中世における往生伝について
Vol.58 , No.2(2010)140田中 夕子「『往生浄土伝』と平安時代六往生伝にみる仏像」
... The Japanese Association of Indian and Buddhist Studies.. NII-Electronic Library Service..[r] ...
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されていた太子絵伝は 太子伝 絵伝の規範として 後世に多大な伝については ごく限られた史料をもとに 焼失 再建のみが語ら
... Kobe University Repository : Kernel タイトル Title 江戸時代における四天王寺絵堂と聖徳太子絵伝 : 狩野山楽本以降の太 子絵伝と文化再建絵堂をめぐって (中部義隆先生追悼号)(A Study of the E-do Hall in Shitennoji Temple and its Illustrated Biography of Prince ...
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フランス中世都市における財政・租税制度－トロワの場合(4・完)－
... ，実のところトロワ の都市文書館において財政・租税関係史料は分類こそされているもののそれぞ れの伝来史料の内容検討はおろか，網羅的な目録化による伝来史料の全体像の 把握さえも試みられていない状況であり，事実上ほったらかしになっていると いってもよい。書冊・帳簿の１冊１冊，史料束の文書１通１通を丹念に調べて， 史料の伝来状況について全体像を得ることが第１の課題である。第２の課題は ...
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安部公房伝について（報告書）
... いて完全に書き換えられている。この初版における献辞の意味は私にはこれまで謎めい たものだったので、児玉氏の証言はとりわけ興味深く思われた。 文壇に関するエピソード 中田耕治と丹野清和は、安部公房が当時最高の作家や芸術家たちと付き合いがあった ことを示唆している。安部公房自身も世間から注目される人物であり、例えば木村伊兵 衛賞の選考委員であったことが示しているように、作家という職業の領域を越えて尊敬 ...
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Vol.56 , No.2(2008)137田中 夕子「往生人と作善 -中国の往生伝における仏像との関わりを中心に-」
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Microsoft Word - 中世武家礼法における中国古典礼書の影響.doc
... すなわち礼法は、礼という倫理思想にもとづくあらゆる場面での所作の仕方についての批判的 ．．． 構成で あり（この批判性が故実や民俗的風習には存在しない）、故実をも包含したより広範囲の活動領域に及 んでいる。いうなれば、礼法と故実の同一視は、礼法を形式化・矮小化することであり、礼の本質を 見失うものである。礼法と故実の同一視が生じる理由は、作法＝冠婚葬祭という礼法に対する通俗的 ...
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中世後期ドイツにおけるライン宮中伯の領邦支配とヘゲモニー(一)
... 以上のようにプファルツでは、おおよそ一四〇〇年前後の試みにより、深刻な支配分割を回避しつつ家門メンバーを しかるべく養うという体制が成立することになった。中世後期プファルツ家門の相続をめぐる展開は、一方で、伝統的 な分割相続を克服して家門の勢力を維持しようとする傾向が次第に前面にあらわれてくることを示すとともに、 他方で、 ...
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Taro13-中世001-中世社会の土地制
... だい 伝 でん 法 ぽう 院 いん （後の根 ね 来 ごろ 寺 でら ）領は，覚 かく 鑁 ばん の時から 引き継がれ，那 な 賀 が 郡石 いわ 手 で 荘，山崎荘，弘 ひろ 田 た 荘，岡田荘（ともに岩出市）や名草郡山 さん 東 どう 荘（和歌山市），伊 い 都 と 郡相 おう 賀 が 荘（橋本市）などが含まれてまいす。京都の石 いわ 清 し 水 みず 八 はち 幡 まん 宮 ぐう も伊都郡隅 す 田 だ ...
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真宗研究２５号 004浅田正博「伝教大師最澄の往生思想について――籠山発願文を中心として――」
... 楽に往生することは方便なのである。長劫の苦しみをのがれて、六道輪廻を留める依処なのである。目的とするとこ ろは極楽ではなく弥勤下生時の龍華会に列なって仏記を受けることである。今まで疑問視していた弥陀・弥勃の両信 仰が源信においてまとめられたことにより氷解したといわねばならない。もちろんこれが源信の思想ではない。それ までの思想の集大成が﹁往生要集﹄なのである。.[r] ...
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古代・中世の教理史における死と葬儀
... いうのが，信仰深い人々の習慣になりつつあったのだと思われます。 これは古代から中世の葬儀に共通しているのですが，死者を葬る儀式の中 心は，その人の生前の罪の贖いということでした。いかにして人は，この世 から天国へと行くのか，そのための手段として，主の晩餐式が行われたので す。この主の晩餐式には，死者も共に参加していると考えられていました。 人々は求めて，自分の墓を殉教者のそばに作ろうと望みました。これは殉 ...
