中世真言宗における諸宗教学の受容について
￨￨富山大学附属図書館へルン文庫蔵﹃王心紗﹄翻刻￨￨
野
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中i仕真言宗における諸宗教学の受容についてはじめに
中世における根来寺僧によって展開した教学を解明するにあたり、重要な視点の一つが諸宗教学の受容である。 鎌倉中後期にかけては、凝然(一二四01
コ三二)﹃八宗綱要﹄・﹃内典塵露章﹄や円爾(一二O
二 l 一 二 八O
)
﹃十宗要道記﹄、存覚(一二九01
一三七三)﹃歩船抄﹄など、八宗・十宗の枠組のなかで諸宗における自宗の位 ① 置づけを教理的に明らかにする文献が数多く撰述された。なかでも真言僧に関わるものでは、頼瑞(一二二六 l 一 三O
四)による﹃諸宗教理同異釈﹄一巻・﹃顕密問答抄﹄二巻があり、法相・三論・天台・華厳を中心に南 都諸宗の教学が詳細に比較されており重要であ旬。頼珠は根来寺大伝法院の再興に尽力し、多数の聖教類の収集 や著述を行ったことで知られているが、若年期には南都に遊学し三論・華厳・唯識を学ぶなど諸宗の教学を積極 的に受容してい旬。また近年、真言宗智山派総本山智積院﹁新文庫﹂聖教の悉皆調査によって、頼稔以降の根来 寺僧においても南都との密接な関係のなかで因明・倶舎・法相関係など多数の著述が著されていることが明らか ④ となった。これらの資料群を検討することによって、中世の根来寺僧が諸宗教学のなかにいかに真言教義を位置 づけていったかが窺われるとともに、従来資料的制約から不明であった鎌倉後期から室町期にかけての南都教学中世真言宗における諸宗紋学の受容について の特徴を明らかにすることができるように思われる。 本稿では、そうした根来寺における諸宗教学の受容を検討する一貫として、中性院第四世であり根来寺大伝法 院学頭として真言論義の大系化を行った聖憲(一三
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七1
一三九二)の撰述による﹃王心紗﹄一巻を取り上げた い。本書は頼識の著述と同様に倶舎・法相・三論・天台・華厳の五宗についてその歴史と教理の要点がまとめら れたもので、やはり綱要書的な性格を有した小篇である。本書は従来、翻刻がなされておらずその教理内容につ いても未検討であったが、とくに智積院第七世能化である運倣(一六一四1
一 六 九 一 二 ) 所 持 本 を 始 め 江 戸 中 後 期 に多くの伝本が流布しており、近世の新義真言宗における諸宗理解の基礎文献として重用されたことが知られる。 また、ラフカディオ・ハl
ン(小泉八雲/一八五01
一 九O
四)が所蔵した唯一の日本撰述の仏教写本としても 注目され旬。以下、﹃王心紗﹄の概要を紹介し、翻刻を付すことで今後の検討材料に資したい。一、﹃王心紗﹄の諸本と撰述者について
( 1 ) 諸本について はじめに﹃王心紗﹄の現存諸本を整理したい。現存する﹃王心紗﹄のテキストとしては計一五点が確認できる。 ︻王心紗現存諸本︼書写年代順 ①知日山(安永八[一七一二年浄光写)、②成田(明和九[一七七二]是忍写)、③富山大へルン文庫(文化 八[一八一二慧岸写)、④智山(文化八[一八一二年懐普写)、⑤智山(文政三[一八二O ]
)
、⑥智山 ( 文 政 一 三 ︹ 一 八 三O
]
宥明写)、⑦智山(天保二[一八三ニ年円明写)、③智山(天保二[一八三ニ年明弁写)、⑨成田(天保三[一八三二]頼如写)、⑬智山(天保一一[一八四
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]
年義観弘現写)、⑪大谷 (嘉永四[一八五二写)、⑫成田(安政四[一八五七]慶基写)、⑬龍谷(文久二[一八六二]写)、⑪知日 山(書写年不明、教如写)、⑬知日山(書写年不明) ※ 略 号 一 ﹁ 智 山 ﹂ H 智 積 院 智 山 書 庫 、 ﹁ 成 問 ﹂ H 成 閉 山 仏 教 凶 書 館 、 ﹁ 大 谷 ﹂ H 大 谷 大 学 図 書 館 、 ﹁ 飽 谷 ﹂ H 龍 谷 大 学 大 宮 凶書館 中t陸奥常宗における諸宗教学の受容について 書写年が判明する諸本は文久二(一八六二)年を下限とするいずれも江戸中後期のものであり、近世に広く流布 したことが知られる。このうち最も古い書写年を有するのが智積院﹁智山書庫﹂所蔵の安永八(一七一一)年の 一冊であり、以下の奥書がある。 本云中性院務聖態依或入所望/為犬嶋記之給︿云云﹀/王心紗者型憲二字各々下王心取王心紗付給也/依運 倣和尚之命書写之/明暦二年春正月日分操/ (朱書)安永八年己亥六月以智棋院密厳堂経庫運敵所持之御本書写了/金剛仏子 浄 光 / ⑥ これによれば、聖憲がある人の依頼により﹁犬鳴﹂にて記したもので、﹃王心紗﹄という名称は﹁聖憲﹂の二 文字のそれぞれ下部(王・心)を取って名付けたという。また、明暦ニ(一六五六)年に運倣の命により書写さ れており、浄光はその運敵所持本を写した旨が記されている。智山書庫本を含む上記の諸本いずれの奥書におい ても①名称の山来、②運散の命による書写というこ点の情報は共通しており、それを時代的に遡るテキストは現 存しない。現在、智積院密厳堂経庫における運敵所蔵の聖教は﹁運倣蔵﹂として一括して現存するが、残念ながら﹁運敵所持本﹂自体の所在は不明である。いずれにしても運散が本書の流伝に大きな功績を有していたことは 疑 い な い 。 中1並真言宗における諸宗教学の受容について ただし、諸本ともに聖憲自身による奥書は付されておらず、この点がやや不審である。もっとも、従来聖憲の ⑦ 撰述を疑う疑義は示されておらず、疑いを挟む積極的な根拠もない。また、文政一三(一八三
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年写の智山書 庫本、文久二(一八六二)年写の龍谷大学所蔵本には首題下に﹁聖憲記﹂との識語が確認できる。﹁王心紗﹂す なわち﹁聖憲による抄物﹂という書名からも、聖憲の抄出した内容に何らかの時点で書名が付加され伝持された ものと考えるのが妥当であろう。(
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犬鳴と根来寺の関係について ところで本書の撰述地とされる﹁犬鳴﹂であるが、これは葛城修験の一院、七宝滝寺が存在する泉州犬鳴山 (現・大阪府泉佐野市)と考えられる。この泉州・犬嶋の地が聖憲と深いつながりを有していたことは重要である。 ⑧ すなわち聖憲は﹁和向名聖憲、{予定林、泉州人﹂とされるように和泉国の出身であり、青年期には泉州久米多 寺に止住し華厳を修学，した。なかでも久米多寺においては、久米多寺第三世(東大寺戒壇院第六世)の明智房盛誉 ( 一 二 七 三1
一三五二に師事し、建武元(一三三四)年四月十七日から六月まで実施された盛誉の﹃華厳五教 章﹄講義を聴講し、その聞書である﹃五教章聴抄﹄六巻を撰述してい旬。 また、中世後期においては犬鳴を含む泉州の葛城修験の寺院が﹁根来寺末 L であったという点も注意したゆ 戦国期における七宝滝寺について検討した井田寿邦氏は、和泉国日根荘の支配に携わった九条政基(一四四五1
一五二ハ)﹃政基公旅引付﹄に﹁犬鳴山七宝滝寺別当真福院・泉定坊等﹂(文亀二年七月二一日粂)とあ旬、こ の別当真一拍院と泉定坊とが﹁泉定と云ふは根来真福院弟子なり﹂(永正元年三月二九日粂)とされるように根来寺僧であったことを指摘し、﹁戦国時代においては根来寺の寺僧が別当となって七宝瀧寺を支配していた L と す 旬 。 聖憲がいかなる時期に本書を撰述したかは﹃結網集﹄など聖憲の伝記を伝える資料にも記述がなく未詳である が、根来寺僧であった聖憲が犬鳴にて本書の執筆を依頼されたという奥書は、聖憲と泉州との密接な関係を示す ものとして注目される。 中1吐真言宗における諸宗教学の受容について
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要
( 1 ) 諸宗理解の枠組み 本書では、冒頭に以下のように諸宗の位置づけが示される。 本判流布宗有二八宗-者、律・似合・成実・法相・三論・天台・花厳・真言也。律諸宗学処、仏弟子通軌定則、 不 ν可 ν為ニ一宗。成実源出ニ僧紙部一僧紙部中者調梨政摩論師、捜二大乗義-釈ニ小乗ベ本朝付ニ三諭宗-雌 ν学 ν之
