 ︵483 ａ ︱483 ｂ ︶ (b) 二 約 宗 弁 体 ︵483 ｂ ︱485 ｂ ︶ 一 約 宗 分 法 ︵483 ｃ ︶ 二 以 深 摂 浅 ︵483 ｃ ︱484 ｃ ︶ 三 歴 法 分 別 ︵484 ｃ ︱485 ａ ︶ 四 弁 即 離 ︵485 ａ ︱485 ｂ ︶ 三 ﹁ 二 諦 義 ﹂ 釈 名 一 に つ い て (1) 世 俗 諦 慧 遠 は 世 俗 諦 に つ い て 、 次 の よ う に ﹁ 世 諦 ﹂ ﹁ 俗 諦 ﹂ ﹁ 等 諦 ﹂ と い う 三 種 の 異 名 を 紹 介 し て い る 。 [3] 第 一 釋 名 。 言 二 諦 者 、 一 是 世 諦 、 二 第 一 義 諦 。 然 世 諦 者 、 亦 名 俗 諦 、 亦 名 等 諦 。 ︵ 大 正 蔵 四 四 ・ 四 八 二 ｃ ︶ こ の 三 種 の 異 名 の う ち 、 慧 遠 が 最 も 使 用 す る 語 は ﹁ 世 諦 ﹂ で あ り 、 ﹁ 俗 諦 ﹂ ﹁ 等 諦 ﹂ の 内 容 も ﹁ 世 諦 ﹂ と 深 く 関 連 し て い る 。
七 七 浄 影 寺 慧 遠 の 二 諦 説 ︵ 岡 本 ︶ そ れ だ け に 、 慧 遠 の 世 俗 諦 に つ い て 考 察 す る 上 で 、 ﹁ 世 諦 ﹂ の 内 容 は 重 要 と 思 わ れ る 。 ま ず 、 こ の 三 種 の 世 俗 諦 に つ い て 順 次 紹 介 し 、 そ の 内 容 を 検 討 し て お き た い 。 第 一 番 目 の ﹁ 世 諦 ﹂ に つ い て 、 慧 遠 は 次 の ① ② の よ う に 、 二 つ の 側 面 か ら 規 定 し て い る 。 [4] ① 世 名 為 時 。 事 相 諸 法 。 生 滅 在 時 。 就 時 辨 法 。 故 云 世 諦 。 若 爾 無 為 非 生 滅 法 。 應 非 世 諦 。 釋 言 。 有 名 不 盡 諸 法 。 何 世 諦 之 中 。 該 攝 有 為 無 為 之 法 。 有 為 是 世 。 無 為 非 世 。 從 有 立 稱 。 故 云 世 諦 。 與 前 衆 生 假 名 相 似 。 ② 又 云 世 者 、 是 其 世 人 。 一 切 事 法 、 世 人 所 知 。 故 名 世 諦 。 故 ﹃ 涅 槃 経 ﹄ 云 、 世 人 所 知 、 名 為 世 諦 。 ︵ 同 右 ︶ こ の 記 述 [4] ① は 、 ﹁ 世 ﹂ の 語 義 解 釈 に よ る ﹁ 世 諦 ﹂ の 規 定 と 、 そ れ に 関 連 す る 一 問 一 答 よ り な る 。 ま ず ﹁ 世 ﹂ の 語 義 に つ い て 慧 遠 は 時 間 と 解 釈 す る ︵ ﹁ 世 名 為 時 ﹂ ︶ 。 こ れ は 世 を adhvan と 解 釈 し た の で あ ろ う 。 こ の ﹁ 世 ︵adhvan ︶ ﹂ は 、 ﹁ 事 相 の 諸 法 が 生 滅 し 時 に 在 る ﹂ こ と を 意 味 す る 。 一 問 一 答 の 文 か ら み れ ば 、 具 体 的 に ﹁ 世 ﹂ は 有 為 法 で あ り 無 為 法 で は な い ︵ ﹁ 有 為 是 世 、 無 為 非 世 ﹂ ︶ と 結 論 づ け ら れ て い る 。 こ の 語 義 解 釈 に よ っ て 、 慧 遠 は ﹁ 世 諦 ﹂ を ﹁ 時 に 就 い て 法 を 弁 じ ﹂ た も の と 規 定 す る の で あ る 。 こ れ を 便 宜 上 ﹁ 世 諦 の 規 定 ① ﹂ と し て お く 。 ま ず 、 世 諦 の 内 容 で あ る 有 為 法 に つ い て 考 察 し て お こ う 。 慧 遠 は ﹃ 大 乗 義 章 ﹄ ﹁ 三 有 為 義 ﹂ に お い て 、 有 為 法 を 整 理 し て ﹁ 三 有 為 ﹂ ︵ 別 称 と し て 三 聚 法 ︶ と し て 提 示 し て い る 。 [5] 三 有 為 者 、 所 謂 色 ・ 心 ・ 非 色 非 心 法 三 聚 法 也 。 質 礙 名 色 。 慮 知 曰 心 。 不 相 應 行 違 反 前 二 、 名 非 色 非 心 。 此 之 三 種 、 同 名 有 為 。 ︵ 大 正 蔵 四 四 ・ 四 九 一 ｂ ︶ こ の 引 用 [5] に よ れ ば 、 慧 遠 の ﹁ 三 有 為 ﹂ は 、 色 法 ︵ 質 礙 ︶ ・ 心 法 ︵ 慮 知 ︶ ・ 非 色 非 心 法 ︵ 不 相 応 行 ︶ の 三 種 で あ る 。 こ の 慧 遠 の ﹁ 三 有 為 ﹂ 説 は 、 大 乗 に お け る 有 為 法 の 体 系 を 、 毘 曇 と ﹃ 成 実 論 ﹄ に お け る 有 為 法 の 体 系 に 対 し て 明 示 し よ う と 試 み た も の と 考 え ら れ る 。 そ し て ﹁ 三 有 為 ﹂ 説 の 特 徴 の 一 つ は 、 説 一 切 有 部 の よ う に 心 所 法 を 別 出 し な い こ と に あ る 。 こ の 点 に つ い て 様 々 な 理 由 を 考 え ら れ る が 、 一 つ に は 慧 遠 の 活 躍 時 代 に お い て 、 大 乗 に お け る 法 の 体 系 が 未 紹 介 の 段 階 に あ っ た こ と が 考 え れ ら れ る 。 例 え ば 、 次 の [6] の よ う に 心 法 と 心 数 法 の 一 異 を 論 じ た 箇 所 で は 、 大 乗 の 心 数 法 を 特 定 す る 経 論 が な い こ と を 述 べ て い る 。 [6] 大 乗 法 中 。 心 法 亦 多 。 而 經 論 中 不 辨 定 數 。 難 以 輒 言 。 ︵ 大 正 蔵 四 四 ・ 四 九 三 下 ︶