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Vol.65 , No.2(2017)042辛嶋 静志「親鸞における往生の理解（第67 回学術大会パネル発表報告）」
... 5. 佐々木大悟 （龍谷大学講師） 「本願寺派における親鸞の往生思想の諸解釈」：本願 寺派の研究史を概観すると，1968 年に上田義文氏が親鸞の往生に現生と臨終との 二義があることを提唱し，賛否両論があがった．その後現生往生派の学者として は中西智海・星野元豊・信楽峻麿が，一方，臨終往生派の学者には主に普賢大圓・ ...
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1 はじめに 日本中世における在俗出家について 平 雅 行 １ かつて黒田俊雄氏は 中世の寺院世界を もうひとつの中世社会 と呼び その解明を日本中世史研究の重要な課題として掲げた こ の提言をきっかけにして寺院史研究は飛躍的な発展をとげたが その一方で新たな課題も浮上してきた 在俗出家である 日本
... に往生は希有なことと考えられていた。一蓮托生の願いがあったとしても、浄土往生そのものが稀である以上、半座の願いは実現性の不 確かな願望でしかなかった。そういう中にあっては、殉死では一蓮托生の想いを叶えることができない。むしろ死者の菩提を弔い、みず からの往生を祈る方が、一蓮托生を実現する、より確かな道であった。しかも中世では、夫や主人の死を契機に出家してその菩提を弔う ...
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Vol.65 , No.3(2017)041亀山 隆彦「中世真言僧における宋代翻訳経軌の受容」
... 修寺 in 1346, he returned to Tōji, and successively held various important posts there for around sixteen years. In 1359, Gōhō constructed Kanchiin 観智院 sub-temple within Tōji in order to further develop the study of the ...
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Vol.60 , No.2(2012)109田中 夕子「往生伝にみる親と子」
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Vol.58 , No.3(2010)236Drakakis Anthanasios「中世日本陰陽道における神仏習合について ： 『〓〓内伝』を中心に」
... The Japanese Association of Indian and Buddhist Studies.. NII-Electronic Library Service..[r] ...
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カカーニエン生まれの聖人伝─モルナール『リリオム』におけるアルフレート・ポルガーの影響について
... め」 67 であるオーストリア＝ハンガリー君主国における日常であった。この日常 は今や文学テクストや人々の思い出の中でのみ存在する。 アルフレート・ポルガーの翻訳によってウィーン風のアレンジをほどこされた モルナールの『リリオム』もまた、舞台がブダペストであると明記されながら ウィーンを彷彿とさせる、別の言い方をすればブダペストとウィーンとの区別が およそ重要でないかのような舞台空間を提示している。ミレナ・イェセンスカー ...
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Vol.58 , No.2(2010)117中平 了悟「迦才『浄土論』における念仏往生思想について」
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祈念像と想像的祈念―中世末期の私的信心における芸術の場についての覚書
... 幻視ではなく物質的な像に祈りを捧げているように描かれているのである。 ＊ 結論として，以上で粗描してきた展開は，次のように総括することができよう。つ まり， 「イメージ」の語は元来，心理学的概念を示すために用いられた隠喩であった が，次第に絵画芸術に応用可能な具体的な意味を帯びていったのである。護教論の歴 史において，このような意味の変化は何ら新しいものではなかった。周知のように， ...
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佛教学研究 第71号 006野呂, 靖「中世真言宗における諸宗教学の受容について ： 富山大学附属図書館ヘルン文庫蔵『王心鈔』翻刻」
... のみが取り上げられている。本書もこの立場を継承したと考えられる。 また、成実宗については﹁三論の付宗として学ばれるも現在は廃れている﹂と指摘される。なお、真言宗につ いては実際には概説されていない。そこで実質的に本書で取り上げられるのは、倶舎・法相・三論・天台・華厳 の五宗となる。以下、各宗の概要を紹介したい。 中iIt真言宗における諸宗教学の受容について ( 2 ) [r] ...
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Vol.67 , No.2(2019)075笠松 直「梵文『法華経』諸伝本におけるa-khyaとa-caksの活用の変遷について」
... 2 類中動相 （東大蔵本 IV ācaṣṭe，各伝本 XVII ācakṣīta） の語形が現れる．こうした状況 は，各伝承内部で各箇所個別に随時古典サンスクリット化が行なわれたことの所 産と考えられる．恐らく「共通祖形」段階では， Kashgar 本や Gilgit 本が伝える ように， ā-cakṣ は第 1 類活用をしていたものであろう．しかしネパール系写本で は伝承の過程で， ā-cakṣ ...
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