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師 ︑同学等 ｜ その受戒と捨戒とを通して︑ ｜ 石田端 麿
戒の二点に
説明には 受
分類法を取 うと思う︒
︒例えば 菩
止 りⅠ八 %‑ い 7 の
乞 い ︑ 善戒 研究報告
侶が薩 ろ戒限
432
戒師とする︒ ︒これらの う 儀 であるが︑ 開成では三師 両者の関係に 菩薩唯一﹂ の
示している︒
提 心の意義を ︒菩薩亡八苦
ホ ‑ は ﹁改号 論の二間遮に 含む︵四間が ︑梵網経では る ︒慧思の授 るが︑ 後 湛然 十遮 十三難が セ 遮にムロ致す にも両者の基 本 的な差異を見出すことが出来る︒ ぇ ることが ノくニ ・ @ 由の @ の︐ ‑ イ Ⅰ ない︒ ニは十 受戒すること
一四九
示されることと
してこれと 関 か 罪を犯しだ
ばない︒受戒 よって先に受 ︑ ︒ての場合繊 経は ﹁千重石 レ
調ずると見ら
るが︑この場 場合とにより ︑﹁ 若血ざ好相 ‑
いう︒しかし る ︒即ち読み になる︒ 義寂 天成 ‑ 水腹 不レ
に とうていた
圭復 ‑ ︒﹂とみ している②︒ 遊記﹂の中で︑
成 若侍 二好相一 不得 ︐ 成一︒﹂と するに好和 さ 一五 O
た ら もと 大の戒が得た 従 っノ 三里 受は
千 重を犯しだ場合にの 人 問題になるのでおる︒ これについ
︑ 即ち四重の
では︑下中の
繊悔 によって 重愛 すべ き で
て別 解脱 成さ
明によると︑
による犯も捨
如法を犯して
三種の戯 悔が
いろ︒そして められて︑ 重
受の道が塞がれていることと 対昭 的である︒
衆 には自若
ぇば 梵網経で
し好相 をみる とを強調して い ︒梵網経で
戒を説く 申︑ 仏菩薩の形像
置 におかれた 受けることに いる︒従って 許容に対し / ﹂ には二つの
いるところ
願を捨て ‑ た場 学処 ‑ 枚︒ 或由 故 ︒ 或由レ葉広
疽 かして後者は︑命終 捨 ︑ 断
におわせるも 捨 ・を加える︒
一である︒ 有レ犯不
は 慧思の授 菩
る 一得大下表 しかしてこれ 諸菩薩軸受二会 念 ‑ ︑雄二数量
目 すべぎであ
研究報告
五
434
非吠陀 ァ一 リャン思想系統に於ける 数論的特殊性 木村田
紀た 開聞神話 の 理論となっ Ⅰリ ヤソ 族の し ︑それが 二 た ︒其処にこ 貢 し︑この系 即ち計数的 特 のがこの論題 して︑拘束 が ︑その半面 眈 的であるこ
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﹁ か知られる︒ 第四 0 巻末五二頁 下 ︶ 真上︶ 巻 五三七
頁下｜ 五三八頁上︶
0 目的である︒ 陀ア ︶リ ヤ が つ
守によ
つ う学派
名と えるし︑学派 ピラ の年代 及 である︒印度 権威者でも︑ 王の大臣であ して カピラ を の 法典第一章 思想が現はれ 論 思想を有し 集 経︑過去 現 派の成立を西 0 才人品瓢は刃口 ァ 注口 ゼ 0 は日ざ 岸川Ⅹが荻か 0 の ヰ 刮ヨ 守 ゅ守Ⅰとあるからである︒ とを最も古 @ を︐ Ⅰ ド ︵ a. ラ優波尼 砂上 度て ‑ ほカ ビラ アーリャヱ族
43S
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れている特殊性である︒ ヰ オ二ロ寸ロ は ㌧手ギ p も 前 笘 即ち 脅那は 勝論と同一の 義等 その何れ る ︐以上は何 的メ ‑ ︑の ‑Q ︒ 更 に 伴い 益ん︑計 は 五位八十七 ︑軽部より 発 認めて積聚的 ぎも五位百法 ャソ族 より 発 否定田菜な ト
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研究報告
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僧 学者多宝寺の 猛 ︑ 道慧 ︑ 道 梁 高僧伝等で い う智秀 の 如 として有部の 点を証する 文 諸文頭豆類
純明 無我破竹 散で数論とい 六二一一 % 回 ヱ別一五一一一
436
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