{C
崩
れ （ れ 落 セ た
ち ）
(4154)@ 52
め｜
タス物語として解釈しょうとするが︑充分 説得的ではないようである︒しかし興味ある 問 題 なので︑別の機会にと掘り上げたい︒
萌 ) 四 以上でナチケータス物語の検討を終え︑以下に はそこに現われた 教説 伝授の問題を取上げたい︒ の後半と第二とが種々に解せられており︑例えば サーヤナは第一説としてナチケータス物語に従 って解し︑それと 並
︵㏄ ‑ っ んで第二説として全く別の解釈を述べている ︒専門学者の説も一致せず︑近年発表されたせの 下コオド ︵の論文はナチ ケ 一の前半と策セにおいて ヤマ の座所︵のが ｜ 宙ゆコ ︵ が︶ 2‑5 祝福された情景が描かれているが︑物語として の 骨格を述べる第一 ‑., 巳し ︶ この登場人物がナチケータス物語と酷似すること から︑両者の関係が論じられている︒これは セ 詩から成り︑その 男 刊 ヤマに会え ヒと 言ったのである︒賢者 よ ︑これ は 虚偽 仁は なしえない︒汝は
の 父は悲しんでいる︒何ものでも好みのものを 与 えよう︒愛しき客人よ ︑ 汝の 二 セ ー 一八︶ここでナーチケータが求めること は ﹁戻ることのかなわぬ国に する︵ つめ qwq ォめ ︶ならば︑善をなした人々の 栄 ‑ えある世界を見たいと思う﹂︵
願を容れて彼に ヤマ の世界を示し︑その描写が なされる︒その間にいかにして がなされるが︑全体として他界訪問譚の性格が 極めて顕著になっている︒ここ パ ニシャッ ド のナチケータス物語においては︑ 他 界 描写が欠如していることに おいてもこの伝承は他の二伝承と著しく相異 す ると舌口わねばならないⅢ︒
なおり グ ・ヴェーダ 一 0 ︑一三五についても附 与 一口しておきたい︒ ここには ブ ヤ 既にわれに会った故に ︑ 帰られよ︒ 汝
望み︵ 才 刮ヨさを選ばれよ︒﹂と言う︒
来 ました︒もしも自分が汝の恩典に仙
一九︶ということである︒ヤマはその
この世界に人は到りうるかという問答
で改めてわれわれはブラーフマナ やウ ‑0‑ 気づく︒従って形式においても内容に
で ︑父︑少年︵ 巨ヨ wnp ︶が登場し︑
恩典︵ 舐団 ︶という観念がブラーフマナ的 ギヴ ・アンド・テイクの祭祀 観と 密接に関係している であろうことは︑
右の物語︑特に顕著にブラーフマナの伝承にお い てうかがえるが︑恩典として哲学的 教 説を選び とることは︑予測さ れるように︑比較的 新 らしい時代の文献に現 わ れてくる︒若干の例を検討しよう︒ ‑ 解 ︶ シャタ パタ ・ブラーフマナによると︑ 匙 一杯の バ タ ーを捧げた後に︑祭主は祭官に恩典を与える ︑祭主はソーマ 酒 ︵ めノ @ の 器を捧げ︑神々から恩典を求める︑などと舌口 わ れる︒また償いという観念が次の例には明白に みられる︒即ち ︑火
が 神々のもとを去ったので︑ブラジャーパティを して探索せしめた︒彼は白馬となって探し求め た ︒そして火が蓮の 葉の上にいるのを見出したが︑焼かれた︒その ために白馬の口はいわば焦げている︒火は彼を傷 けたと考えて 司汝に ‑6 5 ︶ 恩典を与えよう L と云う︒ア イ タレーヤ・ブラ ｜フ マナの例を挙げると︑祭祀が神々のもとを 去ったために︑神々
は 祭を行い得なかった︒そこでアディティに 向 って日没によりて祭祀を知らん三と舌口 っ仕 ︒ ア 二ノィ ティは 司 レふ スリ L し
い︑しかし 汝 らより恩典を選ばん ヒと 答える︒ そ の 恩典は︑祭祀がアディティと共に始まり︑ 土 ︵に終るということで @ 印 ‑ あった︒またアグニ・ソーマの犠牲獣は元来 イ ンドラのものであったが︑インドラがアグニ・ ソ １％によって ダ リ ト
ぅを 殺したので︑恩典として彼らに与えられた︑ と説力 Ⅰ れる ︵ 5 8‑ O 以上の諸 側 では哲学説は関係しないが︑ア イタ レーヤ・アーチニヤ カ では祭祀と関連ある恩典の 内容が ウパ ニシャ ッド的 哲学説になっている︒即ち﹁これは食物な り ﹂と舌ロってヴィリア ユ ヴァーミトラが手ハ り 目い ヤ ゴ 麓 ︵Ⅱを三度 謂 したこ とに対して︑インドラが恩典を与えた︒そこ で 彼は汝を知らしめよと願う︒インドラは﹁ わ れは生気︵ 笘ゅ偲 ︶ な り ︑仙人よ ︑ 汝は生気なり︒一切の生類は生気 なり︒輝くものは生気なり︒わが食物は友なり︑ 支持者なり︒この形 ‑ ㏄︶ 態 によりてわれは一切の方処に入れり︒これは ヴィ シュ ヴァーミトラの食物なり︒われは輝くも のなり﹂と説く︒
