の
時
@ こ
も
異教
信仰
‑
仁 ，
叶よ @@
て ゐ
ネ， @
も の で あ
り @
スノ 。
‑ つ ︒
﹁こころ
られてゐる
行 はれなか
る ︒ ヤハウェに全かりき﹂︑﹁ヤハウェの目に善しとす るところを為せりしと︑ 申 台記 的 歴史家によっ て 批評せ
これらの五等の時代には︑予言者達 や︑コ シ ア ヒズキ ヤ岡 王 に見る厳格な へ ひすき寸口︒ コ ︒芽の ずヨ由のほ
っ たと考へられる︒彼等の時代にも︑なほ異教 信 仰が︵ 崇邱と 結びついて︶行はれてゐたのを 知 るのであ と 結びついてるた 崇 邱は廃絶しなかったのであ る ︒その限り︑彼等は異教信仰を認容して ぬ た ｜ 無論︑ヤハウェ信仰
と 並んで異教信仰も亦 行 はれることを認容して ぬ た ｜と言 ふことが出来るであらう︒さらに︑ わ れわれは︑ ヒズキヤ
がそれを打ち砕くまで︵ 列 三下︑一八 ノ 四︶ オ フ シ ユ タンが久しきに 亙 って拝まれてゐたことも 思ひ起すべきであら イヱホ アシュ公利三丁八一二 ノ 二︶︑アマ ズヤ 公利 三下︑一四 ノ 三︶である︒
ア サ︵ 九 0 八｜ 八六八︶は神殿男娼を国から追ひ 出 し ︑先祖たちが造ったもろもろの偶像を除き︑ アシヱラ 像を切り
倒してキドロンの谷で焼き捨てた︑ と伝 へられ てゐる︵ 列 三上︑一五 ノ 一二︑一三︶︒ただし︑ 彼 は崇 邱は除かなかっ
たと舌口 ふ ︵ 列 三上︑一五 ノ 一四︶︒
︶︑アマ ズヤ ︵ 八 0 一｜セ 七三︶の 諸王については・
ぃ づれも︑彼等が 崇 邱は除かず︑ために国民は引 き 続きそこで犠牲をささげ︑香をたいた︑ と述 ぺられてゐる︵ 列王
上 ︑二一 フ 四三︒ 下 ︑一二 ノ三 ︒ 下 ︑一四 ノ 四︶︒
アサ︑ヨシャファト︑イェ ホ アシュ︑アマ スヤ の 諸王は︑たとへ中食 記的 歴史家によって﹁ここ ろ ヤハウェに全か
りき﹂︑或は﹁ヤハウェの目に善しとするとこ ろを為せり﹂と批評されてゐるとは言へ︑彼等は い づれも︑異教信仰
(436) ろ ヤハウェに全かりき﹂と批評せられたものは︑ アサ︵ 列 三上︑一五 ノ 一一︶ ︑コ シ ャ ファト︵ 列 王土︑二二 ノ 四三︶ ︑
イスラエル王朝時代の 或
っ 等 、 を は て は ョ 為
" 批 無 う さ
ざり
これ 評せ 論の
ム、
を ら ・ こ ア き
認 れ と ハ 」 、
容 ・ た ズ 「
しア てサ
ゐ
"
「 ヤハアろ
ヤ"
こ こた ョ ウ タ ヤ
と シ ェ ル ハ
者
、
ヤフ目、
のヤウ
ヘ ア に ア に
ら ト 善 ハ 完
ね 、 し ズ か
る イ と " ら
。 ヱ す マ ざ
ホ る チ リ
ア為ン申
マ せ " 命
ズ り ィ 言己
ヤ 円 ヱ 的
、 「 ホ 歴
ア 心 ア 史 ザ ヤ ハ 家
ルヤ
ハズに
ウ " よ" エ イ っ
ョ に ェ て
タ
金
ホ批
ふ か ヤ 評
等 り キ せ
も
ま き 」
んら 、
れた と
々 ェ た レ 稟 申 ホ、 ハ 教 命 ヤ ベ 信 託 キ ア 仲 酌 シ ム
@c 歴 泰 史 セ ア
住 家 デ ビ
35@ (437)
宗教の
上述の如く︑ユダ 国 諸王の場合は ︑ Ⅰヤハウェの 目 に悪しとするところを為せり﹂ ︑ ﹁ヤハウェの目に善しとすると
) 研
しからば︑ ユ ダ諸王の場合︑ ヒズキヤ︑コ シ ア は 除 列して・﹁ヤハウェの日に善しとするところ な おせり﹂︑﹁ ヤ︑
