パーリ学仏教文化学 (26) - 015畝部 俊也「パンニャーサ・ジャータカにおける捨身：北伝諸文献との関連をめぐって(＜特集＞前田惠學先生追悼論集)」

［

論文］

パ ンニ _ャ ー

_サ

・

ジ

ャ ー

タ

カ

に

お

け

る

捨 身

　　

　

　

　

　

北 伝諸 文 献

と

の

関

連 を

め

ぐ

っ て

　　

＊

畝

　 部　

俊

　

也

Motive

　

behind

　

the

　

Bodhisatta

’_s　

Self

−sacrifice 　

in

　

the

　

Pafifi

_{∂sa 一ノ∂’α加 ：}

　

　　

　With

　

Special

　

Reference

　

to

　

Parallel

　

Episodes

　

in

　

Chinese

　and 　　　　　　　

Sanskrit

　

Sources

Unebe

，　

Toshiya

　　

In

　

the

　

PafifidSa

−」

’

dtaka

　transmitted　

in

　central　

Thailand

_，　there　are　as　many

as　eight　stories　of　self−sacrifice _（

4

_が’ゐattiha−

ddna

_），　where 　a　

bodhisatta

　

declares

that

　

he

　carries　out　

his

　selfLsacrifice　not　

to

　

get

　the　achievement 　of　a　sδvaka or　

paccekabuddha

　

but

　to　attain　omniscience ．　

Such

　

declaration

　

is

　rare　

in

　

the

P

亘

li

　

Nikdyas

　or　their　cornmentaries ．　

In

血e　same 　way _，　

parallel

　or　similar 　

kinds

of　stories

in

the_{aッδ伽 α50r}

ノδtakas　transmitted　

in

　

Sans

 

t

　_and 　

Chinese

do

　not　refer　to　the　

disengagement

　

frorn

　the　_{achievement 　of　a}　sdvaka 　_or

paccekabuddha

，　with 　the　exception 　of　the　story 　of　

K

甜 canas5ra ，　

Since

　the

direct

　source

　

of　

the

　

bodhisatta

’s　

declarations

　

including

　the

　

reference 　to

　

the

achievement 　

does

　not　seem 　to　exist 　

in

　the　

Pali

／

Vikd

_γas　or　their　commentaries ， there　

is

　a　

possibility

　

that

　

the

　

bodhisatta

’s　

declarations

　

fbund

　

in

　the　

P

α

fifidSa

一 ノ

ditaka

　are　

derived

　

ffom

　a　very 　old　origin　which 　

is

　shared 　with 　the　story 　of

Ktificanasd

辷a． キーワー ド



パ ンニ _ャーサ ・ジ _ャ ー_{タ カ， 捨身} ， 内施， 菩薩， sampatti

1

． パ ンニ _ャー サ ・ ジ_ャ ー

タ カ に

見

られ

る

捨 身

の

目

的

タ イ に伝わ る 「パ ンニ _ャ ーサ ・ジ_ャ ー_{タ カ」 と}い _うタ イ トル の _前世

_物

_語の

　148 　　　　　　　 パーリ学仏教 文 化 学 集 成 に，「捨

身

」 あ るい は 「内施」 （ajhattika −

dana）

， す な わ ち， 自分 自身あ るい は

自分

の

身体

の一

部

， あるい は また

妻

子を

布

施す るこ と を主題 とす る

物

語が

多

く

集

め られて い るこ と， そ し て， そ うい っ た

物

語の うちの

8 話

に主人 公 で あ るボー ディサ ッ タ が 自らの 捨 身の 目 的にっ い て宣 言す る文 言が 存在 し てい る こ とにつ い て は， 別

稿 ［

畝 部

forthcoming

］

に て

検討

して きた とこ ろ である。

　

［田辺

1981

；

76

−

79 ］

に よっ て 早 く か ら指摘されて い た よ うに， こ の 宣 言の 内容は， 声 聞や 独覚と して 自己を完 成さ せ るこ と と対 比させ る形で， 一_{切 知} 性

智 （

sabba 節 ut 諭 巨_ua

_）

の 獲 得 こ そ が ボー デ ィ サ ッ タの捨 身の 目的で ある と 明言す る

特

異 な もの で あ り，こ れにつ い て

［

田辺

1981

：

78］

は 「大 乗 仏教 的 な 思想 と思 わ れ るもの が含 まれて い る点は

非常

に_興

_味深

い _」 と述べ て い る。 ［

Unebe

　

2009

：

54］

に も簡 単に触れた が，

確

か に この宣

言

は大 乗 経 典に反 復 さ れ る

菩薩乗

の 宣 揚 と似た表 現を とっ て お り， 大

乗

の 菩 薩は声 聞や 独 覚の 境地 に堕ち る こ とな く一切 知の獲 得へ 向か うとする_，

般若経類

に

繰

り返し説か れ てい る大

乗

の

菩

薩の イメ ー ジ と何らかの

親

近

性

が あるよ うに も思われる。

　

例 と して， まずは ，

［

田辺

1981

：

77

］で も取 り上 げられ た シ リチュ ッ ダ ー マ ニ ・_{ジ ャ} ー_{タ カ}（D_の

中

_の宣

言

文を 以下に挙 げて お こ う。 こ の

物語

は，

熱

心 に布施 を施 すシ リチ ュ ッ ダーマ ニ とい う名の 王が，

半身

を欠くバ ラモ ン _（実 は王 に 成 仏の 縁 と して の 内施 を実践 させ よ う とす る サ ッカ が姿を変 え た も の

）

に

最後

に は自らの 半 身 を 布 施 す る物 語で あ り，

身体

を二匹 の 夜 叉に ノ コ _{ギ リ}

挽

_{き さ}せ _る とい う凄惨な シ ー ン  が

描

か れ る

典

型 的な捨 身の _{物 語}で _あ る。 い よい よ夜叉 に身体を挽か せ る とい う そ の 時に王 は次 の よ うに 宣 言す る。 「_{神々 の 集ま り よ， この 自己の 喜 捨 に よ} っ て， 人 間 界の栄達