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v今大底廃。故今盛流行六宗也。(へルン文庫所蔵本、 一 右 ) ここでは、﹁本朝流布の宗﹂として律・倶舎・成実・法相・三論・天台・華厳・真一言の八宗が挙げられる。た だし、律は﹁仏弟子の通規﹂であるため一宗として宗を形成しえないとして除外される。この立場は、同様に八 宗・十宗の綱要を述べた凝然﹃八宗綱要﹄や円爾﹃十宗要道記﹄、存党﹃歩船抄﹄などが共通して律宗を﹁一宗﹂ と認めている立場と比べて特徴的である。ただし、頼磯の﹃諸宗教理同異釈﹄においては、﹁教について同異を ⑬ 弁ず﹂と述べられて﹁諸宗﹂を﹁教﹂に限定することで、やはり律宗には言及されず、法相・三論・天台・華厳のみが取り上げられている。本書もこの立場を継承したと考えられる。 また、成実宗については﹁三論の付宗として学ばれるも現在は廃れている﹂と指摘される。なお、真言宗につ いては実際には概説されていない。そこで実質的に本書で取り上げられるのは、倶舎・法相・三論・天台・華厳 の五宗となる。以下、各宗の概要を紹介したい。 中iIt真言宗における諸宗教学の受容について
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倶舎宗 はじめに倶舎宗では、寸倶舎宗者小乗教也﹂(一左)と簡潔に定義された後、上座部・大衆部の分派と上座部よ り説一切有部が生まれ、﹃大昆婆沙論﹄二百巻が著されたこと、さらに仏滅後九OO
年に世親によって﹃倶合論﹄ がまとめられたという歴史的経緯が概説される。続いて教理については、①二乗(声聞乗・畔支仏乗)、②行位 、(七方便・川向四果)が長文にわたって取り上げられる。 全体的にとくに特異な解説は見当たらないが、例えば五位七十五法など諸法の分類については一切言及されて おらず、断惑の次第など修道説の解説に重点が置かれている点が特徴的である。また、﹁且就=大小相対義門-明 ν 之﹂(問、一左)とされ、随所に大乗・小乗とを対比させながら倶舎教義が解説されており、最後に﹃浬繋経﹄ の満字(大乗)・半字(小乗)の教説に基いて、大乗・小乗の教理には八点に及ぶ相違があるとして両者の区別 を明確化す旬。このように倶舎宗においては﹁小乗教﹂という位置づけのもとに、修道一説を中心にその教説を整 理する点に特徴が認められる。 ( 3 ) 法相宗 法相宗は、本書において最も分量が割かれている項目であり、①三時教判、②五重唯識説、③八識説、④三性三無性説、⑤四分説、⑥三科、⑦五姓各別説、⑧行位説、⑨宗の相承の八点について解説される。なかでも本書 の法相宗に対する理解が典型的に窺えるのが以下の記述である。 1 111佐兵言宗における諸宗教学の受容について 法相宗者、広明ニ三科百法等法相-宗故、号ニ法相宗一解深密経有エ法相日間一以 ν 彼為ニ得名所拠円余宗談三真知 法性随縁成ニ諸法い故法性之外全無ニ事々諸法一此宗依他事法各々阿頼耶識中有ニ法爾新黒二種子一白ニ彼各々 種子-生=彼々諸法一真理凝然不 v作二諸法一々性之外有ニ々為事相-歴然存。真理正智所証、事相後智境界。朝 理分 ν岐性相異 ν徹、性相倶談明二事相-異ニ余宗司故、以ニ法相-為二宗別称一(同、六左
1
七右) ここでは、広く三科・百法などの﹁法﹂を明らかにする点に宗名の山来が指摘されているが、とくに﹁事・理 岐を分かち、性・相徹を異にして性・相倶に事相を談ずれども余宗と異なるが故に﹂とするように、事象と理性 とを明確に分離する点が法相宗の教理の特徴であると強調し、宗名の根拠もその点に求めている。この立場は頼 聡が﹃諸宗教理同異釈﹄において、﹁初法相宗意、有為諸法実性云ニ無為真理-也。所謂性相永異、事現全別。サと 主張している点と一致する。つまり性・相の両面を説いてはいても結局は﹁相﹂のみを示すにすぎないとみなす のが頼臓や﹃王心紗﹄など兵常における綱要書の坦解といえるだろう。 ( 4 ) = 一 論 宗 次に三論宗であるが、﹁三論宗者、凡立ニ宗教之習一通ニ串一代教義一訪ニ摂四依論蔵寸然殊以ニ中百十二三論-為ニ 別所依田故、世人呼為ニ三論宗ベ﹂(岡、二二左)と簡潔に示された後、①教判説(二蔵判・三転法輪)②八不中道、 ③二種生死、④宗の相承が説かれるという構成である。ここで最も強調されているのが先の法相と三論の両宗がともに﹁権教﹂﹁三乗﹂であるという点であり、次の ように述べられる。 中世真言宗における諸宗教学の受容について 巳上両宗 ( H 法 相 ・ 三 論 ) 、 云 ニ 権 実 ニ 宗 -時 云 権 教 。 云 ニ 三 乗 一 乗 一 時 云 = 三 乗 教 -也 。 法 相 宗 立 = 五 姓 各 別 義 一 計ニ三乗定性-云=三乗教一尤有ニ其費ヨ謝刻刻斗倒剖剣削剥明到倒創刷司吋到当剰刺制。尤可 v謂= 一乗教-耶。且花厳天台為二乗宗-事三乗方便一乗真実云故也。今宗、仏説=三乗-其中菩薩為=真実-以ニ二乗-為 ニ 方 便 A 設 法 花 説 = 三 乗 方 便 -実 方 便 但 云 ユ 二 乗 -也 。 着 ユ 垢 衣 -長 者 、 居 ニ 師 子 床 -長 者 、 々 々 是 一 也 。 約 二 A 1 簡 異 -説 ニ 三 乗 方 便 -約 三 其 内 身 -非 ν有 -三 人 長 者 -故 、 不 v許三別有二乗一云ニ三乗教-也。又権教者不 ν顕 = 実 理 -之 一乗経者、指=一乗-為=実理一相即円融無碍教義也。然一論宗、対二説三乗二二中一為二乗-故、設 淵剥叶珂刻ペゴ制馴剥制問汁制↓剰刻制剖倒到バ樹一刻ぺ制。(問、一七左
1
一 八 右 ) 名 也 。 雛 ニ 仏 乗 -其 ここでは、法相・三諭の両宗は﹁権教﹂・コニ乗﹂ではあるものの、五姓各別を説く法相宗と比べれば三論は 三性皆成﹂を説いているのであって一乗教というべきではないか、との疑難が示される。これに対し、﹁権教﹂ とは﹁実理﹂すなわち二乗の理﹂を表していない点からいうのであって、﹁相即円融無碍﹂の教義こそが﹁実 理﹂であるとする。したがって、具体的には華厳の﹁重々無尽 L や天台のコニ諦即日疋﹂の法門に到達していない 点から三論は権教であると指摘されるのである。 ( 5 ) 天台宗・華厳宗 そこで、最後に﹁一乗教﹂である天台宗・華厳宗が示される。両宗は実際には分けて説かれるが、両宗の解説中世真言宗における諸宗教学の受容について 部分は相互に関連する箇所が多いため、ここではまとめて確認しておきたい。 ま ず 天 台 宗 で あ る が 、 ﹁ 天 台 宗 者 、 智 者 禅 師 以 ニ 法 花 -為 = 依 経 一 立 = 四 教 五 時 -摂 二 代 教 義 -述 ニ 会 三 帰 一 之 旨 二 不 ニ 開権顕実之義一﹂(一八右)として、①宗の相承、②四教判(化法・化儀)、③五時判、④一念三千、⑤一ニ諦説、 ⑥行位説(六即)、⑦仏身説について概説する。 これに対し、最後に取り上げられるのが華厳宗であり、これまでの倶舎・法相・三論・天台に対して最も勝れ たものとして位置づけられている。教理的には、①宗の利根、②五教判、③同別ニ教判、④拙・厳経の税時、⑤円 教の行位、⑥三種円融説、⑦六相円融説、⑧一生成仏・三生成仏説、⑨仏土説の九点が解説される。 このうち注目されるのが、天台宗との浅深を強調する点である。 第一に五教判における﹁頓教﹂の説明では静法寺慈苑(六七三?i七四三?)﹃刊定記﹄の法蔵に対する批判 が言及されている(問、二三右)。すなわち、澄観(七三八i八三九)が天台の化儀四教における頓と、華厳の五 教における頓とは名称は同じでも質的に異なり、華厳の場合は一類の機根のために﹁教﹂として別立したもので ⑬ あると解釈する箇所を前提とした議論を引用する。つまり、ここでは慧苑による﹁五教判の頓教という概念は天 台の影響下に成立した﹂とする見解を否定することで、天台との教義的な差異が強調される構造となっているの である。こうした頓教をめぐる慧苑と澄観の議論れ体はよく知られているものであるが、綱.襲攻日的な性格を持つ 本書にあえて付記されることは異例である。 第二に、﹁円教﹂では﹁同教一乗浅、別教一乗深也﹂と同別ニ教判の浅深を位置づけた上で、﹁花厳説ニ別教 λ 法花多分説ニ同教一乗-﹂(問、二三右)と指摘する。これによって、天台は華厳に比べて﹁浅﹂ということにな る。その上で、別教一乗では蓮華蔵世界を﹁本﹂とするのであり、天台の霊山浄土はその蓮華蔵世界に包摂され るという点、天台は声聞に対し﹁廻小入大﹂を説くが華厳は三乗の人とは隔絶している点が﹁花厳天台の二宗浅