かくて恩典が哲学説の教示を求めること︑即ち 質問の権利という意味を持つに至る︒シャタ パタ ・フラーフマナに
(456) 54
恩典として哲学説が授けられる場合を右に検討 したが︑ 教 説の伝授一般という観点からは︑恩典 はその特殊な場合 である︒カタ・ ウパニシセッド でも︑第三の恩 典 として直ちに 教説 が授けられるのでは低くて︑ ナチケータスが試さ れていることを前に述べた︒そこで次に哲学的 教 説の伝授はいかにしてなされていたかを考察し *@ 十八 Ⅱ・︒ @ Ⅴ シ ヤタ パタ ・フラーフマナは祭に関する諸学匠 の 見解を紹介しているが︑対論その他の具体的な 情況を説明しない
しかし第一 0 巻 ︑一一巻になると 論 者の師弟関係が明確に示される︒例えば資産家 ア ヤストゥ l ナ は シ ャウ リ ヴァーヤナを一年間アドゥヴ プリュ 祭官 と していたが︑後者の二つの匙の用法は正しくな かった︒そこで後者 めは弟子となって教を受けたいと望むが︑ 既 に一年間仕えている故に資格があるとして教授す
アールニに レ ぬ宮 ゴ ︒ 甘笘 について問い︑全ての 質問に対して回答を得た
びかけながら︑祭祀に関するシャウナ カ ・ スヴ ︐ イダーヤナの問題に答え得ず ︑ 薪の礼をもって 弟子入りし︑回答を
55 (*57)
五
よると︑ジャブ カ 王は シュ ヴェー タ ケートゥ・ ア ｜ ル木ー ヤ Ⅱ ソ ーメーシュ ヴブ ラ・サーティ ヤ ヤジュユ ︑ヤージュ ニ ャヴァルキヤから臣の ロヨ 0 ︵︵ ゆめ 意義の説明を つけ︑サージュニャヴァルキャの答を最上とし て 百頭の牛を与え た ︒しかしその説も未だ完全ではないと言って 去った︒そこで彼は独りジャナカ玉のあとを追い ︑ 答えを得た︒それ に 対してジャナカ王は恩典として﹁随意の質問 ラ ニヤ カ ・ ウパニシ ャッド四 ︑三︑一以下の対話はこの恩典にもとづ
カタ ・ウパニシャッドにおける誘惑は ︑ 他の ウ パ ニシャッ ド にも現われている︒ ブラ ヴァーハ チ ・ジャイヴァリ 王 求めたナーラ ダ は次のように告白した ｜神呪 ︵ 日日トリコ こぺひ ︶
以上の教を求めた︒従って弟子として入門して も 直ちに
ジャーパティのもとで学んだが︑一時期毎に 順 ︵ 6‑ 7 一年要したという︒ ︵ 5 ︶ 知者なるも︑アートマン知者にはあらず︑と︒ そして名称
は 教授されないのである︒インドラとヴィロ ｜ チャナは ブ ラ
教を授けられた︒インドラが最終的な教 説 に至 るまでに 一 0 一年間仕えるこ 市上的な知 はそ ‑7‑ とを求められた︒もっとも期間は種 の性格から言っても容易に説き明か 々の場合があるこ し理解せしめうる とは以下 ものでは ‑ れ ︶ ない︒サ ブト クマー に 引用する語例から も 知られるが︑ 形
う に近づいて教を ︵㏄︶ 得たと三口 う ︒またマハー㍉イヤーラ・ジャーバー ‑ フは ディラ・シャー タパ ルネー ヤ を問いつめるが ︑下ぬ 田は舌口業︑ ‑ ㏄︶ 眼 ︑意︑耳︑一切であるとの答を得てへり下り︑ その火についての教を乞い︑生気であると教示 される︒ここでは 弟
子 となったという明言はないが︑いずれにして 自分よりすぐれた者に対しては直ちに弟子として の 礼をとるべきであ
ると考えられていた︒従ってみずからは学識があ 6 場合でも︑教を受ける意図のあるときにはは じめから弟子の立場
知が 師から弟子に伝えられるものである以上︑知 を 得るためにかかる師の存在は不可欠である︒ 師 につくことは︑ ‑8‑ 6 目隠しされて連れ去られたものが︑人にたずね て 再びもとの地に戻ることに 揃 えられる︒従って 知 あるものに対して
は ﹁誰が汝に教示したのか﹂と問われる︒かく 問われてサティヤカーマは答える１人間以外のも のから︒けれど尊師
よ ︑わたしに説いて下さい︒尊師のような人々 か ら 伺いました︑師より学びたる知が最も有効 に 目的に達せしむ︑ @ 閥 ‑ @ ㏄︶ と ︒このような師は当然有能で低ければならな ︵ 2‑ 7 ︵ れ ‑ 通常はかかる師のもとに弟子入りしてヴェーダ 学生となる︒正しい出生のものであることを要求 されたが︑弟子は
(458) 56
ナチ ケ