（

sarnpatti

）

を望 むの で はあ りませ ん。

帝釈

天の 栄 達 を， 梵 天の 栄 達を ，

転輪

聖王 の 栄 達 を ， 独 覚 の栄 達 を， 声 聞の 栄 達を望むの で はあ りません。 ま た， こ の

自

己の

喜捨

に よっ て，一切 智

（

sabbafifiutafidna ） とい う通 達

智

の

縁

が

　 　 　 パ ンニ _ャー_サ ・_ジャ ー_{タ カ に おけ る}捨_身　　　　　　　　　

149

あ ります よ うに。 そ して， 一_{切 知性}

_智

_を得て ， 天界を含め た世界 を輪廻 か ら

解放

させ ま しょ う。」 （3）

　

文言

自

体 は全 同で は ない _{が ，} こ の よ うな特徴 的な宣言は， タ イ に伝わ るパ ン ニ _ャ ー サ ・ ジ_ャ ー タカ中 ， 管 見の 及ぶ限 り

8 話

に 見ら れ る。

参考

まで に， これ まで に テ キス ト が公 表さ れて い ない

_物語

の

_中

_{か ら， も う}一_例 ヴィ プ ッ ラ 王 ジャ ー タカを挙 げて お こ う。

　

こ の

_物語

は

直接

的な

捨 身

で はな く， む し ろ

妻

子の 布 施が主題 とな っ て い る。 主 人公 ヴ ィ プ ッ ラ王 は，バ ラモ ン に姿を

変

えてや っ て き たサ ッ カ に対 し， 自分の 妻子 を布施 して し ま う（4）の で あるが ， こ の点で， 同じ く妻子の 布

施

を

重要

なモ チ ー フ とする， 古典ジャ ー タカ

最

終

話

ヴェ ッサ ン タラ ・ジャ ー タカ

（

JA

　no．

547

）

の 影

響

は顕 著で あ り， こ の物 語 は ほ と ん ど そ れ を焼 き直 した 短縮版 とい っ た体 裁の もの で あ る。 しか しな が ら，

何

の ため に

妻

子を

布

施 するの か につ い _て ボー デ_{ィ サ ッ タ が宣 言す る}一

_文

_{に は， ヴェ ッ サ ン タ ラ王} 子 の

_物

語に は

存

在 しない _，次の よ うな文 言が含 ま れて い るの であ る。 「_君 よ， バ ラモ ン よ， こ の

私

の

妻

は

愛

しい 」 と。 さ らに 「一_{切 知 性}

_智

_こ そ， 百 倍， 千 倍， 十万

倍

も， よ り

愛

しい もの であ る」 と

［

大 王 は言い ま した］。 「_{し か し} ， 私は妻をあ なた に与えて ，

［

そ れ に よっ て

］

， 人

間

の栄 達 を求め るの で は あ り ま せ ん。

帝釈

天 の 栄 達を

求

め る の で は あ りませ ん。

梵

天 の栄達を

求

める の で はあ り ません。 声 聞の 栄 達を求め るの で は あ り ません。 独 覚 を 求 め る の で は あ り ませ ん。 そ うで な くて，

［

私の

］

望む こ とは，

［

こ の

妻

の

布

施が

］

一 切 知 性

智

の _縁 とな ります よ うに

［

と い うこ となの で す

］

」 と言 っ て … …（5）

　

こ の よ うに，

捨身

の 目的た る 一_{切 知}

性智

の

獲 得

を ，

声 聞

や独

覚

の

境

_地へ 達す るこ と を含む 世 俗的 な 栄 達

（

sampatti ）（6）と対比 させ る とこ ろ に，パ ン ニ _ャ ー_{サ ・}ジ_ャ ー _{タ カ中の}

内

_{施 あ る}い は捨 身の物 語に お け るボ ー ディ サ ッ タ

　

150

　　　　　　　 パ ーリ学 仏 教文化 学 の宣言の 大 き な

特

徴が あ る。

　

パ ン ニ _ャ ー サ ・ジ _ャー タカ

中

の

他

の

物語

に見られ る同様の宣 言 文 ， さ らに は

東南

ア ジア の

他

の国に _見 られ る

平

行

話

お よび他の _{種 類}の _{関連 す}るパ ー リ

_語

諸文 献につ い て は， 上記別稿に て

検

討 して い る。 その 結 果， 捨 身を行うに際 し， 一_{切 知性 智} の獲 得を世 俗 的な栄 達に対 比 させ て その

_捨

_身の 目的と し て宣 言す るこ の よ うな文 言は，

確

か にパ ー リ

_文献

に も

存

在し， 具 体 的に は 自 らの 目を布 施 す る シ ヴィ王の 物 語 （

JAno

．

499

）や牙 を 与え る 六牙 象王 の _{物 語 （}

JA

no ．

514）

_{が ，}パ ン ニ _ャ ー サ ・ジ ャ ー タ カ に見 ら れ るボ ー デ ィサ ッ タの宣 言 文 の モ デル と なっ てい る で あ ろ うこ とが確 認された。 一_{方で， こ れ らの}