深﹂であると指摘し、華厳がより根本の教であることを述べている。 東大寺の華厳宗における華厳・天台の位置づけについては奈良時代の寿霊﹃華厳五教章指事﹄などの注釈書に ⑫ おいても取り上げられる問題であるが、基本的に法華と華厳の同一性が強調される傾向が強い。これに対し、頼 珠は華厳・天台の相違は、聖説(経典)と人師説との相違、性起と性具との違いの二つの立場から華厳の優位を 強調していい本書における天台・華厳との比較は、こうした真言僧による華厳理解を踏まえたものと考えられ ス v
。
中i!t真言宗における綴宗教学の受容について また、教理的な特徴については三種円融説(事事・理理・事理無碍)に言及している点が注目される。この解 ⑮ 釈はやはり﹃諸宗教理問異釈﹄においても言及されており、四法界説(事・理・理事無礎・事事無磁)を主流と みる鎌倉時代以降の東大寺華厳の法界理解に比べて特異である。ここでも﹃王心紗﹄の理解が、頼議以来の根来 寺における華厳学理解を継承していると見ることができる。 最後に、本書の六相円融義に関する記述に聖憲による﹃五教章﹄注釈書と一致する点があることを指摘してお き た い 。 ﹃ 王 心 紗 ﹄ 此 中 以 ニ 事 々 無 碍 -為 一 宗 規 模 。 成 ニ 此 事 々 無 碍 義 一 事 、 依 三 十玄縁起六相円融﹂十玄祖師義立也。六相出ニ本経十地副
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空中有 ν声可 v岡 山 ニ 惟 六 相 義 -︿ 云 々 ﹀ 。 其 後 見 ニ 六 相 文 -一 多相容義燥然︿云々 v 。 ( 二 五 右 ) 聖意﹃五教章中巻聴抄﹄ 此宗々義十玄六相是也。但十玄祖師義立也。六相源自 刊刷副削。十地論菓之釈。円融無磁源底事々相融尽理也
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得ケリ。(巻下、日仏全六九、四九九頁上)ここで﹃王心紗﹄が述べているのは、知 H 織が六相円融義を理解したのは﹁冥感﹂によって空中の声を聴いたこ 中l吐真言宗における諸宗教学の受容について とが契機であるとする伝承である。この智織と六相円融義に関する伝承は法蔵﹃華厳経伝記﹄巻三の記述に遡る @ ことができるものであるが、﹃華厳経伝記﹄では﹁罪、僧﹂の登場が拙かれるのみであり、①知口織が事々無磁の教 理を理解できず、②祈請を行い、③空中から声が聞こえる冥感を得たとする内容は記述されていない。また、東 @ 大寺華厳においても同様の用例は見いだない。一方、聖憲の問書である﹃五教章中巻聴抄﹄には同文が検出され る。﹃王心紗﹄には聖憲が記録する特徴的な智鍛伝が反映されているとみて良いであろう。
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以上、﹃玉心紗﹄の概要について検討を行った。 ﹃王心紗﹄で取り上げられる似合・法相・三論・天台・華厳の五宗の配列は、単に漫然と並列されているので はなく、教理的な浅深に対する明確な怠識のもとに配列されている。すなわち、小乗(倶舎)から性・相を明ら かにする大乗(法相・三論)へと向かい、三乗(法相・三諭)から﹁円融の実理﹂を説く一乗(天台)へと進ん だ後に、最終的に高度な円融説を説く別教一乗(華厳)が示されるという構造を持っている。つまり、性・相に 対する理解の相違や円融説の深まりなど現象世界をどのように捉えるかという一貫した視点から諸宗が整理され ているのである。こうした諸宗の次第や華厳の教理を真言宗に次いで重視するという理解は、いうまでもなく ﹃十住心論﹄に由来するものであり、頼稔﹃諸宗教理同異釈﹄など真言宗の基本的な諸宗理解となっているが、 本書はそうした理解を継承しつつ、再度教義的な整理を行ったものとみることができるであろう。 本書は江戸時代中期の智積院において盛んに書写されていった。その契機をなしたのが運散である。連敵は堂字の整備や聖教の収集整理を精力的に進め、現在の知日積院の基盤を形成した学僧として著名であるが、なかでも 重要な業績が聖態の﹃大疏第三重﹄、﹃釈論第三重﹄に対する注釈﹃大疏啓蒙﹄﹃釈論啓蒙﹄やそれぞれの概要書 @ ﹃大疏談義﹄﹃釈論談義﹄を撰述し智山の論義を整備した点に求められる。運散の教学的立場そのものについて は十分に明らかとなっていないが、聖憲教学の顕彰を行い、それによって智山教学の興隆を図ろうとしたことは 間違いない。そうした近世の智山教学における諸宗教学の枠組みとなった点においても本書の意義は大きいと思 わ れ る 。 中1It奥言宗における諸宗教学の受容について ︻付記︼本稿において使用した資料の閲覧・撮影・翻刻に際し、時間岡山大学附属図書館ならびに真言宗智山派御当局より多 大なご厚情を賜りました。記して感謝申し上げます。/本稿は平成二六年 1 二八年度科学研究費若手研究 ( B ) ﹁中世新義真言寺院における華厳思想に関する研究﹂(課題番号一ω ミ 叶 CONS の 成 果 の 一 部 で あ る 。
︻翻刻︼富山大学附属図書館へルン文庫蔵﹃王心紗﹄
一、本翻刻は、ラフカディオ・ハl
ンの旧蔵書であり、現在富山大学附属図書館へルン文庫に所蔵されている写本﹃王心 紗﹄一巻(一冊)の翻刻である。書架番号は﹁二三五八﹂(﹃富山大学附属図書館所蔵へルン文庫目録改訂版﹄富山 大学附属図書館、一九九九)。本写本は奥書に﹁文化八年春問二月以浄光僧正本謹写其本観如阿閤梨所蔵也求法沙 門武州慧岸﹂とするように、現存諸本のなかでは最古となる安永八年浄光書写による智山書庫本を武蔵国の慧岸なる 僧侶が書写した一本である。書写時期はやや下るものの、智山書庫本と比較するにわずかな文字の異同を除いて本文 的に一致し、むしろ教理に関わる文字の誤りが少ない。よって、教理内容を把握するためには本資料の意義が大きい中世真言宗における諸宗教学の受容について と判断し翻刻を行うものである。 二 、 本 資 料 の 童 日 誌 情 報 は 以 下 の 通 り で あ る 。 [装丁]冊子装[法量]縦二三了
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行、二O
字、全二七丁(表紙含まず) [表紙]版表紙は柿渋であり、後補表紙と重ねて綴じられている。[表題]題筆に﹁王心紗全﹂と墨書。 [内題]﹁王心紗﹂[尾題]無[識認]版表紙右下に﹁態岸﹂と出品 [ 備 考 ] 内 . 組 上 部 に 朱 印 あ り ( ﹁ 小 泉 八 ・ 審 ﹂ ) 。 訓 点 あ り ( 朱 点 に よ る 声 点 ・ A 口点・返点・朱引・注記)。原表紙見返しに ﹁倶舎、法相、三論、天台、華厳﹂と鉛筆による書入あり。 三、翻刻にあたっては以下の形式に基づいた。 ①改行については紙幅の都合上、原資料通りの改行とせず追い込みとした。ただし、各宗の項目が改まるなど意図的な 改行箇所については原資料通りとした。また奥書についても原資料の行取りを反映した。 ②本文中に使用されている旧字・異体字は、通行の字体に改めた。また、﹁シテ﹂﹁コト﹂﹁トモ﹂などの片仮名の略字 については開いて表記した。朱書による合点、声点、及ぴ朱引については省略した。 ③割注は、該当筒所を︿﹀にて折った。 ④本紙上側に付された朱字による校 A N の注記についてはその内容を杭によって示した。ただし略字などの字体の相違に 関 す る 校 人 口 注 は 省 略 し た 。 ⑤虫損等により判読不能の文字については、 口によって字数分の空格を示した。 ( 1 右 ) 王心紗 ノ ユ ト パ ト タ リ 本朝流布宗有=八宗-者律倶合成実法相三論天台花厳真一言也律諸宗学処仏弟子通軌也別不 ν 可 ν為 ニ 一 宗 -成 実 源 出 ニ ヨ リ ノ ニ ト 云 テ ノ ヲ ス 宇 品 ハ ニ ト ヲ テ ハ ユ セ リ ユ ニ 子僧紙部-々々々中有ニ詞梨蹴摩論附-捜ニ大乗義司釈ニ小乗宗-本朝付ニ三諭宗-雌 v学 ν之
