説一切有部と上座部を中心に
Vol.67 , No.3(2019)009清水 俊史「上座部註釈家ダンマパーラ著作の思想的特徴――北伝仏教との関係を中心に――」
... ̶ . 2017a. Pāri jōzabu ni okeru rakuju no sonzai wo meguru ronsō: Shokikyōten kara chūshakubunken made パーリ上座部における楽受の存在を巡る論争̶̶初期経典から 釈文献 まで̶̶ Minami ajia kotengaku 南アジア古典学 12: 93–136. ̶ . 2017b. ...
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日本佛教學會年報 第73号 017前田 英一「説一切有部における無分別とされる五識に関する議論について ―『婆沙論』の記述を中心に―」
... 五つの感覚器官と意識の認識対象から発生すると述べられている欲 （chanda）は， 長部 所収の 帝釈所問経 の中で，尋（vitakka）から 生起すると説明されている。 chando pana marisa kimnidano kimsamudayo kimjatiko kimpab- havo, kismim sati chando hoti, kismim asati chando na ...
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Vol.66 , No.3(2018)005渡邉 眞儀「ニヤーヤ学派における三時の理論――中観派および説一切有部との関係を中心に――」
... NS See NBh. VP See Tola and Dragonetti 1995. Bibliography Akimoto Masaru 秋本勝. 2016. Bukkyō jituzai-ron no kenkyū: Sanze jitsuu-setsu ronsō (jō) 仏教実在論の 研究: 三世実有説論争 （上） . Tokyo: Sankibōbusshorin. ...
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インド哲学仏教学研究 08(200103) 005陳, 素彩「説一切有部におけるanusaya・klesa・paryavasthanaの関係 ： 『倶舎論』「随眠品」を中心として」
... 眠の生起をもたらす,④その未来に生起する随眠は,相応に基づいて随増する随眠相応 縛である,⑤｢得随眠｣と呼ばれる｢得｣は心相応法ではない,という点から定義され る,と述べられている･このように,五つの理由によって,随眠は随縛と言われるが,上 述の議論における随縛とは,対象因所縁に基づいて随増することと,相応に基づいて 随増することであるので,両箇所の随縛という語の意味に[r] ...
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Vol.61 , No.3(2013)204清水 俊史「阿羅漢の造業 ： 有部と上座部の教理を中心に」
... The Japanese Association of Indian and Buddhist Studies.. NII-Electronic Library Service..[r] ...
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佛教大学総合研究所紀要 21号(20140325) 165清水俊史「説一切有部における阿羅漢の行為論」
... 註 ⑴ 煩悩を断つとともに凶悪な不善業を犯さなくなってゆき，あらゆる煩悩を断った阿羅漢が 不善業をつくらない点は両部派共に認めているが，不還の聖者が悪業をつくるかどうかにつ いては見解が別れている。Vis.（p. ...
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大正大学大学院研究論集35号 009石田一裕「仏教信者になるための要件－ガンダーラ有部とカシミール有部の差異を中心に－」
... 氏が主張するところは、ガンダーラ有部は進歩的 で、カシミール有部は保守的である、というものであ る。なぜならば、仏教信者になるための要件について ガンダーラ有部とカシミール有部を比較して、前者は 三帰のみ、後者は三帰と五戒が必要であるとするから ...
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インド学チベット学研究 No. 18 (2014) 004清水俊史「説一切有部における業果の理論」
... 。本項 1. 1. 、 両引用 検討 、 根拠 点 指摘 。加藤精神 [1929: pp. 6.15–7.2] 自説 根拠 、次 『大毘婆沙論』 文言 引用 。 『大毘婆沙論』巻 125 (T27. 652a08–29): 有業成就。此業定當受異熟。謂業過去不善善有漏。 ✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿✿ 異熟未熟。此業不失。 . . . 中略 . . . 。 此中謂業過去不善善有漏。 ...
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Vol.32 , No.2(1984)127榎本 文雄「説一切有部系アーガマの展開 -『中阿含』と『雑阿含』をめぐって-」
... ften aus den Turfanfunden 4, 1980 Wiesbaden, p.[r] ...
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Vol.60 , No.1(2011)075平岡 聡「『佛説心明經』の成立 ： 説一切有部の大乗経典という可能性」
... The Japanese Association of Indian and Buddhist Studies.. NII-Electronic Library Service..[r] ...