_物語

_に おい て一切 知の獲 得 と対 比 さ れ るもの の

中

に _{は，声 聞}の _{境 地， 独 覚}の さ とり などは含 まれて お らず， こ の 点，パ ン ニ ャ ー サ ・ジャ ー _タカ所

_収

_の

_捨

_{身の 物} 語に特徴 的に見られ る上 記の

宣

言

文

の

直接

の ソース を

見

い だ す こ とは で き な か っ た。 パ ー _{リ 三蔵やその 注釈 な どの文}

_献中

_，

_声

_聞 ， 独覚に 言及 す る唯 一_の 例 外は， 『_{チャ リヤ} ー _{ピタ カ}

_註

_{』 冒}

_頭

_{の ア キ ッ テ ィ王 の}

_{物 語}

_{に見ら れ る が} ， こ の

物

語は

捨

身を 主

題

とする とはい え ない もの なの で _ある。

　

以上 の よ うに， ひ と まずパ ー リ

_語

_文

_献

の

_検

_討を終えて い るの で _{， 本 稿}で は， これよ りパ ン ニ ャ ー サ ・ジャ ー タ カに見られ るボ ー_デ ィサ ッ タの 宣

言

文 に関 連す る と思われ る， サ ン ス ク リッ ト

文献

お よび

漢

訳

文献

とい っ た形の 北 伝の 仏教 文 献 （アヴァ ダ ー ナや ジャ ー タ カ等

）

を中心 に

検

討 してい くこ と と す る。 類

似

する説

話

の 検 討に加 え， 上述の 般 若

経

類に

説

か れ る大

乗

の

菩薩

思 想 との 関連につ い て も考 察を加えて み たい _。

2

．

サ

ン ス

ク

リッ

ト文

献

漢 訳 文 献 に お け る

捨 身

の

物

語

　

パ ンニ ャ ー サ ・ジャ ー タ カ所

収

の

捨身

の

物語

に は， サ ン ス ク リッ ト文

献

漢 訳 文 献に関連 する物語が認め られる。 直接 同名の

物

語で は な くて も

（

主人 公の 名前が 異 なっ て い て も

）

_，

内容

が よ く相

応

して い た り，

共

通 点が

多

か っ た りT とい う関 係にある もの もい くつ か

存在

し て い る。

別稿

に て

分類

した よ うに， パ ン ニ _ャ ー サ ・ジ_ャ ー タ カ_{所 収の}

捨身

_の

物

_語に つ い て は，

（

1

）

い わ ゆる

　 　 　 パ ン ニ ャ ーサ ・ジャ ータ カ に お け る捨 身　 　 　 　

151

施 身聞偈の _{説 話，}

 

ヴ ェ ッ サ ン タラ ・ジ ャ ー タカの 影 響 下に あ る妻子の

_布

施 を

含

む

物

語，（

3

）身 体の 一_部を 与 える残酷な描写 を含む物 語， とい う三種 に大 まか に分け られ る。

　

こ の うち

（

1

）

に

_属

す るダン マ ソー ン _ダカ王， お よびス ル ーパ _{王 の}

_物語

_は

_北伝

の 方に

関

連 する文 献が見 られる。 ダン マ ソ ー _{ン ダカ王} の

物語

は日本で もよ く 知 られ た 『_{大 般 涅 槃 経} 』

（

Tno

．

374

；

375）

に見 られ る雪 山 童子の _{施 身}

_聞偈

の

説話

ω _{と平行 関係にあり} ， 主 人公 は異なっ て い る もの ，

物

語は ほぼ 同 じ展

開

を してい る。 もう 一_話 の ス ル ーパ _王 の 物語 は， サ ン ス ク リッ ト語で は 『ア ヴ ァ ダ ー ナ ・シ ャ タカ_』 に

第

35

話

として

_収

め られて い るな ど， 北 伝の 方に も広く見 られる（8＞。

　

パ ン ニ _ャ ー サ ・ジ_ャ ー _{タ カ で は} ，   の グル ー プ， つ ま り先に挙げ た ヴ ィ プッ ラ王 ジ ャ ー タカの よ うな ヴェ ッ サ ン タラ ・ジ ャ ー タ カ を

焼

き

直

した物 語 は， 問

題

と して い る

8

話

の うち

3 話

と

多数

を

占

め て い る。

布施

太 子 と して 知 られ るヴェ _ッ サ ン タ ラ 王子 の 物 語は ，北伝に お _い て も様々なバ ー ジ _{ョ ン で} 存 在 して い る（9）もの の ， パ ン ニ ャ ー_{サ ・ジ} ャ ー タ カ と_{同 じ}ような形で _ヴェ ッ サ ン タラ ・ジ ャ ー タカの 影 響の 下に

_作

成さ れ た

捨身

あるい は

内

施の_{物 語}は あ ま り見 受 け ら れ ない よ うで あ る。 た だ し，

妻

子の

布

施 のモ チ ーフ は， 上の ス ル ーパ _{王 の物 語に主題 として}

_組

_{み 込 ま れてい る} 。

　

（

3

）

に属 す るの は先に見たシ リチュ ッ ダーマ ニ _{王 の}

物語

_{の ような} ， バ _{ラモ ン} に姿を変え たサ ッ カ に 自分の 身体の 一

_部

を

布

施 す る

物

語であ る。 パ ン ニ ャ ー サ ・ジ ャ ー タカ

_中

に は， こ の よ う な

物

語 と して は他 に も う 一 話マ ハ ー_{ス ラ} セ ー ナ王 の 物 語が ある が ， こ の

物語

は

後述

す る

北伝

の 方で大 変 よ く知 ら れた チ ャ ン ドラ プラバ 王 の 物 語（10）と同 じ よ うに自らの頭を 切 っ て布 施す る凄 惨 な描写 （11）を含んで い る。