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v A l 大底廃絶故 A 7 盛流行 六 宗 也 ニ テ ニ テ ヲ ハ ケ ト ヲ ' タ ト 倶舎宗者小乗教也凡小乗有ニ二十部一如来滅後一百十六年依摩詞提婆-初有ニ二宗二名二上座部-一名二大衆部-迦 ノ ヲ ス ル ヲ 7 ト ハ ノ ナ ル ノ ノ ヲ ス ル ヲ 葉結集三蔵学脅人云二上座部-迦葉仏弟子上座故也界外大衆結集三歳学習人云=大衆部-中盤真言宗における緒宗教学の受容について
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左
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ト ノ チ -ハ ニ ノ ユ ヲ ヲ シ テ ノ ニ 錐 ν有 ニ 二 部 結 集 二 百 年 中 更 無 = 異 計 -其 後 次 第 白 二 上 座 -出 = 十 一 部 -自 = 大 衆 部 -山 山 一 -七 部 -A H ニ 本 二 部 -廿 部 也 文 殊 問 札 十 八 及 本 二 偽 従 ニ 拘 乗 山 山 者 日 芯 也 北 上 座 飢 支 弘 有 ニ 説 一 切 有 部 -云 = 薩 婆 多 あ 芯 也 廿 札 之 ・ 収 一 此 部 札 流 ニ 行 五 恥 -迦 ニ ニ テ ノ ユ 湿弥羅五百羅漢即是部論師也仏滅後四百年之時於ニ迦湿弥羅国-依=脇尊者縞-以ユ法救妙音世友覚天四人-為ニ評家-' テ ノ ヲ ノ ヲ ト ヲ ス ト ス ル ノ 各 以 = 十 万 頒 -重 釈 ニ 仏 所 説 三 歳 -即 以 二 六 足 発 智 義 一 言 H-為 ニ 依 滋 -是 号 = 大 毘 婆 沙 論 -A 1 流布二百巻論也仏滅後九百歳 ノ ヲ シ テ ン テ ノ ヲ ヲ ノ 時世親論主彼婆沙一遍講撰ユ彼要義-結二碩-知 ν是 々 ν 々 六(
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右 ) シ テ ス ノ ヲ ノ ノ ト シ テ ヲ ニ ス ヲ ノ ノ ニ ノ 品 タ ル ニ ニ シ テ ス 百遍講結=六百行領-今倶舎論是也是倶合論宗=薩婆多-意許ニ経部之義-也有部論中此論殊勝故本朝伝来日すニ倶 ヲ テ ノ エ ス ヲ ニ 舎 宗 一 略 三 部 計 異 論 -且 ク 就 ニ 大 小 相 対 義 門 -明 ν之小乗教有=二種二声聞乗二支仏乗也小乗教中錐 v立 = 菩 薩 乗 -大 エ ス エ シ テ ノ ヲ ト テ ノ 乗判時属=二乗-故諸教小乗但云=二乗-也声聞乗者依ニ声教-修行得道故簡=異独覚無師自悟-云ニ声聞乗-就=此声 ニ ハ ニ ハ テ ノ ニ 問 乗 -行 位 大 分 ν二一有漏二無漏於=有漏位-有 ν七︿云ニ七方便 - v 一五停心︿因縁停心不浄停心界差別停心慈悲 -A 品 川 ナ リ ヲ 停心数息停心﹀二別想念住三惣想念住︿巳上云ニ三賢-﹀四媛善根五項諮問線六忍善根七世第一法︿己上云ニ 四善根 - v 是即(
2
左
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ユナルカエ J J ニ ニ 十 リ 七方便也入エ鉱山漏-方便故第二無漏位於 ν中有 v八四向四果也所謂預流向︿見道也十五心﹀預流果一来向一来果不 還向不還果阿羅漢向阿羅漢果也前七有学阿羅漢果云無学-前七中初一見道後六修道也見道十五心断二三界見惑-十五心者観ニ上下八諦-各有ニ無閥解脱-第八解脱道第十六心︿預流果也﹀無関道断 ν惑 解 脱 道 証 ニ 惑 滅 -見 惑 有 = 八 十 八 使-凡見惑者迷ニ四諦-惑︿十随眠也﹀迷ニ欲界四諦-惑有ニ三十二-甜苦諦十随眠貧膜慢無明疑身見辺見邪見々取戒 禁取見也集滅各有 ν七 除 ニ 身 辺 戒 禁 取 目 道 諦 有 ν八 前 七 加 ニ 戒 取 -上 二 中世真言宗における諸宗教学の受容について
(
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右 ) ニ タ ヲ ノ ノ ニ ニ ニ ニ シ テ シ テ ノ ヲ 界︿色界無色界﹀問締各除 ν 一四諦下眠也於二上界-無ニ眠煩悩-故也放色界廿八無色界廿八 A M 五卜六井=欲界世二-ノ ル ノ ヲ ニ ノ ヲ ノ ヲ ニ ノ ヲ 八 十 八 使 見 惑 也 観 エ 欲 界 苦 -剃 那 断 ニ 若 苦 諦 迷 十 随 眠 -観 = 上 二 界 苦 -利 郎 断 = 上 界 苦 諦 迷 十 八 使 等 -自 余 准 = 忠 之 -預 流 ノ ヨ リ ス ヲ ノ パ ノ ニ ツ ノ ヲ テ 果見惑断尽果也一来向断=修惑二切断道必向道也︿約エ聖者-言 ν之﹀於=欲修惑一立二来不還二果-於ニ上二界修 ヲ ニ ハ ニ ス ヲ 八 二 ヲ @ ニ 惑 -立 ニ 阿 羅 漢 果 -也 欲 界 修 惑 有 ニ 九 口 問 -前 六 品 一 来 向 断 ν之下三品不還向断 ν之上二界有ニ八地-即四種間無色也八地 ノ -ス ヲ ト ノ ヲ 各有=九品修惑-七十二品修惑也阿羅漢向断 ν之見修二惑者迷理惑云=見(
3
左
)
ヲ ト ノ シ テ 惑 -迷 事 惑 云 ニ 修 惑 -不 v過 ニ 十 随 蹴 -於 ν中疑五見唯見惑也食眠艇慢側通ニ見修-此十随眠為 ν主 有 ニ 随 従 惑 -A H 云 ニ 兄 修二惑-也九地者一欲界五趣地ニ離生存楽地︿初禅﹀三定生喜楽地︿第二禅﹀四離喜妙楽地︿第三禅﹀五捨 ツ ヲ 念清浄地八第四禅﹀六，空無辺処地七識無辺処地八，鉱山所有所地九ノ非想非々想地也見惑易 ν断立二巣-︿預流果 ニ シ テ ヲ ト ハ テ ノ ニ ナ ル カ ニ ト ト / ノ ハ レ テ ニ タ ヒ 也﹀修惑難 ν断立=三果-預流者流々類也初預ニ聖者流類-位故云=預流二来者欲修惑六品断時彼往ニ天上-一来二 ニ ト ノ ノ ノ ヲ レ ハ ニ ニ ト 人間-故云二一来-欲界下三品修惑断復不- E
F
一生欲界-故云=不還-阿羅漢者不生義三界修惑断尽更(
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右 ) 品 ノ ノ ヲ ス ル ヲ ト ヲ ト テ ヲ ト 品 / 無 ニ 受 生 -故 非 想 地 第 九 日 間 修 惑 断 無 間 道 云 ニ 金 剛 喰 定 -解 脱 道 云 ニ 阿 羅 漢 果 -即 以 二 尽 無 生 知 日 -為 v体 総 漢 有 ニ 利 鈍 -利 線 パ ニ シ ヲ ニ ス ヲ パ シ テ ヲ ヲ 羅 漢 於 ニ 解 脱 道 -発 ニ 尽 知 H -次 起 ニ 無 生 知 H -鈍 起 ニ 尽 知 口 -不 v発=無生智-鈍般有退故也羅漢有ニ六種姓-退法忠法護法安住 ' 千 二 法 堪 達 法 不 動 法 也 前 五 鈍 根 第 六 利 根 也 於 ニ 利 根 -有 ニ 錬 根 -有 = 本 姓 -錬 根 云 ニ 不 動 -本 姓 云 ニ 不 退 -云 ニ 六 穂 姓 -時 不 動不 退 A U f 云 エ 不 動 種 払 -也 此 利 札 見 修 二 中 島 毛 有 v 之 見 込 テ ハ 随 信 払 ︿ 鈍 ﹀ 随 法 払 ︿ 利 ﹀ 一 五 修 込 テ ハ 信 解 ︿ 鈍 ﹀ 見 事 幻 ︿ 利 ﹀ 云也羅漢徳中有コ六通三明-六通者天眼通天耳通神境通信住通他心通漏尽通也 中盤t真言宗における諸宗教学の受容について
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4
左
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三 山 町 者 即 三 世 明 也 智 也 六 也 恥 一 天 脱 ︿ 知 ニ 未 来 - v 宿色︿知=過去し他心︿知=現在-﹀利札羅漢明五得二三品-也畔支 ヲ テ 、 ・ -f ，テ 仏者古訳云=因縁覚-新訳云=独覚-倶舎婆沙中説文微少也本姓不 ν好 = 楽 声 教 -人 出 = 無 仏 世 -見 = 飛 花 落 葉 等 -覚 -ニ ス ト テ ヲ ノ ヲ ス ト 世間之無常-唯独修道先凡位断惑凡位断者以コ有漏智-下八地惑五部 A 口断有漏智者厭下欣上観也三界九地々々相 ヲ ハ ヒ ト ヲ ハ 7 ト ト 望 下 地 厭 - K 施苦障-上地欣=静妙離-五部者四諦修道也即見修二惑也地々九品別断有漏智不 v能 ν断 = 有 項 地 惑 -無 v ニ ス a w -ス ル ヲ シ テ ス ト 可 v欣 = 上 地 -故 如 v目疋行間必歴=百大劫一也百大劫満己一座成覚一座者(
