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唯
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遂の しィム
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ど 重視しなか
目性差別に根
するものであ ろう ㈲︒
の 生起であ
摂論釈は前滅
ならば早に開
じく異時の生
蕪説 と称され
︶ 識 ︑二易者
め なれる︒ 更
ヤ識︑ァダナ
無記を含む 能
一五 モ
440
思うに彼の名
諸法の増上
は血 着の六義
は執 因縁種子
識 ︶である︒
は 異類 熟 の 異
生二 自他 相
何 % 一千 識
種子と種子が
真諦 説は︑壱
の 作用の時
第八識と同体
識 に色 根 ︵ 生
る ︒即ち
レ 覆校︑受 二
Ⅱ五根︶︒ 此
識苦尽創 生死身 尽 ︒︵題詩論 到抽封敢 ︶
容
とする
所牽 同時存在の 意味︑につ
いて検討しょう︒
子 となるの
調伏に三 ぅ ︒
百ニ功能 一 ︒
識能為二他
一五八
瞳子 識 として は 七転 識 と別 い だろう︒ 一般には 依 こと︑然るに 為の縁起︑ 後 に檸伽経 ︐ 起
依他
と円 成 る ︒ 一は理智
ロ応 説を含む︶ 論 ・ 直 諸訳読 理智相即 説で るが︑真如と ゐの 縁起︵ 生 盤を無為法に 理智相即︶ と めるのはこの 発生の因は蛭は空理を丑
︑
楡伽倫記
︶ 説 と規定す いて起るが︑ 念 起とは有漏研究報告
る 方便生死
合 だが︑ 問提
惑と道 5 ︑大なるの意であ八 巻 Ⅱ 00 こ 智と 頁
生の執を否定
照 すべし︒
大正
るものと 見
不生であろ
なる 敵 ︑これ は依 他の不生で 又 新漬 説 ともなろ う ︒
性論 ・ ユぬ し て見だ世親の説が反映されていると考えられる︐
成 二十八 % ぎ ︒
八頁に Ⅰ t 臣 v ハ回︶
佐伯の 不
一五九
442
㈲以下 セ識黄ぎ習 本誌 ‑ 満二種子 ‑ 此 後 ︑︑︑︑︑︑︑︑︵ セ識 郎従 缶 相貌種子 星 ︒ 摂 ㈹真諦 記 ︒ 云 ︑ 鏡 彩生 藩レ縁 ︑ 鏡 者 主用三明六識種子一生二役六識 一 ︑ 種子 復変二 異本誌 ‑ 泡︒ セ誌 上 講釈 巻 五づ㍽ 妊か申 変転作︒ 形 ︑六識 藩レ縁 塵土 非レ為 ︐ 末調体 転作三八識 一 ︒ ㈲種子依の異時を示す
例 / 一五九頁上㈹是政岡
梨耶識 成就 為レ意 ︒へ拳 一 ・ ︑ ・大正三一︑ ノ
依 ︐ 此 付石二種子一条 識得 一生︒
何れも種子の変異なる点に注意すべし︒
摂
（
相貌︒
るは参考︑ 丁
滅 ︑ Ⅱ太ム ︑︑ 何 と血
始覚に相当す
のみ 始有 とす
仏性論孝二
は等流 種子義 は
安 慧の趣意に等しい 0 識 ‑ 或成二 三一木 種 ‑ 也︒ Ⅰ マ ネンⅤ
有三八
の
創造物であ
ほ ついて語 っ観 的に判断す
断 すれば︑ 真
理 との積極的
られない﹂
ている︒﹁五口 こ う い う 叙述 何となればこ
いて @ 幕にいお
﹂と︒
は
反対す
・一なるもの
近藤完次 創造の啓示に よ る神認識について
生 を見 よ ︒ 瞳 ︒
此堪
附記即智
研六 Ⅱ印度哲学研究第六 一六 O﹂であって ︑ に 未だ面接し 宙 における 人 する自然神学 を 主張するも 自身の想像 ルソニ︐ T は て ︑自然的 神 してバルトが 自らも一応 ‑ て も否定するの しての自然神 の事実﹂は 存 三点に要約す 区別しない︒ することにな 在するという
公理を放棄することができない︒ 聖書が所謂 が︐イしレ Ⅱ仙は聖 臣壬 Ⅰ 極 的に甲に 説 は ︑聖者が語
的 啓示に
ぎず︑ プ
に 過ぎた
な ︑それ
創造の啓
のである い う にある︒
常に神
らは常に
は 注意を
の 方土 ロに @@ ︑
ど ﹁彼ら
する如く
極 的な関
ってそれ
︑ 神の隣
している
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研究報告
米れ
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一 工︑一 ノ
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﹂と呼ぶ所以
実 として承認
︑ブルソナ ｜
ぅ 相違がある
真理であると
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臣 マネ至日一生草︑
ろ う ことは
たのである﹂
謂 創造の啓示
性を否定する
在原理とを 区
則 しない﹂という批判は当を得ていない︒
つている︒
示の考慮は ︑
基礎づ けんと
て キリスト か
︐ティリッヒ
神の潜在的知 4
自然を通して ︒自然は特殊 ののⅩ寸のⅡ︵の コ のの 諸々の結論に なし得るとし 黙約啓示にお
いておや﹂と︒ 係 ﹂という よ ノ @ のⅡリ ラ 立円 し を 認識し得る 一のバルト 批
課 しないとい トのい ︐ r,, 意味 いないという
へ ぎであろう︒ る 啓示 と共 である﹂とい 同様であり︑
もかかわら
在を主張する とになる︒ らが承認し 王 かる N 毛色 監 ・護悟 測定の方法と其の儀式
祀宗清規の研究の一部として 夫馬 顔道
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参考文献
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