　

さて， 以 下， 具 体 的にボー ディ サ ッ タの 宣 言

文

に対

応

す る

箇

所を検 討 し て み よ う。 まずは グル ー _プ（

₁

）

で あるが ， 『ア ヴ ァ ダ ー ナ ・シャ タ カ』 中の ス ル ーパ 王の

_物語

は

_少

し短 く， ま た ボ ー デ ィサ ッ タの

宣

言に対 して 明確 に相 応 す る

文

が

存在

し て い ない よ うで あ るの で ，

［

Unebe

　

2009

_：

53

］

_{ですで に扱っ て}

　152　　　　　　　 パ ー_リ学仏教 文 化_学 はい _るが， こ こ で も

漢

訳の 大

乗

の 『_{大 般 涅槃 経』 に見られ るダン}マ ソ ー ン _ダ カ ・ジャ ータカ に対応す る一節を挙 げて お こ う。

　

パ ン ニ _ャ ー_{サ ・}ジャ ー タ カ に お い て は，

物 語

の 主 人 公は ダン マ ソ ー _{ン ダ} カ とい う

名

の王で あ るが， 『_{大 般 涅 槃}

_経

_{』 で は主人公の 名 前は明 記さ れ ず，} ま た 王 で は な くヒ マ ラ ヤ地 方の 一バ _ラモ ン が 主 人 公 の エ _{ピ ソ}ー ド_とな っ て い る。 しか し なが ら， 物 語の核 とな る

部

分は ほ ぼ共 通 して お り， どち ら も 無 常 （anicca ）を説 く偈を聴 聞す る た め に 主人公が 断崖 か ら夜叉

（

実 は サ ッ カ

）

の 口 に飛 び込む とい _うもの で あ る。 『大 般 涅 槃 経』 で は， ボ ー ディ サ ッ トヴァ は

断

崖か ら身を投 げる に際 して，無

常

偈を聴 聞す る た め に身体を

捨

て る こ との意 義に つ い て 次の ように_語 っ て い る_。 「_{こ の 詩 偈の 内容は過去} ・

_未来

_{， そ して 現在に出現 さ れ た ， あ る}い は出

現

さ れ るで あろ う， ある い は出現さ れ て い る多 くの ブ ッ ダが 説か れ た

く

一切は空で ある

〉

とい う教えであ る。 こ の 教えの た め に私は

身命

を

捨

て るの だ。 一_{人 私 自身の利益 や}

_名

_{誉や財産の た め で な く， また転 輪王 や} 四天王 や帝釈 天 や 梵天な どの

神

々 の

幸

せ を

願

っ て の た め で も ない 。 世 間 の 人々の 利 益を願っ て こ の 身 体を捨て よ う と して い る。」

［

田上

1996

−

₇

_：

2

．

_174］

（12） パ ン ニ _ャ ーサ ・ジ ャ ータ カ中の ダ ン マ ソー ン ダ カ 王 の宣言 は別稿 に おい て検

討

して い るく13）の で ， こ こ で は繰 り返 さ ない が， そ こ に見 られ る宣 言 文

自

体 は先に 挙 げた シ リチュ ッ ダ ーマ ニ ・ジ_ャ ー タカの もの な どと類 似 した 内容 の もの と なっ て い る。『大 般 涅 槃 経』 で は，パ ンニ ャ ー サ ・ジ ャ ー タカ 中の

宣

言

文

に見 ら れ る 「一切 知

性智

の 獲 得_」 とい _{う 目的}に

代

わ っ て， 「

〈

空

〉

の 教 説」

（

空 法

）

と 「

世 間

の人々 の利 益の た め」 （為 欲一切

衆

生 利

益）

とい う 大 乗 的理想 に対す る言 及が あ る もの の， 全 体の 趣 旨とし て はパ ン ニ _ャ ー サ ・ ジ ャ ー タ カ中の

宣

_言

文

とよ く

相

応 して い る と言っ て い い で あ ろ う。 た だ し， こ の_{漢 訳}バ ー _{ジ ョ} ン に は 「

声聞

や独

覚

の栄 達」 を 目指 すの で はない， とい う

　 　 　 パ ンニ _ャ ー_サ ・_ジャ ー_{タ カ に お ける}捨 身　　　　　　153 フ レー ズ は

_含

まれて い ない こ とに は注意すべ きで あ る。

　

（

3

）

の グル ー _プに

_関

して は ， サン ス ク リッ ト語 や漢 訳の 文献に， 同じ

物語

の 別バ ージ ョ ン と明

確

に言える もの は

存

在 し て い ない ようで ある が， 上述の よ う に 自らの頭を

布

施 するマ ハ ース ラ セ ー ナ 王_の 物 語は ， そ の核 となる出来 事 が 『_{デ ィ ヴヤ ・ア ヴァ ダ ー ナ} 』 の 中の チ ャ ン ドラプラバ _（月光

_）

_王 の

_物語

と 同じで ある。 こ の

物

語は サ ン ス ク リ ッ ト語や漢 訳の 文 献に

9 種

も u4 ）_{伝え ら} れて お り，大 変 人気の あっ た物 語で あ る と考え られ， パ ン ニ ャ ー サ ・ジャ ー タカ 中の マ ハ ー ス ラセ ー ナ 王 の

