も 述べたよ う
のあり方は家
意味に於て グ
㌧Ⅰ ぎ ロ % レく ㏄の ︐ と ㏄竹口の ヱ 0 コ ㏄ 味 における 直
に 統合的な 佳
性を明らかに
の 如くク l ラ マ Q‑ のぺ @ ﹂ ュ一 u@ く︑
宗教の現実態
然 集団に就 ノ ・ ︑ も 同様なこと カ 言い得よう︒
場から自然
フ ンド ︵ 勾 ・Ⅰ
言ぷ よ う に 社 態度を保持す
を ‑ 従っ了一 が︑ 而もこの
す ろが如 き緒 仏教や キ 親子関係︑育
研究報告
変
道
つを
て外すにた意も 在的 ついくても 、
の 変化につ 晴一
文f
生 麦
ネ し
変 容
の
が壷使 な問題
どな二
﹂Ⅰ ‑0 ︒ Ⅲ円円円 由 @ Ⅱ 出已ム 一 じ一 Ⅰ 教 ", ‑ ︑ つ ‑ 教理市上 @..@ ︐︐︐︐ ⁝ 段 者の崇拝 態 ‑. 巨ヱ 何等 い ‑0 1 一 と一一曲ろ ものと 二 主ロ ぃ ・ 佃 庄 W‑o, プ︑比 ぬ一切︐八ロ @@ ト 等に関連し ィ ・ ︑ ‑ ピ論ぶ︐る 場合 入江 2 つ ノ ・ 丘依 サ 化が一木・ ヰ屯 一実 @ 一が宗 は斯 る内因・ 場合 は 相互的 内因的︑受容 へ妾 ︒ べ ・ ‑ 主の ノ勺︐ W, ヮ ‑ ダ ‑ の一 而しプ ・ ‑ その 一八八
︒ 可 ㌍ 的 冊分 刑部分乃至 共
曲
% ・ ガとして桶二 一中 珪 ノ ・ L Ⅰ し も︑ 或 は火 ・ ォ ‑
ざ
散らしだ
行 式正 放 いて下
るとし
/. ︑ 口語訳 特秩性 即ち 可不ナ什ル と りぱ︑ の ・ ゼ 一ぽ 的 変容 へ ‑ の 一か ︑斯 ‑0 困難︵﹁ ‑ おる︒
会 二ぺⅠ L はその リ 自宅告別式が
に 可成りの 変 容を采 だしている︑
なものから 一示
もハ りから 非 十本 関しては既に
ている中で︑
0 日 ㏄打盤白色 ゴ コ %
亡 ‑ 持ぢロ よい ダ n‑O コ
ア
指定し
プいつといるよ
向づ げなの︵・ ︑
しも︑上向︑
なものと非家
ット が民俗学
︑ 即ち非宗教 ラ イタ 島民は を 読むが︑ こ
語 として行わ 木 莱は象徴的
々にして庶物
謂が祈禧 化さ
例証であ ︐ Q ︒
とは︑見方を 田菜︑いわば
うこと カ 出来
俗化は宗教の ならない︐ 逆
礼は必然的ト・ ト
研究報告
の 祖師忌等が ‑ てして近来に それ等が ︑季 ィ @‑ ある︒その ︑アジル I ム のとし得る︒ に 呪術的な 成立の発生論 成立は個人の 神聖観念とに ‑ ての社会伝統 付会すること る ﹂とされて ば見 ゆる宗教 的なものから 全体が非宗教 で おる︒然し と ︑そこにも 儀礼で弔いる ぽっナ 0 日常慣習 か である︒マレ Ⅰのく 缶 ︶ 拍笘 Ⅱ l 下から上への一八九
472
ヂャィナ教 ・仏教 接解 の一場面
山田
籠 城る しが
ず場ム旦ビ
︑視野を が︑立 と ぬ 梼に︑こ ︑斬 らし
乙仁
Ⅰ Ⅱ O 前 二世 ︒︑シェフ イソ ド人 ギリシャ入
」で諸王の しらう
紀拡いのとも
げ発点な 、
殆 ん
‑ り ・トロ・ ‑
片 血ご諌十一 小
上述しだ如く異系列 よ りの変容もまた存在するわげで︑を る れに相即 す 接合に譲っ
つ 六 も l l しそ は ヂる
ィム点ナら
チ漢
。生知 教の
言にシ
あ ぱがは神宗糞力
でわ代
ャる 、面ヂ 違教 民族
おねつ勢で両
北 ャ 日だ族
」 ぃ、両 l ,
かなた ゴ 事 力 が。： 、，
： 教 ・を イシ ア Ⅰナ ノ上人、
ハ目性 ‑ Ⅰ ・・・、， %
こ¥,,‑,,
ナ支
教
配車 アイデ ッャ つ程閉で たにち 5
万 人 々 う与族アるだ仏る
えがの 必と教 。 老人とは ののし「
たこ
ギ要下
だ仏も
為 て シとれ
リがれ げ教 つり
、 ャ下︑ロ ・ ダ は い ︒ も ︑両教が 常 一人としての ヂ ヤイ 幸 者︵ 増一 ・ 大 弟子︵雑人工 の他ヂャイナ
のである︒
を中心と 由 Ⅰ
いと言ってよ
と 交渉があっ
らば︑両教 が
くとも チ ャ イ い Ⅰハツ︒ ウル ヤ 王朝 っ て ヂャイナ イナ 教 ・を決し
と 肩をなら べ ︒メガステ 不
哲学者にば コト 目 コ % ︶ とヰ ・﹂ ・三吉 ぅ ︐ものが 弟子だちば 彼 ている︒ここ
