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印度學佛教學研究第53巻 第2号
平 成17年3月
初期 有部 論書 におけ る無 表 と律儀
青
原
令
知
説 一 切 有 部 に 特 有 の 概 念 で あ る 無 表(avijnapti)業 は,律 儀(saiilvara)・ 不 律 儀 (asamvara)・ 非 律 儀 非 不 律 儀(naivasamvar・nasamvarah)の 三 種 に 分 類 さ れ,さ ら に 律 儀 は 別 解 脱 律 儀(pratimOksa-samvara)・ 静 慮 律 儀(dhyana-samvara)・ 無 漏 律 儀(anas-rava-sameara)の 三 種 に 区 分 さ れ る1). 無 表 業 に つ い て は こ れ ま で,そ の 実 有 論 議 や 業 の 潜 勢 力 と し て の あ り方,あ る い は 無 表 色 の 概 念 無 表 の 語 の 意 味 な ど,さ ま ざ ま な 角 度 か ら論 じ ら れ て き た が, こ の 律 儀 等 の 無 表 業 の 分 類 に つ い て は,触 れ ら れ る こ とが 少 な か っ た よ う に 思 わ れ る2).し か し,無 表 の 語 や 概 念 が 経 典 な ど で は 見 ら れ な い の に 対 して,律 儀 と い う言 葉 は 古 くか ら 経 典 や 律 蔵 で も使 用 さ れ て き た も の で あ る.無 表 業 が 律 儀 を 中 心 に 分 類 さ れ る の で あ る な ら,有 部 ア ビ ダ ル マ に お い て,無 表 業 の 概 念 成 立 に, 律 儀 と い う こ と が 深 く関 わ っ て い る こ とが 当 然 予 想 さ れ る で あ ろ う.ま た,律 儀 (samvara)は,ジ ャ イ ナ 教 の 実 践 の 概 念 と し て 重 要 な 用 語 で も あ り,そ の 関 連 か ら も 示 唆 的 で あ る. 律 儀 とい う翻 訳 語 そ の も の も 不 可 解 で あ る が,原 語samvaraは,「 抑 制 」 あ る い は 「防 護 」 を 意 味 し,真 諦 は 「護 」 と訳 す.経 典 や 律 蔵 で は,別 解 脱 律 儀,す な わ ち 個 別 に 煩 悩 を 断 じ て 解 脱 へ 向 か う素 地 を 作 る た め の 戒(欲 界 繋 の戒)を 表 わ す こ とが 多 い.戒 律 を 守 っ て 悪 業 が 抑 制 さ れ,防 護 さ れ た 状 態 は,そ うで な い 者 と の 区 別 が 表 面 的 に 見 え る も の で は な い.そ こ に 律 儀 が 無 表(avijnapti)す な わ ち 「表 示 さ れ な い 」 業 と し て 思 考 さ れ る 要 素 を 持 ち あ わ せ て い る.一 方 で ア ビ ダ ル マ 論 師 た ち の 関 心 事 は,入 門 的 な 戒 律 よ り も,実 際 に 煩 悩 を 断 じ修 め て い く聖 道 論 で あ る.禅 定 を 修 め,無 漏 道 を 発 揮 し て,煩 悩 を 断 つ 際 に,道 そ の も の の も つ 悪 業 へ の 抑 制 力 に 着 目 し た と し て も 不 思 議 で は な い.そ れ ら を 静 慮 律 儀(欲 界 繋 の 戒),無 漏 律 儀(無 漏 の 戒)と 呼 び,別 解 脱 律 儀 と並 べ 無 表 業 の 分 類 の 中 心 に 据 え た の で あ る. しか し これ ら の 律 儀 が,ど う し て,ま た い つ 頃 か ら 無 表 業 と し て 位 置 づ け られ ― 876―(130)
初期有部論書 におけ る無表 と律儀(青
原)