物語

が， こ のチャ ン ドラプラバ 王 の 物 語 の い ずれ か の バ ー ジ ョ ン と

何

らか の関 係が あ っ た可 能 性は少な くない で あろ う（15）。 『デ ィ ヴヤ ・ア ヴァ ダ ー ナ』 中 の物 語で は， チャ ン ドラ プラバ _{王 は次} の よ うに宣 言 して い る。 「_皆 の もの ， 聞 くが よい 。 十 方に 留 ま り住 す る

神

・_{アス ラ ・ガル ダ ・ガ} ン _ダル _ヴァ ・キ ン_{ナ ラ達よ} ， 私は こ の遊 園で

喜捨

を す るが，

喜捨

の最た る者は 自分の 頭の 喜 捨で あ る。 私が こ の 真実

［

語

］

を以て

自

分の頭を喜 捨す るの は， 王位の た め で も な く， 天界の た めで も な く，財 産のため で もな く， シ ャ ク ラ の地

位

のため で も な く，

梵

天の 地

位

の た め で も な け れ ば，

転輪

王の 国土 のため で も ない 。 そ うで は な く，何 とし て も私は無上 正等 菩 提を正 等覚 した後， 調

御

せ ざる

有情

を調御 し，寂

静

な ら ざる

［

有

情 ］

を寂 静な ら しめ，

［

彼 岸

に

］渡

らざる

［

有情］

を

渡

ら しめ，

解

脱せ ざる

［

有 情

］

を解 脱 させ ， 安 穏な らぎる

［

有

情］

を安

穏

な ら しめ ，般涅 槃せ ざる

［

有 情

］

を般浬槃させ よ う。 こ の 真 実に よ り， 真 実 語に よ り， 努 力が

報

わ れ るよ うに。」

［

平 岡

2007

：

1

．

586

］

（16） これ はチ ャ ン ドラ プ ラバ _{王 の} 「_{正 し}い _{誓 願}」 （samyakpranidhapa

）

あ る い は 「

_真

_{実 語} 」

（

satyavacana

）

と

呼

ばれ て い る（17）が， 同じ よ うな

宣

言 文は 『デ ィ ヴ ヤ ・アヴ ァ ダ ー ナ』 中に繰 り返 し現れて い る（18）。 注 意すべ きは， さ きほ どの大

乗

の 『大

般

涅

槃 経

』 と同じ く， ま た パ ー リ_{語の文 献の}

_多

_{くが そ うで}

　154　 　 　 パーリ学 仏教 文化学 あっ たの と同 じ よ うに ， こ の 文 中に は声 聞や独 覚に対す る言及が存 在 しない こ とで ある。 相 応 する漢訳

文献

も ま た同

様

であ る。 以上の よ うに， 北伝 仏教 圏の 文 献 （ジャ ー タ カ や アヴァ ダ ーナ

）

に お い ても，

身体

を

布

施す る

捨 身

の 物 語に おい て は基 本 的に声 聞や独 覚の栄達 や覚り と一切 知性 智の獲得と を対

比

さ せ る， とい うこ とは ない よ うで ある 〔19） 。

3

．

カ

ー ン

チ

ャ

ナ サ

ー

ラ 王

の

捨 身

の

物

語

　

前

節

で の

_考

察の 結

_果

に もか か わ らず， 実は管 見の 限 り唯 一_例

_{外 的}

_なジ ャ ー タカ が存 在 して い る。 そ れ は 『_{菩 薩本 行 経} 』

（

Tno

．

155

）

に

含

ま れ るカ ー ン チャ ナ サー ラ王 （金 堅王 あるい は カ ー ン チ ャ ナ シュ リー 王

）

の

物

語〔20）で あ る。 この

物語

はボー デ ィサ ッ トヴァの 捨 身を説 くもの で あ り， かつ

声聞

お よ び 独覚に対 す る 言及 を含んでい る。 物語の あ らす じは グル ー_プ

_（

₁

_）

_{のもの とほ} ぼ 同じ聞法が主

題

となっ た もの で あ るが， グル ー プ（

3

）にみ ら れ るもの と同等 の

凄惨

を きわめ る

身体

の

布

施

（

特

に こ の

物語

の

場

合は焼 身

）

の描写 を含 んだ もの となっ てい る。

　

法 を聴

聞

した い と願っ て い て 果た せ なか っ た カ ー ンチ ャ ナ サ ー ラ王 は， あ る と き

優

れ たバ _ラモ ン を王

宮

に 招 く。 こ の バ ラモ ン は法 を説 く見 返 りに， 王 に

自

らの

_身体

を穿ち ，千の 灯 火 を灯して 自分を 明か りと せ よ とい _うの で あっ た。 こ の

極

端 な要 求に 対 し ボ ー_デ ィ サ ッ ト ヴ ァ で あ る王 は次の よ うに答え る。 「_今 ， 法の た め に， 身を もっ て灯火 とな し ま し ょ う。 私 は転 輪聖王 とな る こ とを求めませ ん。 上 は