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インド学チベット学研究 No. 5／6 (2001／2002) 004櫻井良彦「説一切有部における衆同分の分類」
... 違いに基づいて立てられたものである。それ故、趣・界・生をさらに細分類したもの といえるので、異熟と等流の双方に通じるものの様である。さらに、性の種類 (種姓 の衆同分) は、等流同分性に配当されうる。何故ならば、旧訳『毘婆沙論』は第一釈 において、又玄奘訳『婆沙論』は第二釈において、族姓 (種姓) の同分性を等流に配当 ...
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佛教大学大学院紀要. 文学研究科篇 39号(20110301) L017清水俊史「不定業と既有業：有部と上座部の業理論」
... と考えられる。『順正理論』では、より直接的に定業・不定業と結びつけて、本経が理解される （15） 。 『順正理論』は次のように説く。 『順正理論』巻40（T29. 569c02-10）：云何が名けて順不定受と為すか。謂く、薄伽梵、一類 ...
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Vol.66 , No.2(2018)066梶 哲也「説一切有部における煩悩群について――結・縛・随眠・随煩悩・纒――」
... 排除できる．さらに， 「縛」によって括られる煩悩群は「貪」 「瞋」 「痴」の「三縛」 のみである一方で，この解説中ではほぼ全ての煩悩法が定型フレーズ中の「縛」 に該当する．これによって，定型フレーズ中の「縛」 （ bandhana ） は群を括る代表 名称を示していないことが明らかとなる．また「五上分結」中の「掉挙」は ...
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Vol.55 , No.1(2006)073前田 英一「説一切有部における定中の言語に対する考え方の変遷について」
... states that discrimination in meditation is devoid of conceptional construc- tion, and that language exists until at least the first stage of meditation (prathamadhyana).. [r] ...
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佛教大学仏教学会紀要 17号(20120325) 055清水俊史「部派仏教における施餓鬼の構造 ： 有部と上座部による廻向の教理的理解」
... すなわち、廻向とは、施者が僧団に布施をして、特定の誰かあるいは一切衆 生の繁栄や幸福が増すことを願うだけのことであり、実際に廻向される対象者 がいるかいないかは問題とされない。また、廻向は単に他者の幸福を願うだけ のことであるから、いくら廻向したとしても、施者の善業が減ることはなく、 僧団に布施した ...
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Vol.54 , No.2(2006)068齋藤 直樹「自性の特異性 -『倶舎論』に表れる説一切有部の教義学上の基礎概念-」
... Yohei KAwAJIR1 Dignaga established the doctrine of self-awareness of knowledge (svasam- vedana) on the assumption that remembrance has for its objects the object which was percei[r] ...
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真宗文化 第24号 006清水 俊史「説一切有部における有漏世間道による断惑」
... 以上、本稿の冒頭部において挙げた目標は達成できたと考えられる。 有部における“有漏世間道による断惑”とは、単に、定（sama¯dhi）によっ て上地を得る際に、下地から離染することである。この有漏世間道による断惑 ...
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佛教大学大学院紀要. 文学研究科篇 41号(20130301) L001清水俊史「説一切有部における表（vijnapti）の構造」
... 何かをしよう と善なる能転心によって行為が引き起こされた場合、行為が遂行されている 間に随転心（刹 等起）が不善であったとしても、その表（vijnapti）の三性は善ということ になる。また、もしも見所断の能転心によって何か行為が引き起こされた場合には、必ず修所 断の能転心が間に入って生じ、その修所断の能転心（因等起）によって表（vijnapti）の三性 ...
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Vol.58 , No.1(2009)075中御門 敬教「〈無量寿経〉誓願文と釈迦の菩薩行 ： 説一切有部説の痕跡」
... The Japanese Association of Indian and Buddhist Studies.. NII-Electronic Library Service..[r] ...
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佛教学研究 第69号 013松島, 央龍「仏教とは何か ： 説一切有部の仏教観」
... 仏教とは何か 心がともに究克 (samapana/完成)することがあり，その無記心から 発した語については， 4~日己と普の心がともに究覚することがある.一方， 仏はその善心から発した諸については，善心のみが究寛し，その無記心 から発した語については，無記と普の心がともに究党することがある. しかし，その反対に善心から発した語で無記心がともに究覚するものは 決してない.[r] ...
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