る よ う に な っ た か は,明 ら か で は な い.そ こ で こ の 小 稿 で は,最 初 期 の 有 部 論 書 で あ る 『集 異 門 足 論 』 と 『法蘊 足 論 』 に お い て,無 表 業 と律 儀 の 扱 わ れ 方,特 に 上 記 の よ う な 無 表 業 の 分 類 と の 関 連 を 明 ら か に し,無 表 業 の 成 立 を 探 る 一 助 と し た い. す で に 三 友 健容 に よ っ て 明 ら か に さ れ て い る よ う に3),初 期 二 論 書 に お い て は 無 表 業 に つ い て ま と ま っ た 見 解 は 示 さ れ ず,「 無 表 業 」 の 語 の 用 例 は,両 論 と も 僅 か に 一 箇 所 だ け に 見 られ る.『 法蘊 足 論 』 は 四 聖 諦 の 中 の 八 聖 道 の 正 語 ・正 業 ・ 正 命 の 解 説 部 分,『 集 異 門 足 論 』 は 十 無 学 法 の 無 学 正 語 ・無 学 正 業 ・無 学 正 命 の 部 分 で あ る.こ の 用 例 を,無 表 業 の 分 類 の 面 か ら再 検 討 し て み よ う. 『法蘊 足 論 』(大 正26.481c20-482a3) 云何 正 語.謂 聖 弟 子.於 苦 思 惟 苦.乃 至 於 道 思惟 道.無 漏 作 意 相應 思擇 力 故.除 趣 邪 命 語 四 悪 行.於餘 語 悪 行 所 得 無 漏 遠 離 ・勝遠 離 ・近 遠 離 ・極 遠 離 ・寂 静 ・律 儀 ・無 作 ・無 造 ・棄 捨 ・防護 ・船 筏 ・橋 梁 ・堤 塘 ・牆塹 ・於 所 制 約 不踰 不踰 性 ・不 越 不 越 性 ・無 表 語 業.是 名正 語. 云 何 正 業.謂 聖 弟 子.於 苦 思 惟 苦.乃 至 於 道 思惟 道.無 漏 作 意 相應 思擇 力 故.除 趣 邪 命 身 三悪 行.於餘 身悪 行所 得 無 漏.遠 離 乃 至無 表 身 業.是 名正 業. 云 何 正 命.謂 聖 弟 子.於 苦 思 惟 苦.乃 至 於 道 思 惟 道.無 漏 作 意 相應 思擇 力 故.於 趣 邪 命 身語 悪 行所 得 無 漏.遠 離 乃 至 身語 無 表 業.是 名 正 命. 『集 異 門足 論 』(大 正26.452c21) 云 何 無 學 正 語.答 諸 聖 弟 子.於 苦 思 惟 苦.於 集 思 惟 集.於 滅 思 惟 滅.於 道 思 惟 道.無 學 作 意 相應 簡擇 力 故.除 趣 邪 命 語 四 悪 行.於餘 語 悪 行 所 得.無 學 遠 離 ・勝 遠 離 ・近 遠 離 ・ 極 遠 離 ・寂 静 ・律 儀 ・無 作 ・無 造 ・棄 捨 ・防護 ・不 行 ・不 犯 ・船 筏 ・橋 梁 ・堤 塘 ・牆塹 ・ 於 所 制 約 不踰 不踰 性 ・不 越 不越 性 ・無 表 語 業.是 名無 學 正 語. (以下,無 學 正 業 ・無 學 正命 も 同様 に つ き省 略) 語 句 の 省 略 な ど,多 少 の 相 違 は あ る が,ほ ぼ 同 文 と言 っ て よ い も の で あ る. 田 中 教 照 に よ れ ぼ4),八 聖 道 支 は,経 典 に お い て 有 漏 と無 漏 の 二 種 類 が あ っ た が,ア ビ ダ ル マ に お い て 無 漏 の 八 支 が 重 視 さ れ る 傾 向 に な り,特 に 北 伝(す な わ ち 有 部)で は 四 諦 現 観 の 道 と し て 考 え ら れ た.す な わ ち,有 部 ア ビ ダ ル マ に お い て は,八 聖 道 は 四 諦 を 観 ず る無 漏 道 と し て 位 置 づ け ら れ る. そ の こ と は,上 の 引 用 で も 「於 苦 思 惟 苦.於 集 思 惟 集.於 滅 思 惟 滅.於 道 思 惟 道.無 漏 作 意 相應.」 が 八 支 す べ て に 共 通 す る こ と5)に も,表 わ れ て い る.「 無 漏 (無学)作 意 に 相 応 す る 思 択(簡 択)力 」 と は,法 を 弁 別 す る 無 漏 慧 の は た ら き で あ る.こ の 四 諦 を 思 惟 観 察 す る 無 漏 の 択 法 に よ っ て 八 支 が 成 り立 っ と解 釈 す る の(131)
初期有部論書 におけ る無表 と律儀(青
原)