帝

釈天 お よび

諸

天 王 の

世

界の栄

楽

を

求

め ませ ん。 ま た二

乗

のさ と り

（

二

乗

之証

）

も 求 めませ ん。 こ の 功 徳 を もっ て ， 願わ くば 無 上 正真の道 を 求 め ま す。 あ ま ね く十方 五道の

衆

生のた めに， 大い な る法の _光明 となっ て _， 冥い 衆生 を照 ら しましょ う。」 ｛2「）

捨身行

と して の

_{焼 身}

に

_言及

す るこ の

_物語

は， パ ン ニ ャ ー_サ ・ ジ_ャ ー タカ の

　 　 　 パ ンニ _ャ ー_サ ・_ジャ ー_{タ カ に おけ る}捨 身　　　　　　

155

中には含まれて い ない よ うであ る。 しか し， 王が主 人公 となっ て 聞法の ため に

捨 身

を行 うこ の 物 語が， 先に見た

種

々の パ ンニ ャ ー_{サ ・ジ} ャ ー タカ

中

の

捨

身の

物

語 と類 似 して い るこ とは 明 らか であ る。 そ して， こ こ に引い た 一 文 は，パ ン ニ ャ ーサ ・ジャ ータカ に お ける ボ ー ディサ ッ タの 宣言 文 と明らか に 類 似 して お り， こ の 文

中

の 「_栄

_楽

」 が，

先

に 「_{栄 達} 」 と訳 し て きた sampatti に相 当す る もの で ある こ とは ほぼ 間違い ない で あろ う。 帝 釈天 や転 輪 聖王 な どの 栄 楽 に加え， 「_二

_乗

」 す な わ ち

声

聞、 独覚の さ と り

（

證

）

と， 「_{無上 正} 真」

（

お そ ら く無上 正

等

正

覚

anuttarasamyaksambodhi に相 当 ）とを対 比させ る こ の宣 言

文

は， こ の 『菩 薩 本 行 経』 中の カー ン チ ャ ナ サ ー ラ 王 の 物 語（22〕 に 特 徴 的 な もの で あ る。 先 に挙げ たサ ン ス ク リ ッ ト

語

で

伝

え られ た 『デ ィ ヴ ヤ ・アヴァ ダー ナ』

中

の チ ャ ン ドラプラバ _{王 の物 語に は} ， 声 聞， 独 覚に対 す る言及の み な らず，sampatti に相 当す る言 葉も存在 し て い な か っ た こ とを考 え合わせ る _と，

_漢文

で の み残 る こ の カ ー ン チ ャ ナ 王の _{宣 言 文} とパ ン ニ ャ ー サ ・ジャ ー タ カ

中

の宣

言

文との類

似

は注 目に値す る。

　 実

はこ の カ ーン チ ャ ナ 王の

物

語の重要性は， こ の ジャ ータ カ に対 す る 『_大

智度論

』

（

Tno

．

1509）

の言 及か ら も

窺

うこ とが で きる。 すで に

［

Unebe

　

2009

：

53

−

₅₄

_］

_{で も触れた よ うに} ， 一_{切 知 性 智の 獲 得 を声聞 や 独覚の}

_境

_地

_（

_bhUmi

_）

と対 比 す る記述は， 般 若 経 典 に頻 繁 に現 れ るモ チ ー _{フ で ある} 。 『_大智

_度論

』 は 『摩 訶 般 若 波 羅 蜜 経』

（

P

禰 cαv_吻諏”一∫訥α3厂’左々−

p

_{吻 噸ρδ}rα 〃漉 δ一5魏rα に ほ ぼ 相 当

）

に現れ る同モ チ ー フ を注釈す る に際して ， こ の カー ン チ ャ ナサー ラ 王 の

物

語に言及 し， 上記の_{宣 言}に触れ るの で あ る。

［

菩 薩 摩 訶 薩の _求法の _行 と は

_］

， また，

［

般 若 経に 登場 す る

］

常

啼菩

薩が 苦 行に よ っ て 法を求め た よ う な もの で あ る。

［

また_， 成 道 前の

］

釈 迦 牟 尼が ボ ー デ ィ サ ッ タ とし て法を求め る が ゆえ に

500 本

の

釘

を

身体

に

刺

し た よ うな もの で あ る。 ま た ， カ ー ンチ ャ ナ サ ー ラ王

（

金 堅 王

）

の

［

以下 の _行の

_］

よ う な もの で あ る。

［

彼 は

］

身 体の

500

箇 所 を割 い て 自ら灯 柱 と な っ て

岩

壁よ り

身

を

投

げ_， 火

中

に入 っ た_。 これ らの

種

々 の 難

行苦行

156

　　　　　　　 パ ーリ学 仏教 文 化 学

　

は， 衆生の た め に法を求め る もの で あっ た。 そ して 自ら説い た。 「_法相

　

を求め るの は一切 知の ためで ある。 声 聞や独覚の

境

地 に堕ち るこ とはな

　

い _」

　

とQ （ 23）

漢

訳か ら

判

断す るに ， 『_{大 智 度 論} 』 の 著 者

（

伝 統に した が うな らぼ

龍樹）

は， 『

_菩薩

_{本 行}

_経

』 に

使

わ れてい た 「二

乗

之

証

」 をこ こ で は 「声 聞辟 支

仏

地」 と 表現 して お り， （原 語 と して サ ン ス ク リッ ト語を想定す る な ら） “

bodhi

” で は な く“

bhrtmi

” とい う

語

を

使

っ て い るよ うで あ る。 その 理 由は， こ の 文が次に 示 す 『摩訶般 若 波 羅蜜 経』 の 経 文に対す る注 釈で ある か らで あ り， 当然その 経の 言葉 遣い を受けて上の よ うな表 現を取っ てい る の で ある。 こ こで はサ ン