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右 ) 有 ニ 二 説 -一 文 始 従 ニ 不 浄 観 -至 二 成 仏 -二 、 札 従 ニ 媛 善 根 -至 ニ 成ι
-云=三十四心断結成払-三十四仏者見込十六心払断ニ シ テ シ テ ニ ハ ν テ ヲ 有 . 現 地 修 惑 -九 無 関 九 解 脱 A ロ十八心井二見道二二十四念也見道十六心観=上下八諦-断=八十八使見惑-然下界見惑凡 ヲソルルコト，， a r 号 ノ ユ ス シ テ ヲ ス ニ / ヲ 位巳断 v之何又用 v断 v 之而光釈云非下要二断惑-起申欲法智主︿見道也﹀為 ν観 = 諦 理 -起 = 斯 法 智 -︿ 文 ﹀ 起 二 見 道 -事 ニ ニ J A -ス レ ト 毛 ハ ヲ エ ス 為 v見ユ諦理-未下必為=断惑-起申見道上故々於二凡位-下八地見惑巳断有漏智未 ν見 = 諦 理 -故 起 = 見 道 -也 日 疋 臼 ニ 擬 儀 ト ノ テ テ ヲ ヒ ス ル ヲ モ ヲ 道 一 也 此 人 極 嫌 ニ 声 教 -縦 度 ν人 時 現 ニ 神 通 -令 v感 ニ 激 彼 -不 ν用コ言説-此独覚中有ニニ類-一麟喰二部(
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左
)
ノ ス ニ テ ニ テ ノ ニ リ ス / 行也麟除本姓独覚也部行独覚先世声聞人可 ζ解 脱 -生 遇 = 無 仏 世 -因 コ 先 世 薫 力 -独 悟 道 仮 令 預 流 果 聖 者 受 生 不 ν過 = 七 シ テ ル コ ト ヲ ヲ ス ノ ナ ラ ハ ス ニ ニ ト シ テ ヲ 生-然忘怠却得=聖果"七返受生彼第七生無仏世又依下無*可ニ受生司道理主故於=第七生-無師法然起=無漏智-断 ト シ テ 結成道独覚百大劫者麟轍独覚也部行独覚四生以上至二百大劫声聞極速三生極遅六十劫也是小劫者一増一減 A ロ為= ト ト ノ' b
v
テ ト 品 品 ヲ シ テ ナ リ ノ ト ノ ニ 一劫-大劫者成住壊空四劫 A n 為二劫-故々八十小幼 A H 為 = 大 劫 一 数 -也 大 途 声 聞 独 覚 二 乗 望 ニ 大 乗 -無 v異其中小異ノ ヲ 云者五同六異七異三同等異見セリ行声間四諦十六
(
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右 ) 中l陵真言宗における緒宗教学の受容について 行相也独党十二悶線也問諦者苦集滅道官締有ニ四行相自非常苦空非我也集諦凶集生縁滅諦滅静妙離道諦道知行出以ニ / ヲ ル ノ ヲ ヲ ト 各々凶行相国税=各々諦-也︿是云回目十六行相-﹀十二凶縁者無明等知 ν常三世両重因果也鵠過去二因︿・無明行﹀現在 ス ル ユ ヲ 五果︿識名色六処﹀現在三悶︿愛取有﹀未来両果︿生老死﹀也断感染汚無知無 ν昇 、 断 = 不 染 ・ 鉱 山 知 -有 = 浅 深 -故 縁 境 、 リ ノ ヲ ハ @ ノ ヲ A ハ ニ ハ エ ナ ル ニ ノ 有二寛狭-声聞知ニ三千世界事-独覚。三千世界事-根性声開通=鈍利回縁覚局ユ利様-本性利根故無ニ錬根道-廻心声聞 ニ テ シ テ ト ヲ テ パ ス ル コ ト ニ セ ハ ニ ヲ ヒ ノ ト ヲ 忍善根転成コ独覚-々々善根起無 ν転ニ声聞-又大小相対浬般市大乗云ニ満字教-小乗云=(
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左
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ノ 山 ハ ノ ヲ タ ノ ハ ニ ハ シ テ ヲ ヲ ノ ニ ハ パ テ ヲ ヲ 半字教-事小乗諸法門大途半説故也其故惑有ニ人法二執-小乗断ニ人執-不 ν知=法執-八識中小知二六識-不 ν知 二 七 八 -ノ ユ ハ ハ テ ヲ ヲ ハ ハ ノ ヲ ノ ヲ ノ ノ ニ ハ テ ノ 二種生死中小知ニ分段生死-不 ν知ニ変易生死-界内界外小知ニ三界分斉目不 ν知 v有 二 界 外 浄 土 -仏 間 知 日 中 得 ニ 妙 観 察 知 悶 ヲ ノ ヲ パ ユ ノ ハ ハ パ ハ テ ヲ シ テ ト ヨ ト ， ノ 山 晶 子 一分司余三智全不 ν得所知境小二三千界大無数世界也小以ニ入寂無余-為ニ究克-不 ν知 ν有 ニ 仏 果 大 用 目 小 十 方 世 界 岡 山 ニ ス ト ユ ニ ヲ ス ト ノ テ ノ 品 一仏出世二須弥世界各々不 ν知ニ一仏出世-︿但小乗部計不同也今付ニ有部宗計一言 ν之也﹀知 vH 疋 事 類 差 別 繁 多 ︿ 一 五円 。
五 ﹀ ス ノ ヲ ナ ル カ ニ ス ト 法相宗者広明ニ三科百法等法相-宗故号ニ法相宗一解(
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右 ) ニ ヲ ノ ト パ ス シ テ ト ト ノ 品 ク ノ 深 密 経 有 -法 相 口 叩 司 以 ν彼為三得名所拠-余宗談三真如法性随縁成二諸法一故法性之外全無コ事々諸法-此宗依也事比 ニ ノ ノ ノ / ス ノ ヲ ト シ テ ト ノ ニ 各々阿頼耶識中有ニ法一爾新世間二種子目白ニ彼各々種子-生ニ彼々諸法-真理凝然不 ν 作ニ諸法-々性之外有ニ々為事相-ト シ テ セ リ ハ ノ ハ ノ ナ リ ヲ 品 シ テ ヲ 品 ト 毛 ス ト ヲ ナ ル カ ユ ニ テ ト 去 ヲ ノ 膝 然 存 真 理 正 知 H 所 証 事 相 後 智 境 界 事 理 分 ν岐性相異 ν 徹性相似談 ν明ニ事相-異=余宗-故以ニ法相回一為二宗別 ト ソ ノ ハ ノ ヲ ノ ト ヲ ト 称-凡此宗一代説教為ニ三重説-是云ニ三教-初時有教説エ依他有-第二時空教第三臨時中道教也大逸説札前後也正義理中世真言宗における諸宗教学の受容について ト ノ ト ノ ユ キ カ ユ ユ カ ヲ タ ス J 浅深為=次第-也初時教者凡情有執頓難 v抜故為 ν遮 = 人 我 執 -且 許 = 法 体
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7
左
)
ノ ト ハ タ ノ ス ル ニ ヲ ト ニ ク ノ ヲ エ ノ ル ヲ ト 毛 メ ニ セ ン カ ニ シ テ ノ ヲ ス ノ 有一此有者仏恵全中道有也即 v空有云ニ中道-故説ニ初時有-時頓悟人悟=中道一也然為 ν順 ニ 機 情 -隠 ニ 空 辺 一 顕 = 有 辺 一 故云隠密教-四阿含等説ニ法有我無-経是也第二時諸部般若説-一諸法空-経是也初時説 ν有之時二乗等滞ニ有執一故為 ν カ ノ ヲ ク ト J ノ ナ ル カ ニ ノ ニ ス レ ト 毛 ト ハ ス ル カ ヲ ニ ス ヲ ノ タ 抜ニ彼有執-説二諸法空-此宗中道空故空有偏執倶空言猶賞 v 空故密=中道-也以上二教未 v顕 = 説 本 意 -云 = 隠 密- U
円 ニ ハ ナ リ ソ ト ル 予 ノ 教-又号ニ不了義経-失第三時者中道教拐伽深密等究覚了義大乗也中道有 v二 一 遮 詮 二 表 詮 凡 中 道 者 不 ν留 ニ 有 空 ニ エ シ テ ノ ヲ テ ト 辺路-之名也故遮=辺路有空-云ニ非空非有-為ユ遮詮中道-也此非空非有法(
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布 ) シ ユ ハ ス ユ ニ ノ + リ ， ノ ト ノ ノ シ テ ノ ヲ タ ス ル ノ ヲ ニ ノ ト ハ ト モ ノ 有 融 ν空々融 ν有故亦無義是云=表詮中道-此中道教顕=仏本懐-永絶空有偏誇-故云=無容無誇教-花厳雛=最初 ト カ ノ ヲ ニ ノ ト ハ ト 毛 ノ ト ヲ ニ ノ ト ノ ニ 説 -々 ニ 中 道 了 義 -故 為 = 第 三 時 教 -遺 教 雌 ニ 浬 繋 後 説 -々 ν有 故 為 = 初 時 教 -也 於 = 時 字 -有 二 委 曲 -失 此 宗 以 ニ 唯 識 観 門 -為 三 ト ト ノ ハ / ノ カ ス ル ニ ノ 至要-唯識者一切諸法各々能縁心所=変現也唯識観有三五重不同二遺虚存実識慮遍計所執実依他円成也心外妄境 シ テ シ ノ ノ き ス ル ノ 、 -、 、 ノ ノ ニ エ ヲ ヲ メ テ ス 守 ト ニ 、 遮 唯 能 縁 心 観 時 是 心 依 円 二 性 也 二 捨 濫 留 純 識 濫 依 他 内 境 混 = 濫 逼 計 妄 境 故 捨 v之内心無 v澄留観=唯識一三摂 シ テ 一 ノ ヲ ス ノ ユ ニ A シ ノ ナ ル ヲ 末帰本議摂ニ見相二分末-帰=自体分本-四隠劣顕勝識隠=心所劣一(