が,有 部 の 八 聖 道 論 の 特 色 で あ る. そ の 中 で も,正 語 ・正 業 ・正 命 は い わ ば セ ッ ト に な っ て,同 じ解 釈 で 統 一 さ れ て い る が,正 語 は 邪 命 に 陥 る 語 四 悪 行(妄 語 ・両 舌 ・悪 口 ・綺 語)以 外 の 語 悪 行 に 対 し て 得 ら れ る 遠 離 な ど,正 業 は 邪 命 に 陥 る 身 三 悪 行(殺 生 ・偸盗 ・邪 淫)以 外 の 身 悪 行 に 対 し て 得 ら れ る遠 離 な ど,正 命 は 邪 命 に 陥 る 身 ・語 の 悪 行 に 対 し て 得 ら れ る遠 離 な ど と さ れ,そ れ ぞ れ に 列 挙 さ れ る遠 離 等 の 類 義 語 と し て 「律 儀 」 が 挙 げ ら れ,ま た 最 後 に 身 と語 の 「無 表 業 」 が 添 え ら れ て い る(下 線 部). こ こ で 挙 げ ら れ る 「律 儀 」 を,無 表 業 の 分 類 下 の 律 儀 に 結 び つ け る と す る な ら, 全 体 が 無 漏 道 を 語 っ て い る こ と を 考 え れ ぼ,明 ら か に 無 漏 律 儀 を 意 図 し て い る と い え る.律 儀等 の 無 表 業 の 分 類 は も と よ り,三 種 の 律 儀 の 分 類 さ え も,こ れ ら の 論 書 で 成 立 して い た 痕 跡 は ま っ た く な い が,少 な く と も,後 に 無 漏 律 儀 を 含 む 三 種 の 律 儀 が 立 て ら れ,そ れ が 無 表 業 の 分 類 に 組 み 入 れ ら れ る 要 素 が,す で に こ の 記 述 の 中 に は 表 わ れ て い る の で あ る. 無 漏 律 儀 は,静 慮 律 儀 と と も に 随 心 転(cittanuparivartin)と い わ れ,表 所 起 す な わ ち 表 業 か ら 生 ず る 別 解 脱 律 儀 と区 別 さ れ る.具 体 的 に は 無 漏 道 中 の 身 ・語 業 に 関 わ る も の で,『 婆 沙 論 』(大 正27.726b29-c3)に, 八 道 支 者.謂 正 見 ・正 思 惟 ・正 語 ・正 業 ・正 命 ・正 精 進 ・正 念 ・正 定.正 見 即 慧.正 思 惟 即 尋.正 語 ・業 ・命.即 随 心轉.三 根 所發.身 語 無 表.餘 三 如 名 即 心 所 性. と説 か れ る よ う に,八 聖 道 中 の 正 語 ・正 業 ・正 命 と し て 位 置 づ け ら れ る も の で あ る.ま さ に 初 期 論 書 の 無 表 業 の 用 例 は,無 漏 律 儀 を 示 して い る の で あ る.さ ら に は,こ れ が 初 期 論 書 中 の 唯 一 の 無 表 業 の 用 例 で あ る こ と は,少 な く と も こ れ ら 二 書 に お い て は,無 表 業 は む し ろ 無 漏 律 儀 的 な と こ ろ か ら 発 想 さ れ た も の と も 言 え る6). と こ ろ で,こ の 二 論 書 と 同 様 の 文 は,い くっ か の 南 北 の ア ビ ダ ル マ 論 書 に も 見 ら れ る が,微 妙 に 異 な っ て い る.そ の う ち 『品 類 足 論 』 と パ ー リ のVibhunouの 例 を 先 の 二 論 書 と比 較 し て み る.正 語 の 部 分 だ け 引 い て み よ う. 『品 類 足 論 』(大 正26.722al7) 正 語 云 何.謂 聖 弟 子等.於 苦 思 惟 苦.於 集 思 惟 集.於 滅 思 惟 滅.於 道 思 惟 道.除 趣 邪 命 語 四悪 行.於餘 語悪 行.由 決擇力 所 引.無 漏 遠 離 ・止 息 ・各 別 遠 離 ・寂 静 ・律 儀 ・不 作 ・ 不 造 ・不 行 ・不 犯 ・不毀 分 限 ・堤 塘 ・橋 梁 ・船 筏 ・棄 捨 軌 則 ・不 違 ・不 越 ・不 違 越 住. 是 名 正 語7) Vibhanga.p.106 ―874―(132)
初期 有部論書 にお ける無表 と律儀(青
原)
tattha katama samrnavaca? yd catuhi vaciduccaritehi arati virati pativirati veramani akiriya