ス ク リッ ト語で 現 存 する

Paficavim

_．　

jati

−sahCLsrika −

praJ

’ nNdparamitd −satra

（

『二 _万 五千 頌般 若 経』

）

か ら該 当

部

分を引用 して お こ う。 こ こ で，

菩薩摩訶薩

の求法の行 とはい _{か なるも}の で あるの か 。 一_{切 相 知}

（

sarvak5rajfiata

）

に

結

びっ け られ た精 神 集 中に よっ て 求法 する もの であっ て， 決 して

声 聞

や独 覚の 境 地

_（

bhami

_）

に堕ち ない もの ， それが菩 薩摩

訶薩

の 求 法の ための 行い で ある。 （24） 『_{大 智 度 論} 』 に おい て 「龍 樹」 は， 声 聞や独 覚の 求 道 と対 比 的に捉えて 大乗

的

な

菩薩

道 を宣

揚

す る この

経文

の

言葉

を

使

っ て， カ ーン チャ ナ サ ー _ラ王の物 語をパ _ラ フ レ ーズ し な が ら注釈を進めて い る。 逆に言 うな ら ば， 「_龍樹 」 は， 般 若 経 に説 か れ る菩 薩道の 根 拠が， 捨 身を説 くジャ ー_{タ カ物 語に説かれて い} るこ とを 示 そ う と して い るの で ある。 カ ー _{ン チャ ナ サ ー ラ王 の}

_物語

_{の よ う な} ボ ー デ ィ サ ッ タ

／

ボ ー デ ィ サ ッ トヴァ の 捨 身の

_{物 語}

は _， 「龍

_樹

_」 に とっ て ， 声 聞や 独覚の 目

指

す さ と りに向か うこ とな く，

衆

生 の た め に あ えて 自ら を苦 境に置 く大 乗 的な菩

薩

道に根 拠を与え る もの と映っ て い たの だ と思 わ れ る。 釈 迦 牟尼 仏の _前生の _{物 語} とし て の ジャ ー タカ は， こ こで は，釈迦牟尼 仏の _成 道 前の姿お よび般若 経に説かれ る常 啼菩 薩

（

Sad5pr5rudita

）

の物 語 と並 んで，

　 　 　 パ ンニ _ャ ー_サ ・_ジャー_{タ カ}に お ける捨 身 　 　 　157 大

乗

の

菩薩

にモ デル を与 える もの なの である。

　

上の 『大 智度 論_{』 の} 引用 文 中に は， 確か に， 常

啼

菩 薩の 物 語お よび成 道 前 の ブ ッダの 苦行も短 く言及さ れて い る。 しか し，

当該

の

文脈

におい て， カー ン チ ャ ナ サ ー ラ 王 の

物 語

が最も重

要

な役

割

を果た して い る こ とは明 らかで あろ う。 も しも ， カ ー _{ン チ ャ ナ サ}ー _{ラ 王 の物 語を除い て し ま う な ら} ， 『_{大 智} 度 論』 の こ の 記 述は菩 薩 地 （ボ ーデ ィ サ ッ ト ヴ ァ の 境 地 ：

bodhisattvabhUmi

） を声 聞や 独覚の

境

地 と対 比 させ て上位に位 置づ けよ う とす る般 若 経の _経文の 注釈 とし て は

成

立 し得ない 。

　

も ち ろん， 「_{二 乗の さ とりを求めない} 」 と明 言す る こ の カー ン チ ャ ナ サー ラ王の_{物 語}が， 大乗 的な菩 薩の理想 像が成立 する よ り以前に

存在

して い た と

確 定

す る こ とは で き ない であろ うし， む し ろ逆に大 乗 経典 等か ら影 響を受け て 成立 した可 能性 も高い で あ ろう。 し か し それで も， 「_{龍 樹} 」 とされる 『大 智 度論』 の 著 者が 「不 墮聲 聞辟 支 佛地」 とい う大

乗

的な定 型句の

根

拠をこ の よ うなジャ ー タ カ に求め た とい _{う事 実}は， 彼に とっ て こ の 捨身の 物 語がい か に重 要で あっ た か を示 して い る。 そ して， 般 若 経 典の 言 葉を承けて ， 声 聞， 独 覚の _{境 地}に直 接 言 及 し， それ と 「一_{切 知}

（

薩 婆 若

）

」 を対 比さ せ る 『大 智 度 論』 の 記 述 は， パ ン ニ ャ ー_{サ ・ジ} ャ ー タカ中に見 られ た宣言文の _{語 法}に い っ そ う近 似 したもの となっ て い るの で ある。

　

網 羅 的に検

証

したわ けで は ない もの の _， こ の カ ー ン_チ ャ ナ サ ー ラ 王 の

_物語

は， サ ン ス ク リッ ト語や漢訳 と して残 っ て い る北 伝の 仏 教 文献 に おい て は， 上述の よ うに， 他に類例が な く孤立 して い る よ うに も見え る。 声 聞や独 覚の さ と りと対 比 さ せ て 「_無上 正真」 を説 くこ の よ うな宣 言 文が あ りふ れ た も の で なかっ た か らこ そ_， 「龍 樹」 も わ ざわ ざこ の ジ ャ ータ カ に言及 して い る の で あ ろ う。 これ に対 して， 類 似 す る ボ ー _{デ ィサ ッ タの 宣 言を含む物 語が} ， パ ー リ

_語

に よっ て タ イ に伝え られ て い るパ ン ニ ャ ーサ ・ジャ ータ カの うちに

8 話

も存在 して い る とい _{う事 実}は， 非 常に興 味深い もの で あ ると思わ れ る。

158 パ ーリ学 仏教文 化 学

4

．

ま と

め

と残 され た

課

題

　 最後 に本 稿の _考察に よっ て 得ら れ た結 論を ま とめ て お こ う。

　

