社会科学としての経営学

は じめに

こ の小 稿は ， 社 会 科 学 の組 立 に つ い て の ポ ッ パ ーの 論 述を 引 用I)し ， そ れ が経 営 学 に 導 入さ れ る とど の よ うな 考 え が で きる かを 試 み る だ け で あ る。 つ ま り ポ ッ パ ―の論 旨に は 別 段 経 営 学 の こ と は な い か ら ， 彼 の言 及 す る 社 会 科 学‑ と り わけ 彼は 社 会学 ， 心 理 学 ， 人 類 学 あ る い は わず か で は あ る が 国民 経 済学 に 触 れ てい るー とい う枠 の た か で の説 明を ， 経 営 学 に 当 て は め て み る と ど の よ うな 理 解 が可 能 かを や っ て み る わ け で あ る 。 あ く ま で ポ ッパ ーの 言 葉 が土 台 であ る 。 と い う より もむ し ろ ， ポ ッ パ ーの 言 葉 の 引 用 が ふ ん だ ん に 行 な わ れ ，そ れ に 対 応 し て 経 営 学 の 立 場 を 適合 さ せ て み る こ とに す る とい う の が方 針 で あ る 。

彼 の論 旨は ， 報 告形 式 に お い て26 の テ ー ゼに 分 れ て 順 次 展 開 さ れ て 行 く。

だ が 我 々は こ こ で は そ の一 つ 一 つを 厳 格 に と りあ げ る の で は な く て ，あ る も のは 統括 し て ， また あ る も のは 飛 び 越 え て 扱 うこ とに な る。 さ らに 順序 が逆 に な るこ と もあ り うる で あ ろ う。 そ の こ と は 論 述 の 論 理 性を い く ら か で も損 う か もし れな い こ とを 恐 れ る。 し か し 我 々の 解 釈 のし か た が そ うさ せ る の で あ っ て， 原 文 の 意 味 が 間 違 っ てい る か ど うか の こ と が ら では な い 。

他方 我 々の 経 営 学 の 理 解 は 明 確 で は ない 。 乱 暴 な 言い か た を す れ ば ， 経 営 学 は 純 粋 な 科 学 で は な い し ， か とい って 文 学 的 な も の で も ない とす る なら ば ，

そ の ス ペ クト ル の どこ か に 落 着 く こ とに な る であ ろ う。 そ し て そ の 名称 を 探 す とす れば ， 差 し 当 っ て 社 会 科 学 の 部類 に 入 れ て お く こ とに す る。 だ が こ こ では 社 会 科学 の ど んな 位 置に 経 営 学 があ る の か ， 社 会 科学 そ の も の の解 明 も 行 な わ れ ない 。 こ れで は 不 充 分 の そ し りを 受 け て も 仕 方 が ない 。 経 営 学 が ど ん な 性 格 の 学 問 か を 決 定 す る の は， 我 々 の 微 量 な 知 識を もっ て し て は ど うに

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も立 向 うこ と ので きな い 課 題 で あ る 。 し た が って ポ ッ パ ー の陳 述 に 対 し て ， 社 会 科 学 と し て の 経 営学 を 対 応 さ せ る 作 業 は ， そ の 出 発 点 か ら 不 完 全 であ る こ とに な る 。

もと よ り ポ ッ パ ー自 身 も社 会 科 学 の 定 義 を し て い る わ け で は な く ， た だ 社 会 科学 の 論 理 的 組 立 が ど うな っ て い る か に 言 及 し て い る に 過 ぎな い。 そ れ 故 に この 際 我 々が 社 会 科 学 の な か に 経 営 学 を 含 め て 考え て は な らな い か ど うか は ，あ く まで 我 々の 自 由 に 委 ねら れて い る こ とに な る。

ポ ッ パ ー の言 い た い こ とを ， 極 く 荒 っ ぽ く 述 べ る とす れ ば ，そ れは 認 識 の こ とが ら で あ り， さ ら に は 客 観 性 は ど う や っ て 得 ら れ る か とい う こと で あ る。

社 会科 学 は は た し て 純 粋 に 客 観的 で あ り う る の か ど うか ， また 社 会科 学 は ， 純 粋科 学 の よ うな 存 在 で あ る のか ど うか を 考え て い る。 結果 が先 に な る か も し れな い が ， 客 観性 とは ， 批 判 の 連 続 ない し は 積 み重 ね そ れ 自 体 のこ とで あ っ て ， そ こ に 真 実 が 存 在 す る とい う の であ る。