akara-nam anajjhapatti vela-anatikkamo setughato sammavacamaggamgam maggapariyapanakara-nam : ayam
vuccati sammavaca.8
そ れ ぞ れ に 列 挙 され る類 義 語 は,遠 離(arati)な
ど 「
離 れ る こ と」,不
作(akiri-ya)な どの 「
行 な わ な い こ と」,堤 塘(setughata)な
ど 「
防護 す る もの 」 を意 味 し,
い ず れ も悪 行 を抑 制 す る こ とを表 現 した も ので あ る.実 は この 一 連 の表 現 の源 泉
は 漢 訳 の経 典 に も あ る.た
とえ ば 「
遠 離 ・除 断 ・不 行 ・不 作 ・不 合 ・不 會 」(『中
阿含経』大 正.1.469a29),「不 樂 著 固 守.執 持 不 犯.不 越 時 節.不 度 限 防 」(『雑 阿含
経』大 正2.203c1)と あ り9),論 書 の方 が類 義 語 の 数 を増 して お り,有 部 の初 期 二 論
書 が もっ と も数 多 くな っ て い る.
注 書 した い の は,有 部 論 書 に の み 「
律 儀 」 の 語 が 存 在 し,さ らに そ の 中 で も初
期 論 書 にの み 「
無 表 業 」 が加 わ って い る こ とで あ る.有 部 の み な らず パ ー リ論 書
に も共 通 す る解 釈 が み られ る とい う こ と 自体 か ら して,お
そ ら くこの 文 脈 で 八 聖
道 を 定 義 す る仕 方 が 分 派 以 前 に 原 形 と して あ っ た もの と思 わ れ る が,そ
こに 有 部
の伝 承 の 中 で 「
律 儀 」 の 語 が 付 加 され,さ
ら に初 期 論 書 二つ に は,「 無 表 業 」 の
語 が 最 終 的 に 後 か ら挿 入 さ れ た,と
い う可 能 性 が 考 え られ る10).そ う考 えね ば,
そ こ に あ る 「
無 表 業 」 とい う語 は,い か に も付 け加 え た よ うで 不 自然 な感 を 否 め
な い.『 品 類 足 論 』 に そ れ が な い の は,お そ ら く八 聖 道 を考 察 す る テ キ ス トと し
て は,も っ ぱ ら初 期 論 書 が 用 い られ て い た た め,見 過 ご され た ので あ ろ う.逆 に
『
品類 足 論 』 で 削 除 され た 可 能 性 も な い訳 で は な い が,『 婆 沙 論 』 に も認 め られ る
正 統 説 に な る も の を削 除 す る理 由 は考 え に くい.
つ ま り,正 語 ・正 業 ・正 命 の解 釈 に お け る,身 語 の悪 行 か ら の遠 離 ・不 作.防
護 とい う既 成 の解 釈 に 「
律 儀 」 とい う概 念 が 導 入 され,そ れ が 最 終 的 に 「
無 表 業 」
と して位 置 づ け られ た とい う こ とで あ る.そ
して,こ
こで の 律 儀 は,上 述 の よ う
に無 漏 律 儀 と して の 意 味 を有 して い た と考 え られ る.
こ こで 律 儀 は す で に 身 ・語 の二 業 に限 定 され て い る.「 律 儀 」 の語 は,初 期 の
段 階 で ま だ無 表 業 とい う概 念 が な か っ た とき,身
・語 二 業 の 抑 制 とい う こ とを ア
ビ ダル マ 的 に統 一 す べ く導 入 さ れ た 言 葉 で あ ろ う.し か し,不 律 儀 ・非 律 儀 非 不
律 儀 な どに考 察 が及 ぶ と,ど う して も律 儀 で な い も の を律 儀 の 語 で 収 束 す る こ と
はで きず,「 無 表 業 」 な る新 た な統 一 概 念 を作 り出 した もの と推 測 さ れ る.
こ の推 測 を確 認 す る に は,さ
らに「 律 儀 」 の 用 例 を洗 い 出 す 必 要 が あ る こ とは
言 う まで も ない11).
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