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左
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シ テ ノ 亨 ト ユ ハ シ テ ノ ヲ シ テ ノ ヲ ト ノ 顕=心王勝-云二唯識-五遺相証性識遮=遺依他事相-証ニ顕円成真性-云ニ唯識-先第五唯識正体知日契二証真理-時一 ノ ノ ミ ニ シ テ ル ノ ヲ ト ト ノ J ノ ス ル ノ 切境相皆不=現前司唯識理余相皆尽位心体云=唯識-也雛 ν有三五重不同-唯識言所 v表只有為有漏八識也行者観 手 ニ ノ ハ ノ ハ ヲ ト ノ ル コ ト ハ レ リ ス ル ニ J ' ル ニ ノ ノ パ タ ノ ノ ノ ス ル 門専在ニ初重-鰍其故一切迷以=二執-為 ν本 二 執 起 依 ν存心外実境然此心外境全能縁自心勢力所=変現-也観心 J R レ ハ シ テ カ ニ ヲ ヲ J 外境相止実ニ何物-起-こ執-此時遍計所執不 v起 円 成 真 理 顕 也 如 ν先 観 時 以 ν義分=五重-也三性者此宗判二切 法 -事 不 ν過ニ三種自性-即一々諸法上三重義分也一遍計所執性凡夫当 ν情所中世真言宗におけるJr.宗教学の受容について ( 9 右) ル / ニ シ テ ノ ニ ニ パ ノ ノ シ テ ノ ν現 心 外 諸 法 也 騨 用 都 無 非 A -聖知日境-二依他起性有為諸法也即人畜草木等森羅万象也従ニ衆縁-生無ニ臼然性-非 ニ シ テ / ノ ト ニ ハ ノ ニ ハ テ 一 ヲ ノ ヲ -ハ 有似有後智境也其衆縁者即四緑也一因縁諸法種子也二増上縁除ニ自体所余不 ν陣 ν生諸法也三所縁々心々所境 界也四等無関縁前念心々所等為ニ後念心々所-成--開道縁-也色法依ニ悶縁増上二縁-生心法必具=四縁一生也決定 無二縁生法-三円成実性即法性理也依ニ人法二空一所 ν顕諸法真実性円満成就故云ニ円成実性-百法中前九十四法依 ナ ル カ ニ 他起性六無為円成実性也遍計所執無法故不 ν 入 ニ ( 9 左 ) @ ) ニ ヲ ノ ト ハ ノ ノ ノ ハ ノ ノ ト 法数︼此三性摂論解=蛇縄麻-以二三性-為二究党了義中道-遍計此法空義依円此法有義也又三無性者相無性生無性勝 ノ ノ パ ノ ナ ル ヒ ノ ニ ノ ス ル ノ ヲ 義無性也如 ν次遍計依円空義也三無性顕了隠密井後二無性体空執空宗大静也似体空義実所 ν遮所執欺唯識道理成 見 ル ハ ト ト ノ ト ノ / ス ル ハ ノ ノ ヲ ト ヲ ノ 宇 立事種子雷雨習問分安立二門也種子蕪習者有為諸法生事以=各々自種子国為二組閃総司吐=各々現行-云=諸法生-也 ト ノ パ エ 品 ス ヲ ノ パ ス ル コ ト ヲ ノ ヲ ス ル ノ ノ 彼 穂 子 者 心 々 所 諸 法 有 二 勢 川 日 放 各 々 雷 雨 = 白 一 種 -異 熟 無 記 等 無 ニ 勢 用 -心 白 不 ν能 ν蕪 v 純縁ニ彼法司第六識等蕪ニ臼相分 ヲ ノ ノ ヲ ノ モ ノ カ ヲ 種-時黒ニ彼法種-也諸色法又各々能鰍六識蕪 v之 ( 叩 右 ) ト テ ス ル ノ ヲ ル ニ ト ノ ナ ル ノ ル ノ ヲ ト ニ ス ル ハ ノ ヨ リ ス ル ユ 蕪者心起謝滅時其残習猶期間 ν心々者第八識也白心徴細底.也所 ν留残習気分云=稲一子-後時法生時彼気分生也故 ノ / ノ ニ ス ル ニ ト ノ ノ ニ ト ニ ノ ヲ ト 自心分別勢力之外生法更無 ν之四分者心発用分限也故云 ν分此有ニ一分二分三分四分異計不同-護法為ユ正義一立=四 ヲ ノ パ ノ ノ ニ ス セ リ ツ ト ノ ハ ト 分二相分二見分三自証分四証自証分也此四分一念心上必具足分ニ心境-時後三心也云ニ体用-時初二井第四用第三 ト モ 品 、 ノ ヲ テ ニ ノ ス ル ノ カ ス ル ハ ヲ 品 ノ ニ ノ 体也然第三具ニ体用二義-当 ν心所 ν現諸法皆心之自体所=変作也用不 ν離 ν体故心外無ニ一法-也四分委曲如二本宗 ノ ノ ス ル ニ ヲ ス ヲ 釈-失又此宗判=諸法一以ニ三科 L K 磁十二処十八界 ( 叩 左 )
ト ア リ ナ リ 、 ニ ユ 也五蓮者色謹受趨想謹行趨識菰也色柑植者十一類色声香味触眼耳鼻舌身法相時不 ν摂 ν色 也 色 有 二 顕 色 形 色 表 色 -知 v ノ ノ ナ ル カ ユ ヲ ト ト ハ ノ ノ ツ ノ ニ ニ ニ ヴ ヲ ル ヨ ト ヲ シ ニ 是 種 々 法 相 繁 故 略 ν之受想心所中二也有下不 ν類 ニ 余 心 所 -之 義 主 故 別 立 ν謹行雄摂 ν 法尤広行組有 v 二相応行不相 ノ ノ ニ テ ト ト ノ ヲ ノ ハ ノ ト 応行也相応行者諸心所也心所有三五十一-即六位心所也其中除=受想二-余四十九行謹摂也不相応行者廿四不相応 ノ ニ ス ヲ ユ ス 舟 ヨ ト 也具如-百法論-識謹者八識也五誕不 ν摂 = 鉱 山 為 法 -十 二 処 者 六 根 六 境 也 五 根 五 境 如 ニ 色 菰 -意 根 摂 二 八 識 -法 境 摂 ν 法尤広法境有=四品-即色心所不相応無為也色中有= 中世真言宗における諸宗教学の受容について ( 日 右 ) ニ ハ キ ヤ ウ ユ ハ 五類一極廻︿空一顕色 v 二極略︿極微﹀三受所引︿無表﹀凹遍計所起︿独影境﹀五定果︿定中所現﹀此五 J -ト 云 ト ノ ノ ニ テ テ ノ ヲ ト ニ 前五指糧法処所摂色物也十八界者六根六境六識也全於=十二処意根中-分取=現在六識-為=六数-也故十八界意根末 ト ト ニ J ノハメユ 7 -J F テ ヲ ト ニ メ ニ 7 ニ ノ ヲ ハ テ ヲ 那阿頼耶識井前滅六識也此三科為=迷 ν 心 人 -説 = 五 組 -開 v心 為 = 四 議 -故 為 = 迷 ν色 人 説 二 十 二 処 -々 々 々 開 ν色 為 = 十 二 ト ニ 品 ナ ル ノ メ ユ ヲ ハ ハ ハ ノ ニ J ハ ノ ヲ ツ ニ ナ リ ユ ト ニ ハ ノ 処-故色心倶愚人為説二十八界-々々々十界色八界心故又此宗五姓各別義立大異=余宗一五姓者一決定声聞種姓 二決定独覚種姓三決定菩薩種姓以上三云=定姓-不 ν転=余乗-故四不定種姓此不定種姓有エ ( 日 左 ) ノ ト ト シ テ ス ル ノ ヲ ト 二乗不定三乗不定等不同一不定者法爾具ニ二乗三乗等種子-入也種姓者第八議法爾無漏種子名也具ニ二種姓-中声 J ス ル 宇 品 川 ヲ ト エ ニ ノ ハ テ ノ 関独覚二種姓具人猶云=定姓-不 ν廻=大乗-故無ニ四智無漏種子一人定無ニ廻心向大之義-也問声聞独覚種姓者其 体何崎町耶答妙観察知 ι 有ニ生法二色用-丸一分生乱用法砥種子也菩薩種札者四札種子也
L
ハ 無 姓 有 情 也 是 、 永 不 成 仏 ユ テ ノ ニ / ヲ シ ル @ ラ レ リ ノ ハ テ 、 ヲ ス ヲ ニ ハ 人 也 身 中 曲 目 無 = 々 漏 種 子 -人 也 立 = 此 五 姓 -事 諸 宗 不 v許 ν之応 v知 宗 論 専 起 v自 v蕊 失 又 此 宗 立 = 五 位 -尽 ユ 菩 薩 位 -一 資線位︿三賢 v 二加行位︿善根﹀三通達位︿見道初地﹀四修習位︿除見 ( ロ 右 ) ヲ ハ 、 ッ ノ ユ ノ ノ -道余十地﹀五究克位︿仏果﹀断惑云先於=所断惑有ニ煩悩所知二陣-此二陣各有ニ分別倶生二-此聞各有=精子現行-ス ノ ヲ ハ ノ ノ ヲ ヲ ト ニ ノ ノ ト ト ヲ ス ヲ 資根加行二位伏位也伏ニ二階現行-通達位断ニ二障分別起穂子 -H疋各二見惑-修習位所知陣倶生種子現行伏断種子云 ν ト ヲ ト ノ ヲ ト ス ノ ノ ヲ ン カ ソ ノ ノ テ ニ ス ト ナ ラ ハ ヲ メ ノ 断現行云 ν伏也第十地満一五ニ金剛無関道-断ニ煩悩陣倶生種子-何故人執倶生種子至ニ因満-断 ν 之為ニ留感澗生-也 ト ス ル ノ ト レ ヨ リ 留惑潤生者於ニ菩薩-有ニ二類-知口増悲増也知日増者二乗廻心向大也云ニ漸悟菩薩 -H疋初地受ニ変易生死-故無ニ三界受 ノ 品 / 品 ス ソ ハ ス 生-悲増菩薩者直往大来ザ川口隆也為ニ利益衆生-三界受生凡受生必山ニ rj'l住真言宗における諸宗教学の受容について