問 題からの出 発 知m と無 知の ことを含めて）

我 々 の認 識は 一 体 どこ か ら 来 る のか とい う疑 問 か ら 出 発し てい る 。 我 々 は は た し て あ らゆ る こ とを 知 っ てい る の だ ろ う か。 そ うい う こ とは 哲 学 に ま か せ てお い て ，社 会科 学 を 語 る と きに は 用 は ない も の とす る考 え が 一 方 に はあ る。 また こ の よ うな 質 問 は 社 会 科 学 に 限 っ た こ と では な くて ， 他 の科 学 領 域 で も当 然起 っ て く る こ と な の であ る。

だ が ， ポ ッ パ ーの 第7 テ ー ゼを 見 る とこ う語 ら れ て い る。「 知 識 と無 知 の 間 の緊 張*'■‑,問 題 と， 解 決努 力 へ 導 く。 し かし そ れ は 決 し て 克 服 さ れ ない …

…」 と2）。

こ の 陳述 は論 述 があ る 程 度 進 行し て か ら 得 ら れ た も のだ が ， ポ ッ パ ーは 知 識 と無 知 の 相互 関 係を 出 発点 と し てい る。 そ れ は 彼 の 第1 と 第2 のテ ーゼ で あ る3）。 我 々は 一 方 では あ ら ゆ る こ とを 知 っ てい る と思 い ， 他 方 で ぱ 知 ら な い と 考え る。 か な り不 確 実 な 事 柄 も 相 当 な 程 度に まで 理 解 し て い る。 ま た そ の こ と は 我 々に たい す る 実践 的 意 味に おい て か な り の程 度 差 し つ か え ない と す れ ば ， そ れ で「 知 っ た 」 とい う こ と に な っ てい る。 実 践 的 課 題 のこ と は 別 に し て も ， な お 我 々 の 世 界 の 深い と こ ろ ，つ ま り ，理 論 的 洞 察 と 理 解を 与 え る よ うな 事 柄 を も知 っ て い る こ と に な っ て い る。

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我 々は 一 方 では 「 知 る こ と」 に お い て 安 心 し ， 安 定 し た 存 在 で あ り うる の で あ る。 殊 に 実践 上 の こ とに お い て は ， そ の 知 識 で 通 用 す る な ら ば も うそ れ 以 上 問 うこ とは 無 益 の よ うに 思 われ る。

社 会 科学 とし て の経 営 学 に お い て 我 々は か な り の こと を 知 っ て い る こ と に な っ てい るら し い 。 だ か ら こ そ 学 問 と し て 存 在 す る こ と が で き る の だ と 人 は 言 う。 もち ろ ん経 営 の 何に つ い て ど のく ら い 知 っ てい るこ とfl'＼ 「 知 って い る こ と」 に な る のか 我 々は 知 ら な い。 だ が 実 践 上 差 し つ か え な い ほ ど の知 識 が 集 ま って い て ， そ れ で も よい と い の うな ら ば ， そ れ は そ れ で 一つ の 解 答 で，

知 る こと の 意 味 の 説 明 で あ る か も し れ な い。

と ころ で 知 るこ との 反 対 の 事 柄 とし て 無 知 と い うこ とを 考 えた こ とが あ る の だ ろ うか 。 こ こ に 第2 テ ーゼ と し て ，「 我 々 の無 知は 無 限 で ， 酔を 覚す よ うな もの で あ る 」 が 登 場 す る こ とに な る。 経営 学 が す べて 分 った もの と し て あ る よ うな 事を 聞 く。 だ が 我 々は 無知 を 知 る こ とに よ って ， か え っ て 一 つ の 方 向 を 切 り開 く こ と が で き る の で は ない だ ろ うか 。 一 見 無 知 の無 限 性 は 知 る こ と と い う第1 の テ ー ゼに 矛 盾す る よ うに 見え る。

だ が そ うでは な く て， これ は 第1 と 第2 の テ ー ゼの 緊 張関 係を 語 っ てい る の で あ る。 つ ま り 無 知は 知 の酔 を 覚 す 役 割 を な す。 特に ， 自 然 科学 に お い て 進 歩 が あ れ ばあ るほ ど， 我 々は 改 め て 自 己 の 無 知 に つい て 目を 開 い て 行く こ と に つ いて ポ ッ パ ーは 言 及 し て い る が ， こ の こ と は 自 然 科学 の 領域 に だけ と ど ま っ てい るわ け で は な い で あ ろ う。

