総 合の鍵と し のて「主体変容（メ タ モルフォー ゼ）論」－ ゲーテ 的自然認識 の受 容と克服

１ ． ゲ ー テ の 自 然 科 学 的 認 識

第 一 章 で 確 認 し た よ う に 、 シ ュ タ イ ナ ー は 、 ウ ィ ー ン 工 業 高 等 専 門 学 校 で の シ ュ レ ー ア

（Schröer,K.J.）教 授 に よ る ゲ ー テ 論 を 契 機 と し て 、 ゲ ー テ 思 想 の う ち に 感 覚 世 界 と 精 神 世 界と を 総合 す る 鍵を 見 い だ す に至 る ^49）。シ ュ タ イ ナ ーに よ れ ば、自 ら の 認 識論 の 構 築に 際 し てとり わ け重 要 で あっ た の は 、 ゲー テ の 自然 観 察 の 方 法と 態 度 であ っ た と さ れる 。 以 下、 そ の 概要を シ ュタ イ ナ ーの 言 に 沿 っ て述 べ て みた い 。

シ ュ タ イ ナ ー は 、 こ の ゲ ー テ の 自 然 認 識 に つ い て 、 「 外 的 に 秩 序 づ け ら れ た 精 神 の 贈 り 物

（Gabe）や 、瞬間 的 な 予 期し な い 突然 の イ ン ス ピラ ツ ィ オン に よ っ て では な く、厳 密 で体 系的 な 作業 に よ る首 尾 一 貫 し た努 力 」^50）を 前 提 と し てい る と 語る 。 し か も 、そ の ゲ ーテ 的 認 識 は、

理 念世 界 と 経験 世 界 と の 二元 論 を 前提 と し た カ ント 的 な 認識 の 二 元 論 とは 根 本 的に 原 理 を異に す るも の で ある と い う 。 この ゲ ー テ的 認 識 に と って 特 徴 的で あ る の は 、認 識 の 源泉 を ひ とつに み るこ と で あり 、 そ れ を シュ タ イ ナー は 「 理 念 世界 の 浸 透し た 経 験 世 界」 と 称 した 。 こ こにお い て、 可 視 の事 実 と 不 可 視の 本 質 は、 経 験 の 深 みと い っ た次 元 に お い て自 然 な 形で 一 元 的に克

服 され て い くも の と 考 え られ た 。

さら に 、 そう し た 世 界 認識 の 在 り方 は 、 ゲ ー テの 「 原 植物（Die Urpflanze）」 の 発 見に つ い て みる こ と がで き る と い う。 つ ま り、 対 象 を あ るが ま ま にと ら え 、 主 観的 な 感 情を 排 除 し、対 象 の本 質 に 徹底 し 没 入 す る経 験 的 観察 方 法 に 基 づき 、 多 様で 変 化 ・ 生 成す る 植 物を そ の 「 生 成 」に お い て観 察 し た 結 果、 ゲ ー テは す べ て の 植物 の う ちに 生 き て い る共 通 の 理念 で あ る「原 型（Urtyps）」 を 導 き出 す こと が で きた と さ れ る 。こ う し た原 型 と し て の原 植 物 の見 方 に つ い て 、ゲ ー テ の友 人 で あ る シラ ー は 、批 判 的 に 「 それ は 経 験で は な い 。 理念 で は ない か 」 とゲー テ に問 う て いる 。 が 、 ゲ ーテ は そ のよ う な 指 摘 に困 惑 し つつ も 、 「 わ たし は 知 らず 知 ら ずのう ち に理 念 を もっ て い て 、 しか も そ れを 肉 眼 で も 見て い る のだ 」 と 答 え てい る ^51）。

こ の回 答 の 真意 は 、 シ ュ タイ ナ ー によ れ ば 、 ゲ ーテ に と って は 感 覚 世 界が 肉 眼 の前 に あるの と 同様 に 、 精神 的 な 経 験 にお い て 理念 が 「 精 神 的な 眼（geistige Auge）」 の 前 に現 れ て いた の で 経験 と 理 念と い う 区 別 は不 可 能 であ っ た こ と を意 味 す ると 解 さ れ た 。 す な わ ち、 ゲ ー テは、

理 念を 、 事 物の 中 に 直 接 現存 す る もの で あ り 、 しか も 事 物に 働 き か け つつ 創 造 する も の である と 内的 に 感 じて い た と さ れ る 。 実 際、 そ う し た マク ロ コ スモ ス と ミ ク ロコ ス モ スの 対 応 に基づ く 「特 殊 即 普遍 」 の 物 の 見方 は 、 『自 然 科 学 論 叢（Naturwissenschaftliche Schriften）』（1882） に おけ る 、 「す べ て の 人 間は 自 然 の中 に お り 、 自然 は す べて の 人 間 の 中に い る 」⁵²⁾ と いう ゲ ー テ自 身 の 言葉 か ら も み てと る こ とが で き る 。 した が っ て、 両 者 の こ れら の 記 述に 基 づ くなら ば 、当 時 の 哲学 に 支 配 的 であ っ た 、「 経 験 的 な もの は 、 個別 的 で あ り 普遍 的 で ない 」 と いうテ ー ゼに 対 し て、 ゲ ー テ と シュ タ イ ナー は 一 貫 し て個 的 な 経験 の う ち に 普遍 を み てい こ う とした と いう こ と がで き る 。