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ロ
左
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テ ノ ヲ ヨ ト サ ラ ニ テ ノ ノ ヲ ル ニ 煩悩-潤業潤生人執品供午一力也為 v令ニ潤業潤生-受エ界内分段果一故留=煩悩陣倶生種子-至ニ第十地-也前四位問 ヲ ノ ' 経ニ三大僧紙-資線加行二位初僧紙白=初地-至ニ第七地-第二僧紙八九十三地第三僧紙也劫者大乗芥城. h
石劫也若小 ノ ノ ナ ラ ハ ト ノ ト ヲ シ テ へ テ ニ 乗 年 月 日 時 劫 不 v可 ν云ニ三大僧紙一無量無数微去劫数也僧紙者十為 v始十々倍増計至二五十三云ニ阿僧紙-︿此云ニ ノ ニ シ テ ル ニ ス ノ ハ レ リ リ ノ ハ タ リ ヨ リ ハ ニ シ カ ト 宅 二 無数一﹀大劫数至ニ阿僧紙-数三遍也此宗起 ν自ニ天竺-法相三論二宗出エ於護法清弁-護法清弁強不 ν 及 = 異 論 一 門 ニ シ テ 一 ヲ ス ノ ヲ セ ル / ス ヘ ク ス ヲ ニ 徒互執ニ師承-致ニ空有諭-正法隠没也正法千年之季学者漸生三異計一故無 ( 日 右 ) シ テ ヲ テ ニ -7 ノ ヲ ノ シ テ ノ ヲ ノ 着天親師子覚請ニ弥物-降ニ閲浮-於ニ伊舎那講堂入在ニ阿曳遮困﹃﹀夜々述二仏所説-無者等菩薩記ニ慈氏所説-為ニ五部 ニ ハ シ テ ノ ヲ / 宇 論-喰伽顕揚荘厳摂大乗対法論是也世親菩薩︿天親也新一五=世親-﹀撰ニ五部要義-述ニ唯識三十頒-護法安悲龍軍無 ノ テ ノ ヲ シ テ ヲ ノ 亨 ノ ヲ シ テ シ テ ト ト ノ テ 性等十大論師・挺ニ・無着枇親説-釈ニ三十頒-造ニ十部論-玄奨翻訳時十郎 A 日為二郎-云=唯識論-郡蘭陀守成賢論師受ニ ノ 宇 ニ シ テ ニ ケ ユ ノ 品 ス シ テ ニ 護 法 義 -伝 ニ 玄 奨 -々 々 伝 ニ 米 ・ 唐 朝 -授 ニ 慈 恩 大 師 -如 ν是次第巣伝義淵僧正伝ニ来本朝-授ニ玄防行基宣教大川等-其後 セ リ 慈 恩 再 来 善 珠 忠 算 等 次 第 伝 来 失 ( 日 左 ) ノ ヲ ノ ヲ ニ ニ ノ ヲ ト ニ テ ト 三論宗者凡立ニ宗教-之習通=串一代教義-訪ニ摂四依論蔵-然殊以ニ中百十二三論-為=別所依-故世人呼為乙ニ論宗-以ニ ヲ シ ノ ヲ ヲ ス ノ ヲ ト ト ト ノ ノ ノ ヲ ニ ト 二蔵三転-判二代教文-以=二諦四中-顕二家宗義-二蔵者菩薩声聞二蔵也一代所説不 ν出=此二蔵-大論者迦葉阿ニ ヲ ト ト ト ニ ヲ ト ノ 難 於 ニ 王 舎 城 -結 二 集 三 蔵 -為 = 声 聞 蔵 -文 殊 阿 難 於 ニ 鉄 岡 山 -集 = 摩 詞 街 -為 = 菩 薩 蔵 -︿ 云 云 v 二蔵的拠也故諸宗於ユ大 -F A レ ト モ ヲ J ハ ノ ノ ニ ル コ ト ヲ ヂ ノ 乗-存=浅深-此一宗唯一味大乗故不 ν許 v有=浅深-調法相三時教第二第三時大乗浅深也天台問教初一小乗後三 ト ス ル ユ ノ ニ ヲ / ハ ノ ハ ノ 大釈故大乗中存エ三重花厳五教又後四教大乗重教也此宗大嫌 ν之 中世真言宗における諸宗教学の受容について
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右 ) ノ ナ ル カ ユ ト ヌ @ ナ ル カ -一 ト -ハ 三転法輪者一根本法輪花厳経也称性本教故云ニ根本-二校末法輪四阿合経o
小乗教故云ニ枝末二ニ摂末帰本 法輪法花浬繋也開方便門示真実相払云ニ摂末帰恥-二礼者真俗二諦也此札所立以ユ二諸問-為ニ大乱法相三論空有静起 v -ノ ハ シ テ へ リ ト テ ハ 品 ナ レ ハ テ ト / ﹄ ハ ニ ル ノ ハ ナ リ ト テ ハ ニ ナ レ ハ テ 白ニ二諦-中論云一切諸法世間顛倒謂 v有於二世間-是実名為三世俗諦﹃諸聖人真知=傾倒性空-於=聖人-是実名 ト ハ ノ ト J ノ ト ユ ヨ リ セ リ ノ ナ ル -J a p -ヘ リ ノ ハ ノ 為ニ第一義諦-法相宗円成真性因縁成事相諸法各別本具正後二智境界故其体非=都無-思此宗諸法真体一筒空理 ト ト ニ ハ ニ テ セ 也聖智知 v之 是 為 三 真 諦 -又 云 = 第 一 義 諦 -而 凡 夫 無 明 被 = 犠 惑-(
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左
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カ ニ テ ノ ヲ ヘ リ ト ノ ノ ノ ハ ノ ナ ル カ ニ ノ ナ ル コ ト 空 理 上 見 = 種 々 相 -謂 ν 有三人畜草木等万象-此森羅万象凡夫妄謂境界故其体無知ニ相宗所立所執-是名=俗諦法-ニ ト ス ル ニ ノ ニ ザ コ ト ヲ ノ テ ノ ヲ ノ ト ニ ノ ハ A シ テ ノ 故有於凡実空於聖実釈也故聖智境界不 v許 v有 = 事 相 法 一 但 以 = 性 空 理 -為 二 諸 法 体 -故 相 宗 学 者 三 論 執 ニ 空 一 辺 -接 ユ 但 ⋮ J 仙 -云 也 目 疋 v 則余あ不 v 知 ユ 畢 寛 ち -説 也 当 紛 乱 離 ニ 妄 私 -無 ニ 真 空 -々 h v 凡 無 ニ 妄 有 -真 妄 交 払 テ 空 有 不 二 也 臼 酌ι
一 畢 寛 弘 -又 云 = 無 所 得 色 -ん 院 一 ， 空 見 国 忠 一 蹴 ・ ち -也 偏 有 単 色 凡 夫 妄 執 情 量 也 真 空 遠 山 山 一 妄 謂 情 払 -相 川 弘 = 空 日 ル -也 但 仏 札 俗 礼 者 取 ニ 凡 夫 妄 謂 情 -不 ν所ニ理外境-理外境者当情現都無境也五根所不 ( 日 右 ) J ナ ル カ エ テ ヲ ト 毛 ノ ハ + リ ト ノ ナ ル カ ニ ル ノ ノ ト ニ ノ ハ テ ヲ シ テ ト 見之法故説ニ不可説司為ニ俗諦-凡夫妄情雄二迷謬-法性随縁体故為=仏見俗諦法-也故仏説諸法説=妄情-為=諸法-宇 J A -十 リ ハ ニ ナ リ テ ヲ ト テ ノ ヲ ト 不 v説 z妄境-是以大乗玄︿嘉祥釈也﹀有於 ν凡 実 空 於 v型実取=両情-為 v諦 不 下 取 = 空 有 二 境 -為 主 体 ︿ 文 v 但 此 釈 有 二 重 々 委 曲 -恐 ν繁略之 v此宗以コ八不正観-為=宗要-八不者不生不滅不断不常不一不異不来不去也雌 v有 ニ 八 不 -実 開 ニノ ニ テ ノ ニ ノ ク ノ ト ノ ノ ノ ト 云 ノ ハ ノ ヲ ノ ノ ヲ ス ル 不生一言-於=此不生-有コ三重説-名二三種方言問初方言第二方言第三方言初方言破一-定性生-凡夫二乗性実執破也 ノ パ ス ヲ ニ ノ ヲ ス ル ヲ ス ル ノ 第二方言破ニ以生-成実井異学大乗等以是執破也以上二筒方言破病顕道也第三 ' 111せ真言宗における諸宗教学の受容について ( 日 左 ) ス ニ ナ ル カ ユ ト ナ リ ト ナ レ パ ト シ モ ニ ン カ ヲ ニ ハ ト お 畳 一 同 約 二 平 等 門 -本 来 不 生 放 一 言 ニ 不 生 -不 v一斉ニ般一病-也諸法本来不生云ニ不生司非下必為 ν破 ニ 生 執 -云 申 不 生 上 也 於 ニ ' ' -' ' ' ' ' ' ' 帽 ， ‘ F 此三栂方言-各有ニ体中川中-用中各有ニ真諦俗締-如 ν是義門繁庚也又立ニ四種性空-凡夫二乗等妄翻空為ニ第一-凡夫 ノ ハ ヒ ヲ ト ノ ノ ナ ル ヲ テ ト ト ノ 十 ル ヲ ヒ ト ト 妄謂情破云ニ性空-為ニ第二-凡夫妄詩境本無云ニ性空-為=第三-因縁和合法宛然当体即空云ニ性空-為=第四-也又 ノ ハ ヲ ト ニ ハ 二 ハ 此宗以ニ固執-為ニ所破-一外道二昆曇︿小乗有部也﹀一二成実四異学大乗也異学大乗者大乗中学教成迷人也法相 ノ ト ヘ リ ノ ニ ハ ヲ ニ モ ト ヲ ノ ハ ト テ 末学即其類也思又此宗立ニ二種生死一分段変易也相宗雄 ν立 ν之彼変易増寿変易 ( 同 右 ) ノ ヲ テ ノ ヲ シ テ ル カ ナ ラ ニ 品 ハ 以分段依身以ニ無漏定願力団資助令ニ延寿白在-欣実無ニ二死-也分段六趣果報 u 疋云ニ界内生死“変易界外浄土果報也 ヲ ノ ト ニ u 疋云品別尽別生変易-但於ニ変易-有ニ三種二微細生滅変易︿又云ニ通於凡聖変易 - v 