ウヱ の目に悪しとするところを為せりしの甲金 記 的 歴史家の批評は︑如何にしてなされたか︒ 恐 らくは︑ヤハウェ 信 仰と 異教信仰との併存の状態において︑ ヤ ハウ ヱ 信仰に重点が置かれ︑異教信仰がこれに附随す る 場合には︑﹁ヤハ ウヱ の目に善しとするところを為せり﹂と批評せ られ︵この場合︑ ユ ダ中心主義がこの批評に 作 崩 してゐることは 無 論 のことである︶ ︑ ヤハウェ信仰よりも異教信仰 に 重点が移行したと考へられる場合に ︑ ﹁ ヤ ハウ ヱ 0 目に悪しとする ところを為せりしと批評せられたものではない であらうか︒
ィスラエ ル国諸王に対する場合も︑ 申 台記 的 歴史 家の ︑ユダ中心主義と べリコ ミの︐ 目 0 口 0 ︵ オ の中の ヨあ の 立場よりする批評 であることは変うない︒ただ︑イスラエル国詰 王の場合は ︑ぺ 目妻 T 目 o コ 0 安生の ヨ 拐の立場 よ りする異教信仰批判 に ︑ダビデ王国からの分離 並に イェルサレム神殿 に 対抗しての 々スラエ ル 国 自身の国家的中心神 殿の設置に対する︑
ユ ダ中心主義からの批判が加はり︑ここに イス
‑ フエル 国 諸王に対する極めて厳しい批判が生れ ︑ ィスラエ ル国のすべ ての王が﹁ヤハウェの目に悪しとするところを 為 せり﹂と批評せられるに至ったものと考へる︒ 究
イスラエル 国 諸王は︑甲金 記的 歴史家によって ︑ その治世期間が極めて 短 かかった ェラ ︵八八三 一︶ ︑ @ 路 ︶ ム ︵七四七︶以外はすべて︑﹁ヤハウェの目に悪 しとするところを為せり﹂と批評されてゐる︒ 更に︑イェ ロベ
以後の諸王について︑ 申 台記 的 歴史家は︑上記 の エラ︑ シ ヤル ム を除いて︑﹁ イ ェロベア ム の 罪 に 歩みき﹂︑﹁ ィ
ベア ム の罪を離れざりき﹂︑﹁ ィエ ロベア ム の道を 歩み 笘 ﹂等の批評をも附け加へてゐる︒
イエ ロベア ム は︑独立後︑古くから崇められてゐ たべ テルの神殿を︑イスラエル王国の国家的中 心神殿と定め
また︑彼は︑この べ ・テルに併せて︑ダンにも︑ 金の子牛像を置き︵ 列 三上︑一一 フ 二八 ｜二一 0 ︶ ︑ 崇邱 神殿・を
た ︵ 列 主上︑ニフ三一︶ と伝 へられてゐる︒
異教信仰は ︑へい オミの・ 目 ︒ コ ︒まの田の日握の立場に 立つ中分詞 的 歴史家の否定する せ ころそあり︑ ま た ︑ダビデ 王
らの分離独立︑それと関連して︑イェルサレム 神殿に対抗する 々スラエ ル王国の国家的中心神殿 の 設立は ︑ユ ダ
主義の申台記 的 歴史家の到底認容することが 出 来ないととであった︒ ‑0 2 ︶ 中台記 的 歴史家は︑ここに︑﹁ イエ ロベア ム の 罪 ﹂を見たのである︵ 列 主上︑一三 ノ 三四︶︒
しかし︑イェ ロ ベア ム は ︑ ヤハウェの代りに︵ ヤハウェを廃して︶地神を導入したものとは考へ られない︒
イエ ロベア ム が国民に告げたと 言ふ 言葉︑﹁ 汝 ︐ りはもはやイェルサレムに上るに及ばず︒イスラ エル よ︑汝ら
ジプトの 北 より導き上りし 汝 らの神を見よ﹂︵ 列 主上︑一二 ノ 二八︶は 出 エジプト 記三 二を前提とす るものであり︑ ャル アム エロ ︵ 仏り ‑ た 造っ 国か をェ
﹁ 汝 はれた ｜ ヤハウェ信仰と共に異教信仰も行はれ た｜ ことを知るのである︒
こ た
の だ
や
に ズ