以上 の ゲ ーテ 理 解 を ふ まえ て 、 シュ タ イ ナ ー は、 こ の ゲー テ 的 認 識 方法 や 世 界観 を 採 ること に よっ て 、 事物 を 要 素 化 する 従 来 の自 然 科 学 の 方法 と は 別の 、 生 き 生 きと 働 き かけ つ つ 、全体 か ら部 分 へ と向 か う 自 然 研究 の 別 の道 が 開 け る もの と 、 その 理 論 に 期 待を 寄 せ るこ と に なる。

２ ． ゲ ー テ 的 認 識 を 超 え て

ここ で は 、シ ュ タ イ ナ ーと ゲ ー テの 認 識 論 の 相違 に つ いて 、 シ ュ タ イナ ー の 視点 か ら 述べて み たい 。 シ ュタ イ ナ ー の 初期 著 作 に基 づ け ば 、 かれ が 、 理念 と 現 実 の 総合 の 鍵 を、 「 思 考」の 一 元的 な 作 用の う ち に 見 いだ し て いる こ と が 理 解さ れ る 。つ ま り 、 外 的な 知 覚 世界 と 内 的な理 念 世界 と い った 両 者 を 内 省的 に と りあ げ る 「 思 考」 こ そ が現 実 を 把 握 する と と らえ た の である

53^）。し か も、それ は 、外 的な 知 覚 世界 と 表 層 的 で抽 象 的 な概 念 に の み 依拠 す る 今日 的 な 認識形 式 への ア ン チテ ー ゼ と し て提 示 さ れた も の で あ った 。 と いう の は 、 そ うし た 表 層的 な 認 識にお い ては 、 一 面的 な 現 実 し かと ら え られ な い と か れが 考 え てい た か ら で ある 。

シュ タ イ ナー の い う 「 思考 」 は 、主 観 的 で も 客観 的 で もな く 、 現 実 の両 側 面 を包 括 す る原理 と して 機 能 し、あ くま で も現 実 的 な経 験 の 延 長 上に 体 験（ 経 験 の深 み）と し て位 置 づ けら れ る。

そ れは 、 前 節で 述 べ た ゲ ーテ 的 な 認識 と 同 様 、 認識 の 源 泉を ひ と つ と みる 立 場 であ り 、 外的な 知 覚世 界 と 内的 な 理 念 世 界を 「 思 考」 に よ っ て 総合 し よ うと す る 見 方 とい う こ とが で き る 。 しか し 、 シュ タ イ ナ ー はゲ ー テ 同様 、 こ う し た「 理 念 世界 の 浸 透 し た経 験 」 を容 認 す る一方 で 、自 ら の 認識 論 と ゲ ー テ論 と の 相違 に つ い て も明 言 し てい る 。 す な わち 、 「 経験 の 高 みにま で 至っ て 、 後ろ を ふ り か えれ ば 経 験を 各 段 階 で 見渡 す こ とが で き 、 前 方に あ る 理論 の 王 国に入 っ ては い か ない に し て も それ を 垣 間見 る こ と の でき る 地 点で 満 足 す る 」^54）と い う ゲ ー テ 自身の

言 葉を 援 用 し、 ゲ ー テ の 世界 観 が ある き ま っ た 限界 ま で しか い か な い こと を シ ュタ イ ナ ーは批 判 する の で ある 。 さ ら に 、か れ に よれ ば 、 こ の ゲー テ 的 認識 は 、 「 わ たし に と って 中 間 的であ り、そ こ には 初 め と終 わ りが 欠 け てい た｡初 め と いう の は、根 本 原理 の 叙述 で あ り、そ れに よ っ て わ た し た ち の 世 界 観 の 根 底 が 与 え ら れ る も の で あ る ｡終 わ り と い う の は 、 こ の 観 察 方 法 が わ た し た ち の 世 界 観 と 人 生 観 に 与 え る 結 論 を 叙 述 す る こ と で あ る ｣^55）と 語 ら れ る よ う に 、 そ れ は 補 完さ れ る べき 見 方 と 考 えら れ た 。加 え て 、 ゲ ーテ が 自 らの 認 識 的 態 度を 、 「 汝自 ら を 認識せ よ とい う 言 葉は 昔 か ら い つも わ た しに は 疑 わ し く思 わ れ た。 そ れ は 、 到達 で き ない 要 求 によっ て 人間 を 混 乱さ せ 、 外 界 に対 す る 活動 を 内 的 な 誤っ た 瞑 想的 な も の に 誘惑 し よ うと す る 。…人 間 が自 ら を 知る の は 、 人 間が 世 界 を知 る か ぎ り にお い て であ る 」^56）と 限定 す る こと に 対 し て、

