Kāraṇḍavyūhasūtra『大乗荘厳宝王経』中の大自在天の成仏

大 自 在 天 の 成 仏 を 説 く 文 献 と し て 、Kāraṇḍavyūhasūtra が 挙 げ ら れ る 。

Kāraṇḍavyūhasūtraはネパール写本、校訂本およびギルギット写本が存在し、ギルギット

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写本はその文字から 6 世紀あるいは 7 世紀初頭の写本であると考えられているもので ある¹³⁹。日本においては佐久間[2005]を始めとした一連の研究がなされており¹⁴⁰、非常 に有用なサンスクリットの写本、刊本、チベット訳、漢訳のロケーション対照表が

Sakumaによって提示されている¹⁴¹。

大自在天の成仏の記述はギルギット写本にもあるが、残念ながら大自在天の仏国土と 如来名の箇所が写本の欠損により確認できない（…nāma tathāgato…となっているため、

nāmaの前に如来名が入っていたと推測される）¹⁴²。そのため、ここではVaidya[1961]の 記 述 を 挙 げ 、 ギ ル ギ ッ ト 写 本 は Mette[1997]の ロ ケ ー シ ョ ン の み を 挙 げ た い 。

Bhattacharya[2016]のテキストのこの部分はVaidya[1961]と全同であるため、ロケーショ

ンのみを挙げる。またチベット訳（D No.116, P No.784）を対照する。漢訳『大乗荘厳宝

王経』（大正No.1050）にはこの部分が欠落している。少々煩雑になるが以下にその記述

を挙げる。

サンスクリット¹⁴³

atha maheśvaro devaputro yena bhagavāṃs tenopasaṃkrāntaḥ upasaṃkramya bhagavataḥ pādau śirasābhivandya bhagavantam etad avocat labheyāhaṃ bhagavan vyākaraṇanirdeśasya samuddeśam ? bhagavān āha gaccha kulaputra avalokiteśvaro bodhisattvo mahāsattvas te vyākaraṇaṃ dāsyati / atha maheśvaro devaputro 'valokiteśvarasya pādayor nipatya……atha avalokiteśvaras tam etad avocat kiṃ kāraṇaṃ tvaṃ kulaputra tūṣīṃbhāvena vyavasthitaḥ ? atha maheśvaro devaputras tam etad avocat dadasva me vyākaraṇam anuttarāyāṃ samyaksaṃbodhau / avalokiteśvaras tam etad avocat bhaviṣyasi tvaṃ kulaputra vivṛtāyāṃ lokadhātau bhasmeśvaro nāma tathāgato 'rhan samyaksaṃbuddho vidyācaraṇasaṃpannaḥ sugato lokavidanuttaraḥ puruṣadamyasārathiḥ śāstā devānāṃ ca manuṣyāṇāṃ ca buddho bhagavān /

サンスクリット和訳

「次に、世尊がいる所その所に至った大自在天子は近付いて、世尊の御足に頭をつ けて敬礼して、世尊にこう言った。「世尊よ。私は記別の説の完全な記述を得るで あろうか」。世尊は言った。「行け！善男子よ。観自在菩薩摩訶薩があなたに記別を 与えるだろう」。次に、大自在天子は観自在の両足に跪いて……そして、観自在は 彼（大自在天）にこう言った。「善男子よ。何故あなたは黙然としているのか」。そ

139 Mette & Sakuma[2017] pp.xix-xx

140 一連の研究としては佐久間[2005][2006][2012][2013a][2013b]などが挙げられる。

141 Mette & Sakuma[2017] pp.xxx-xxxiv

142 ローマナイズはMette[1997] p.132。写本影印はMette et al.[2017] p.124 82, recto.参照

143 Vaidya[1961] pp.303-304。Mette[1997] pp.130-133。Bhattacharya[2016] p.111。ギルギット 写本影印はMette et al.[2017] p.124 82, recto。

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れから大自在天は彼（観自在菩薩）にこう言った。「無上正等覚に対する記別を私 に与えて下さい」。観自在は彼（大自在天）にこう言った。「善男子よ。あなたはVivṛtā

（開かれた）という世界で、Bhasmeśvara（灰自在）という如来、応供、正遍智、明 行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、仏、世尊となるだろう。」¹⁴⁴