研究報告
団の中︑むとし ︒このギリシ 味 ある問題で コ @ ル・ ア 片田 り Ⅰ コド ・の 0 甘 らく︑ ヂャイ 見上︑その 髪 団を ︑一群 として︑かく呼んだのであろう︒ ナ グ プ タ 王 が 都に建て ろ 来の国都バ一 定 し得ない︐ 一 メリフト ラ 百七十五の塔 に 解すべ き で ナ教 かに︑ 属 ンに
対抗し
ぃ 勢力をもったことを認め得るのである︒ 止むを得な 阿 育三伝︵ 大 ︐ f 明らかに ‑ ての 4
一九一
も猶 大数 の 食 時代乃至徳 流域から︑ けれど私が鼓で取扱お う としで めは︑律の所
仏画をし /.‑ ︑
原因となつ
日ニ ︐︑ ‑. 八一ヱーの ヂ チャイナ 像 時代の出 莱事徒の殺害につ と互沖 て ︑役銭を命 一ヵ王の後約
/ ﹂作ったもの しノ ：も︑それ
安代 バ 起つ二の ︑ 並んで生長
付けだ点で︑ 漸く勢を増し たことも免れ
な ・かつた︒
イ
差
．Ⅹ
く札
モの‑0
@ Ⅰ‑0
ャイ の夜 迎ん一
前 ウ一ノ時 り 。
かナ
の ソ 5 世 @宗 発
糊 代 シ西 、 教ガドれ紀瓶
の
因
ラド下城
イに教受記
線存
由
け てピ @ の ィ " @" 竣 ン至の
( っ 、 Hl@ と‑@ トづ ,‑ @‑ @‑ @ 一
ドつ宋つ二 し対
」
シ る ギ つ ‑
龍
ャが
リ ナ 仕 る 族 り 入鶴
穣 」 荘 ‑
幾
太
刊近
な 入 く ア @@,@ 受イ
@ つ"
ン "。 。
ン ド"0
o 吋 モ フL
@ イ 刀@
・ Ⅱ Ⅱ i iL
Ⅹ@
ヰ人か ャ半
ド 0 で て
ヂそ 西に
らこの
璽
ホ教 のマド 一九二東亜戦争後の 見たいと 田ぜフ
のである︒ るがムフトし
もの数教団
世教︑夫無臭象を限定す
れた気運に乗 多いからであ プの ︒ 新生に係る 妓に新興と
たことをい う 信者三四万に 年 再開以来︑ しだ宗教の 宗教の性格を 之を 弁説すれ な も ︑ 特に代 災厄不幸を救 るものは 霊友 ㈲家庭的︑研究報告
び 妻の夫に
人の思想とし
︑社会の風習
るため︑その
である︒この
る ︒その好例
依って面され
結果としての
機 の 感 等に基
望が 鋭く 浮び
つた︒これは
力説した元大
道教挙げ来れ ば 相当の数に上っている︒︶
悩みを概説
に塞 いた形而
取って見て
題 に入って 精われたいとい
化されていな
まし︑軽信性
一九三
Ⅱ人類通有の おの家庭的 及 時代の影 臨を 免れ得ぬは言 う 二三・ ‑ もない︒ 次に悩 を 駆り立 ノ︐︑る
｜
一面 多霊教 を 忘れないの 味 にふ めい一︐︑︑ 携り 或は霊感 い 5 所に ︑宗教 新興の第二の因由がおるのでおる︒ ︑入信の動 に ︵ 憶 ぽぬ % は帰 伸一 レ 皇 首の主張に もの︑二一・ 他 ︑九・六 と のが日吉せも 多
く ︑全体の約三分の一を占めているのである︒ 依れば︑ 親譲りの 信 の 悩みによ 一九四
より︑①・
され だ為と
を 二無 則 し
るならば︑ 大本教は後
こ こか ・ @ 二言目い
味し ︶ ‑ いる のである︒
神霊実在の
とが出来ない
知 感の昂揚を
新興宗教
の 出来ない事
の事実は ︑一
ある︒ ‑ ての︑ 心
て 大本教の鎮
に 立つ一の 朝 @ オ ・ ‑ 目と 宗教としては 同 真の道 三 がおる ︐
牲を持た・ な
して興隆の因
観︑第一一一に ‑ て
霊寵霊力にお
方法を数えた
不安の機制 る津照璽
莱 るが︑ そ 研究報告
げればならぬのである︒ に 依って自分 日の新興宗教 て 布教の義務 人 に分た丁に があることに 助かりたいと 分も助からな と 説くに至 っ 域 に入ったも 来る︒ 士 示教の 実が揚︑ れば 揚 ‑ こし あるので ム める︒ 由 として 挙とである︐ はれる構造的 来ることも 出 を 問題に ナ︐る 抵が 問題にな
状況に当面
との出来な
れる︒不安のない﹁何だが﹂ が 根本に於て 不能に陥り︑
するものは 病 かあるけれど る 状況に於て
な
反応であ
人間存在に 具 釈することが出来る︒
が明 ・らか のは不安とい
分 でもいつ て てはみない︒ 病学や心理
一九五
478