換 言す る と ，知 識は 固 定 し て あ る も の で は な く て 常に 変 動 の過 程 に さ ら さ れ てい る とい う よ うに 理 解 で き る。 だ か ら ，「 我 々 が解 決す る とこ ろ の 各 々 の 問 題を も って ， 新 し い 未 解 決 の 問 題 を 発 見 す る 」 とい う前 方 に 向 っ て の 歩 行 を繰 返 す こと が 必 要 で あ る。 経 営 学 は純 粋 な 科学 で ない こ とは 分 る け れ ど も（ そしてそ れ以上 のこ とは よく分らないが）， 一 度 実 践 知 識 が 獲 得 さ れ る と ， そ れ が固 定 し て ， 常 に 真 な る も の とし てあ る の か ど うか 。 また ， 知 識 は実 務

（ 実技）に だけ あ れ ば よい の だろ う か。

我 々は こ の点 に 関 し て 不 確 実だ け れ ど も ， 経 営 学 が よ り よ く学 問 とし て ， あ るい は 科 学 と し て 展開 さ れ るた め に は ， 認 識 の 獲 得 さ れ る 目的 が実 践 の 満

足 だけ で は うま く 行 か ない ので は ない か とい う推 定;こ立 って い る。 す な わ ち ， 経 営 学 に お い て も知 る とい うこ と を そ の こ と だ け に 限 定 し な い で ， あ るい は

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そ の知 識を 目覚 め さ せ る よ うな も う一 方 の テ ー ゼの 存 在 に よっ て 進 歩 と か 。 よ り以 上 の 知 識 がで てく る の で あ ろ う。 そ れは よ り深 い 洞 察 と 理 解 であ る。

客観性はあ るか

ポ ッ パ ーは 第5 テ ー ゼに お い て こ う述 べ てい る。「 出 発点 は常 に 問 題 で あ・

る。 そ し て 観 察 は た だ こ うい う場 合に の み一 種 の出 発点 とな る。 つ ま り観 察 が 問 題 を 明 ら か に す ると き ， あ る い は 換 言す ると ， 観 察 が 我 々 に 驚 異 の 感を 起 こさ せ る とき ， そ し て ， 我 々 の知 識 の うち のど れ か が ， 予 想 に お い て ，ミ 論 に お い て ， 全 く 調 和し て い な い こと を 我 々に 示 す と き に4）。」

我 々は ， 科 学 は ど こ か ら 出 発 す る のか を 問 う とす る と ， そ れ を ど こ に 求 め るこ と が で き る で あ ろ うか5）。 す でに 我 々は 科 学（ とくに自然科学）に お い て ，事 実 や デ ー タの 観察 ， 知 覚 あ るい は 蒐 集か ら認 識 が 開 始 さ れ る こ と を学 んだ 。 そ し て と くに 今 で も観 察 と い う こ とを 強 く主 張 す る傾 向 に あ る。 こ の 事 実 は 日常 の会 話 に あ っ て も 見 ら れ る であ ろ う。 そ の こ と は 「 事 実 を よく 見 て 確か め よ」 と か ，「 事実 は こ うだ 」 とい うよ うな 陳述 に よ く表 現 さ れ て い

る。

だ が よく 反 省 し て み る と ， 事 実 が あ れ ば 学 問 が 開 始 さ れ る と い っ た も の で は な い。 先 に 述 べ た 如 く ，「 問 題 か ら始 ま る」 の であ る 。 我 々が あ る知 識 を 獲 得す る と き,  まず そ れ は 必 ず し も， い つ も整 然 と し て い る と は限 ら な いし 。

想 像上 の 知 識 と事 実 の問 の矛 盾 も あ る こと もあ るし ， 知 識 そ の も の の 内 部に お け る矛 盾 もあ るで あ ろ う。 こ の こ と は た だ 事 実 を 観 察 す る だけ で は 何 も の も生 じ な い こ とを 教 え る もの で あ る。 そ こ に 何 ら か の 矛 盾 が な く ては 科学 的 研 究 が 起 って こ な い とい うの で あ る。

そ れは と りも な お さ ず ， 問 題 が で て くる こ と で あ る。 科学 は 事実 が， 矛 盾 な く整 然 と 配 列 さ れ て い る 部 面 の みを 強 調し ， 我 々 も そ れを 眺 め て あ た か も 科 学 が 成 り 立 っ て い る よ うな 錯 覚 を 起 す。「 問 題 のな い 知 識 は ない ー し か，

し また 知 識 の な い 問 題 は な い 。」

こ れ は 観 察 以 前 の あ る 意 識 状 態 を 指 し て い る の か も し れ ない 。 我 々は 如 何 な る こ と か を 明 確 に 意 識 し て 事 実 に 向 うの か が 分 ら な く て は な らな い 。 だ か ら ポ ッ パ ーの 考 え て い る 問 題 と い うの は 科 学 に たい す る根 本的 態 度 で あ る か もし れな い 。 何 の（ ため の）問 題 な の かに よ っ て学 科の 方 向 が 左 右 さ れ る であ

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