チベット訳¹⁴⁵

de nas lha'i bu dbang phyug chen po bcom ldan 'das ga la ba der song ste¹⁴⁶ phyin nas / bcom ldan 'das kyi zhabs la [P 268b3]mgo bos phyag [D 242a3] 'tshal te 'di skad ces gsol to // bcom ldan 'das bdag gis lung ston pa'i bshad pa thob par mdzad du gsol /¹⁴⁷ bcom ldan 'das kyis bka' stsal pa / song shig dang khyod la byang chub sems [P 268b4] dpa' sems dpa' chen po spyan ras gzigs kyi dbang [D 242a4] pos¹⁴⁸ lung ston par 'gyur ro // de nas lha'i bu dbang phyug chen po song ste /……de nas byang chub sems dpa' sems dpa' chen po spyan ras gzigs kyi dbang pos dbang phyug chen po de la 'di skad ces smras so // rigs kyi [D 242a7] bu khyod ci'i phyir kha rog ste 'dug / [P 268b8] de nas lha'i bu dbang phyug chen pos 'di skad ces smras so // bdag bla na med pa yang dag par rdzogs pa'i byang chub tu lung bstan pa stsal du gsol //¹⁴⁹ de nas ^(150-spyan ras gzigs ^-150) kyis gsungs pa /¹⁵¹ rigs kyi [P 269a1] bu khyod 'jig rten [D 242b1] gyi khams phye ba zhes bya bar de bzhin gshegs pa dgra bcom pa yang dag par rdzogs pa'i sangs rgyas / rig pa dang rkang par ldan pa /¹⁵² bde bar gshegs pa / 'jig rten mkhyen pa /¹⁵³ bla na med pa skyes bu 'dul ba'i kha lo sgyur ba / lha dang mi rnams kyi ston pa¹⁵⁴ sangs [D 242b2] rgyas bcom ldan 'das dbang phyug ces bya bar 'gyur ro //

チベット訳和訳

「それから、大自在天子は世尊がいる所に赴き至りて、世尊の足に頭で敬礼してこ の様に言った。「世尊よ。私が記別の説を得ることをなさって下さい」と。世尊は言 った。「行け！あなたに観自在菩薩が記別をなすだろう」と。それから大自在天子 は赴いて……それから観自在菩薩は彼の大自在にこうおっしゃった。「善男子よ。

あなたは何故黙然としたままなのか？」と。それから大自在天子はこうおっしゃっ た。「私が無上正等菩提に至る記別を与えて下さい」と。それから観自在は言った。

144 筆者は藤井[2015]において一度この文の試訳を提示したが誤訳をしていた。ここに修正 して提示した。

145 D No.116 242a2-242b2, P No.784 268b2-269a2

146 P te

147 P //

148 P po

149 P /

150 P bcom ldan 'das

151 P omit.

152 P omit.

153 P omit.

154 P pa /

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「善男子よ。あなたはphye ba（開かれた）世界という所で、如来、応供、正遍智、

明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、仏、世尊dbang phyugと呼ば れる者となるだろう」と。」

以上のように、Kāraṇḍavyūhasūtra中で、観自在菩薩は大自在天がvivṛtāという世界（'jig rten gyi khams phye ba zhes bya ba）でbhasmeśvara (チベット訳では単にdbang phyug)とい う如来になることを説く。先に述べたように、『初会金剛頂経』中で大自在天は bhasmeśvaranirghoṣa（跋娑彌莎囉儞哩瞿沙）如来となるとされており、ここに如来名の 類似性が指摘される。また、この大自在天の成仏の記述の後に、umāも同様に記別を与 えられて umeśvara (uma'i dbang phyug)という如来と成ることが説かれる。maheśvara と umāがセットで扱われる点においても『初会金剛頂経』「降三世品」と同じである。

相違点としては、大自在天の如来となる仏国土の名前（Kāraṇḍavyūhasūtraではvivṛtā。

『初会金剛頂経』ではbhasmācchanna）や、『初会金剛頂経』のように「殺害」を伴った

「降伏」という形を採らずに、観自在菩薩による授記という形式を採る点が挙げられる

155。

先にも述べたように、6世紀あるいは7世紀初頭の写本と推測されるギルギット写本

中ではbhasmeśvaraという単語自体は写本の欠損故に確認できないが、1196年の写本を

利用したVaidya本¹⁵⁶にbhasmeśvaraの語が認められ、この部分はギルギット写本とおお

よそ対応する内容である。ギルギット写本の欠損部分、即ちnāmaの前にbhasmeśvaraの 語があったとすれば、『初会金剛頂経』「降三世品」に先行するものである可能性が高く、

「降三世品」の降伏譚の元となった物語であると推測される。

以上、ここではシヴァ神という他宗教の尊格を取り入れる方法としての「授記」ある いは「記別」による成仏と、「降伏」あるいは「殺害」という行為と結果を伴う成仏を 見てきた。異宗教の尊格の取り込みを考える際の、このような行為の意味合いは検討の 必要がある。そのため、次に、この方法における「降伏」や「殺害」が密教においてい かに解釈されてきたかを見ていきたい。