二縁照無漏変易︿又云ニ該大 ト 十 り ナ リ 小変易-又一五ニ聖有凡無変易-﹀三真証法身変易︿又云ニ此唯在大変易自﹀浄土受生変易者第二又立ニ八識-事異ニ相 ニ ノ パ シ テ フ ス ト ヲ テ ノ タ ル ヲ ト ヲ パ ト ハ テ ニ V 宗-此宗仏性随縁云 v成 ν法以ニ諸識根本第八識-為ニ仏性真識-七転識一向為=妄識-浄影大師於ニ八識-立ニ離分共 ノ ノ ヲ ノ ハ ノ ノ ニ ツ ノ ヲ ト ナ リ ノ ト ナ リ 相二筒八識-離分八識如 ν前組於=共相八識-立=事妄真三種目事識者前六識凡夫二乗等所用也妄識者第七末那集 (Mm 左 ) ノ ト テ テ ノ ニ ノ ノ ノ ノ ト ノ ナ リ ニ ノ 用六識於ニ此妄識中-有ニ見色間声等六能-十地菩薩所用識也真識者仏果所用此又有=集用 h ハ識-法性上六識作用也 ト セ り ハ ノ ハ ノ ノ ナ ル -ニ ト モ セ ル ニ ユ 、 共相八識者皆真妄和人口起信拐伽離分八識聡伽唯識等共相八識也浄影義非 v全 = 同 三 論 -然 大 途 相 似 故 本 朝 三 ノ ヲ ノ ノ ハ ノ ニ ニ ニ ノ ヲ 、 ト ヲ ハ ト 、 ノ ナ リ 論学者兼二学之-此宗師承正法千年之末那蘭陀寺同時有=二人大徳-一云ニ戒賢一云ニ智光-戒賢論師法相宗々師 先払在 ν
之智光論肌清弁菩除法制也比両大徳払-空有義一彼寺一札三蔵大逸両大低門下也清払受ニ龍乱-々々受ニ龍札-ノ ナ ル 知来滅後五百年大乗教流伝幽徴歎至=六百 中世真言宗における諸宗教学の受容について ( げ 右 ) ニ ク シ テ ヲ ノ ヲ ト モ マ ラ ノ ノ ハ ノ ル 宇 ノ ヲ テ ト @ ノ 年馬嶋菩薩広釈ニ大乗経-造ニ百部論-然法化不 ν弘五天小乗学者馬嶋述=大乗空義-噺云=空論比丘司 O 百年時竜樹 シ テ テ ノ ヲ ニ ス 宇 ト ト ト ハ 出興造=千部諭-盛興ユ大乗-三論者中論十二門論竜樹所製百諭提婆所造也提婆弟子羅般羅々々々弟子育目々々弟 @ ニ ノ ニ テ ノ ニ @ J -J 子車沙王子也車沙王子誕二承提婆-智光義授ニ羅什三蔵-什公来ニ後秦朝-授=生議融政朝等八宿-松嶺道朗法師受=八宿 ' シ テ ノ ニ / 宇 タ ス / ヲ ニ ノ ヲ ト ノ ノ 義-展転至ニ金陵台蔵大師-︿叫すニ嘉祥大師-﹀製ニ三論疏司広摂=一代教義-故此宗以=嘉祥-為ニ宗家-吉蔵弟子高麗 シ テ ニ ニ ノ セ リ 恵濯伝ユ来日本-授ニ福亮法師-其後智蔵道慈善議勤操等相承巳上
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ト ハ ト ハ ヲ @ ノ ヲ ス レ ハ / ヲ ト 両宗云=権実二宗一時一五三権教-云エ三乗一乗-時云二三乗教-也法相宗立ニ五性各別義-計二三乗定性-云ニ三乗教-尤有ニ ノ レ 、 シ テ ノ ヲ ラ 7 ノ ヲ ソ ト ヲ ヤ ト ヲ 其謂-一ニ論宗談二性皆成旨-専簡ニ五性各別宗-何云=三乗教-耶尤可 v謂=一乗教-耶尤花厳天台為ニ一乗宗-事三乗方 ヒ ニ ト = ナ ル ハ ト 使一乗真実云故也今宗仏説ニ三乗-其中菩薩為ニ真実-以ニ二乗-為ニ方便-設法花説=三乗方便-実方便他云ニ二乗-也 ス ル ヲ 毛 ス ル ニ モ ハ レ シ テ -ト モ ト ス レ A I -J 着 = 垢 衣 -長 者 居 二 日 間 子 床 -長 者 々 々 日 疋 一 也 約 = 今 簡 異 -説 ニ 三 乗 方 便 -約 二 其 内 身 -非 ν有ニ二人長者-故不 v許三別有二 ト ト ザ ， ト シ テ ノ ヲ ト 乗-云二三乗教-也又権教者不 ν顕=実理-之名也一乗教者指ニ一乗理-為=実理-相即 ( 四 右 ) カ ノ ヲ ト ニ ヒ ト モ ナ リ ト ノ タ / 品 二 円融無碍教義也然-論宗対ニ説三乗二ニ中一為二乗司故設略-仏乗-其義浅近未 v及ニ十々無尽三諦即是法門-故一乗 ' ' 噌 ， ‘ F 宗学者指云二権教-也 シ テ ト テ 、 ヲ ス ノ ヲ テ ノ ヲ ス ノ ヲ @ ノ ト 天台宗者智者禅師以=法花-為=依経一立=四教五時-摂二代教義-述ニ会三帰一之旨二子開権顕実之義-為=随朝国師-ス レ 、 ニ ヘ テ ノ ニ 7 ト J 、 ニ シ テ ヲ J ス ル カ ニ テ 学 徒 称 誉 居 ニ 天 台 山 -従 ニ 所 居 地 -臼 -天 台 宗 -此 宗 非 = 印 度 相 承 -恵 問 禅 師 修 ニ 法 花 三 昧 一 所 = 証 悟 -法 門 也 無 ニ 師 承 -故 入 二 ニ 包 ニ シ テ リ タ リ ヲ エ ヲ ト ノ ヲ ノ 経蔵-勘手捜ニ得大智度論司故以ニ龍樹-為=祖師-以ニ所悟宗旨-授エ南岳︿天台山本云=南岳-﹀恵思禅師-恵忠大師授 ニ 知 日 者 神 州 -川 一 教 者 蔵 通 別 円 也 三 雄 教 者 ( 凶 左 ) 中世真言宗における諸宗教学の受脊について ヲ ノ パ ス ヲ タ ハ 小乗教也通教者大乗浅教也蔵通二教各説ニ三来二二蔵教三乗各行二諦縁度-謂声間四諦支仏十二凶縁菩薩六度也通教 ヲ シ テ ス ヲ ニ ト ノ ノ ノ ノ ノ ト ニ シ テ ヲ ヲ 三乗通‘行=諦縁度-故云ニ通教-同性経三乗共十地盤口薩大品三獣渡河此教本拠也別教者諸経町二乗-明二菩薩一説也 ス ノ ハ ヲ ニ ノ ト ニ モ ニ ハ ル ヲ ニ シ テ ノ ヲ ト ス 前二教三乗具明此一教唯明コ並立陸-故云=独菩薩教-花厳等傍交二別教也四円教関=会爾前三乗-為=仏乗-明二相即 ノ ヲ 品 ト ノ パ ト セ リ ト ト ノ ニ ト ノ ト 円融義-故云エ円教-此四教初一小乗後三大乗釈有=化儀化法四教-故云ニ八教-也化儀問教者頗漸秘密不定也蔵通 ノ ヲ 泊 聞 ノ 、 ノ ユ ニ ス ヲ ト 別円四教一五ひ化儀問教化法四教一々具 ν之五時 ( m m 右 ) ノ ト / ヲ ス ル ノ ユ ニ ノ ト ノ テ ヲ 者初時花厳紙日=擬宜教-以ニ一実円頓教目擬ニ江大小権実諸機-故第二時阿合経け=誘引教-花厳会上戸間僧問ニ仏説-ナ ル カ ニ ニ ン カ ノ ヲ テ ユ テ ノ ヲ シ ノ 宇 、 V ノ ヲ ノ 如 聾 如 育 故 為 ν誘ニ彼機-行二鹿野苑-脱ニ理格制煉之衣-着ニ危弊垢賦之衣-現ニ老比丘形-十二年之間説ニ四阿 A h -也 喧 ， ， r 胃 ， ， 四阿合者増一阿合︿明ニ人天因果 - v 長阿合︿破ニ邪見-﹀中阿合︿明ニ真窮深義-﹀雑阿合︿明ニ禅定-也﹀第三時方 ノ ヲ - 等経即拐伽思議維摩等経也日二弾町教-弾ニ阿鹿苑証呆之声聞-警ニ擬狗等-故第四時般若経即諸部般若也日ニ淘汰教-シ テ ノ ヲ ス ン ト ノ ニ ニ れ ノ ト シ テ ノ ヲ 淘汰=方等弾珂機目欲 ν令 ν入ニ純円一実教-故第五時法花浬般市日二純円一実教-遮=爾前︿法花以前諸経云ニ爾 ( 川 口 左 ) ト ヲ ル セ ノ ヲ ノ シ テ ノ 前教-也﹀三乗別教-令 v生=唯一仏乗解-故也般若方等説時合三十年内方等十二年般若十八年鰍恥般若方等雑説本 シ テ ノ ハ ノ ノ ノ ヲ ト 宗有二二義-鰍阿合十二年法花八年合五十年説法也花厳成道第二七日之説也此五時以ニ涼襲五時-為ニ本拠-初後仏 ト ス ル -P 毛 ト ト 毛 ハ ヲ ヲ 品 ノ ニ シ テ ヲ ・ -会円頗義斉釈故花厳為二乗経-然花厳猶俳ニ別教-故 . 1 小 ν及 ニ 法 花 純 円 -照 ニ 高 山 ﹃ 光 未 ν及ニ幽谷-法花浬繋大経可 ト シ チ ノ ト ス レ ト 毛 ハ ヲ ス ト ニ へ リ 品 ヲ タ リ ノ ト ノ ノ ヲ ニ ス ル ユ リ 摂 切 依 法 花 釈 同 昧 教 浬 般 市 猶 不 v如ユ法花-忠故以二法花-定=出世本懐-唯以二大事凶縁-故出ニ現於世-之説独 ン ヤ ニ ノ ノ ヲ ス ル -ト ト 在ニ法花田耶又此宗以二念三千法門-為下超=爾前-規模上三千者十界各
( 初 右 ) 具二十界-百界也此百界具=十知-千如也十知者法花第一説ニ如是性如是相等十-是則諸法当体全是心也此千如 ノ ト シ テ ワ ツ カ -ス ル ヲ 各々具 2 三諦二二千也介爾有心即具三千釈縁起二念-時三千性相宛然故阿鼻依正処=極聖之自心-昆虚身土不 v ト ノ ハ ノ セ リ ノ ヲ @ ト シ テ ニ レ ハ ノ タ 超ニ底下之一念-釈又此宗相即三諦為=宗要-爾前諸教三諦義隔歴所謂妄語非実法為=似諦-会ニ帰法性-見彼仮全 生 ル ヲ 云 ニ 空 乱 -此 空 仮 二 誌 相 札 似