シ ュタ イ ナ ーは 、 人 間 は 自分 自 身 を知 る．． ． ． ．． ．

か ぎ り にお い て 世界 を 知 る と いう 立 場 をゲ ー テ が徹底 で きな か っ たと こ ろ に か れの 認 識 的立 場 の 欠 陥 と限 界 が ある と も 指 摘 する 。

そ して 、 シ ュタ イ ナ ー に よれ ば 、 この よ う に ゲ ーテ 的 認 識が 理 念 を 前 提と し つ つも 、 あるき ま った 限 界 まで し か 見 通 すこ と が でき な か っ た のは 、 「 かれ の 思 考 が 観照 で あ り、 観 照 がかれ の 思考 で あ った た め 思 考 その も の を思 考 の 対 象 にす る に 至ら な か っ た 」^57）点 にあ る 、と 判断さ れ た。

以 上の 意 味 から 考 え る な らば 、 シ ュタ イ ナ ー の いう 思 考 体験 は 、 外 的 世界 観 察 に限 定 された ゲ ーテ 的 な 対象 意 識 と 、 その 対 象 意識 へ の 気 づ きで あ る メタ 意 識 と を 総合 す る 内観 意 識 として 想 定さ れ て いる こ と が 分 かる （ た だし 、 シ ュ タ イナ ー に よれ ば ゲ ー テ もま た 自 身の 自 覚 とは別 に 両意 識 を 用い て い る と され る ^58））。そ う し た 内観 的 な 思考 体 験 に お いて 、感 覚的 次 元 におい て は見 い だ しえ な か っ た 領域 が 明 らか に な る と 考え ら れ た。 し か も 、 そこ に お いて は 、 さらな る メタ － メ タ意 識 や 高 次 の内 観 意 識が 構 想 さ れ てお り 、 その 深 ま り に 応じ て 、 外的 な 観 察にも と づく 似 像 とし て の 不 完 全な 知 覚 像が 完 全 な る 精神 的 知 覚世 界 の 思 考 原像 と 結 びつ け ら れてい く とさ れ る ので あ る 。

さ らに 、 シ ュタ イ ナ ー に よれ ば 、 その よ う な 現 実的 な 経 験の 延 長 上 に 措定 さ れ る「 思 考」に 根 ざし た 自 らの 認 識 論 的 立場 は 、 事象 の 根 拠 に 人間 が 到 達す る こ と の でき な い もの を 据 え、そ の 真理 は 信 じる 以 外 に な いと す る 啓示 の ド グ マ．． ． ． ． ．

でも な い し、 世 界 と の 有機 的 関 係を 見 い だそう と する 人 間 の生 き た 自 然 の衝 動 を 無視 し 、 一 般． ．

とし て の 経験 に 基 づ き 単な る 事 実の 記 述 に終始 す る自 然 科 学に み る 経 験 のド グ マ． ． ．． ． ．

でも な い と さ れる ^59）。

で は、 自 ら を「 思 考 」 に おい て 知 るこ と に よ っ て世 界 内 容は 開 示 さ れ ると い う シュ タ イナー の 主張 は 、 かれ の 人 智 学 的認 識 論 にお い て 具 体 的に い か に 構 造 化 さ れ 、正 当 な もの と し て根拠 づ けら れ る ので あ ろ う か 。次 節 で は、 そ の こ と につ い て ゲー テ 的 認 識 論と の 対 比で も っ て語っ て みた い 。

３ ． ゲ ー テ 的 認 識 論 に 照 ら し た 人 智 学 的 認 識 論 の 構 造

（ １ ） 人 智 学 的 認 識 論 の 射 程

ゲ ーテ 的 認 識を ふ ま え て シュ タ イ ナー に お け る 認識 射 程 を考 え る 場 合 、シ ュ タ イナ ー が示す 認 識対 象 と その 方 法 論 に 関す る 区 分を 明 示 す る 必要 が あ る。 そ れ は 、 具体 的 に は、 以 下 の無機 的 自然 ・ 有 機的 自 然 ・ 人 間精 神 に 対す る 特 有 の 認識 形 式 とし て 表 明 さ れる 。

まず 、 無 機的 自 然 に 関 して は 、 その 現 象 が 自 然法 則 に 基づ い て 特 定 の仕 方 で しか 生 じ えない た め、 「 証 明的 反 省 的 判 断力（beweisende reflektierende Urteilskraft）」 に 基づ き 、 その 「 根 源 現