これ ま での _中央タ イ に伝え られ たパ ン ニ ャ ー サ ・ジャ ー タ カ 写

本

の研 究に よっ て _， そこ に含ま れ れ る捨

身

あ るい は内施

（

ajjhattika−

dana

）

を 主

題

とす る計

8 話

の _{物 語}に お い て_{， ボ ー デ} ィサ ッ タ が 声 聞_， 独 覚 と し ての 自己完成を 否 定 し， 一_{切知性 智の獲 得 を 自らの 捨身の 目的 と して 宣言す る}一 節が存在 し て い るこ とが明 らか に なっ て きた。 こ れは タ イ所 伝の パ ン ニ ャ ー サ ・ジ ャ ー タカの _大き な特 徴で あ ると思 わ れ る。

　

同 じ ような宣

言

は

_他

の パ ー リ

_語説話

文

献

に も存 在 し て い ない わ けで は ない が， そ れ らに 声 聞， 独 覚に対す る言及が 通例 見られ ない の と同様 に，北 伝の ア ヴ ァ ダー ナや ジ ャ ー タ カ と し て存 在 し てい る類 似の _{捨 身}の _{物 語}に お い て も，

菩薩

の 宣

言文

に は

声 聞

， 独

覚

の さ と りを 目指 すの で は ない， とい う 一 節 が

含

ま れ る こ とは通 例ない 。 現在わ かっ て い る

範

囲で は， カ ー_{ン チャ ナ サ} ー ラ 王の _{物 語}が た だ一つ の _{例 外}で あ り， 『_{大 智 度論』 が} ， 般 若 経に説か れ る菩

薩 乗

の

_他

の 二

_乗

に _対す る

優位 性

を支

持

す るた め に引用す るの もこ の カー ン チ ャ ナ サ ー ラ王 の

物語

であ る。 声 聞， 独覚の さ と りを 目指すの では ない ， と い う一

文

は一見して大

乗

思 想 を 思 わ せ るもの で は あ るが， 北伝の 説

話

文献で あっ て も決 して 広 く見られ る わ けで は ない よ うで あ る_。

　

こ の_{物 語}が 『_{大智 度 論} 』 に 引 か れ るの は， パ ン ニ ャ ー_{サ ・ジ} ャ ー タカの _捨 身の _物語に見 られるの と同様の _{菩 薩}の_{宣 言}を引用 す るこ と に よっ て 般 若 経に おけ る大

乗

の

_菩薩

_{思 想}を解 説す るた め で あ り， こ の こ と は， パ ン ニ ャ ー_サ ・ ジャ ー タ カの

捨 身

の

物語

に も ま た

般若経

の

菩薩

思想との

単

な る見か け 以 上 の

親

近

性

が ある こ とを示してい る。

　

しか しなが ら， 本 稿は こ の 事 実 を もっ て， タ イ 所 伝の パ ン ニ ャ ー サ ・ ジャ ータ カの 物 語か ら大 乗 的な思想を読み取 ろうと して い る わ けで な い _。 た と え， 当該の 北 伝の

物

語 と関 係 して い る蓋 然 性が非 常に

高

い と して も， 別 稿

［

畝 部

forthc

。ming ；

§

6

］

で 検 討 した ようにパ ン ニ _ャ ー サ ・ジ_ャ ー タ カ所 収_の

　 　 　 パ ン ニ ャ ーサ ・ジャ ータ カに おける捨 身　 　 　 　159 物 語が伝えよ う として い るの は， ブッ ダ釈 尊の 前生 として の ボ ーデ ィサ ッ タ に とっ て声 聞 とし て 自己を完 成させ るこ とや独覚 と して の さ と りを得 るこ と よ りも， 一切 知 性 智 を獲 得す るこ との

方

が

重

要で あっ た とい うこ とで あ り， 少 な くと も大 乗 的な

（

菩 薩乗

を 宣揚 し他 の二 _乗 を劣っ た もの と見 な す よ う な

_）

セ ク ト主

義

とは あ ま り

関

係が ない _もの と思わ れ る。

　

15

〜

6

世 紀 _の 成 立 と も言わ れ_て き_た （25〕_{パ ンニ} ャ ーサ ・ジ ャ ー タ カで は

8

話 もの _多 くの

物

語に見 られるボ ー デ ィサ ッ タの 宣 言 文に

_関

_{し，声 聞， 独覚}へ の

_言

_及を

含

む とい う点で 同等の もの は，

南

伝の 方で は ダン マ パ ー _{ラ （}

₆

_{世 紀} 頃（26

り

による 『チ ャ リ ヤ ー ピ タ カ註_』 にの み 孤 立 的に現れ ，北 伝で は こ れ まで の とこ ろ カ ー ン チ ャ ナ サ ー ラ 王 の 物 語 （東 晋

4

世 紀 の頃 の翻 訳 とさ れ る 『菩 薩本 行

経

』 所

収

の もの

）

に しか見つ か っ て い _ない 。 今の とこ ろ は こ れ らに共 通 す る非

常

に

_古

い_起

_源

に

基

づ い て， それ ぞ れ別に伝承 さ れてき た可能 性 を想 定 して お く

他

は ない で あろ う。 別 稿

［

Unebe

：

2012b ］

で

考察

した タ イ の

_{寺 院壁画}

の _図

_像

_{が ，}パ ー _{リ三蔵に含 まれ る文}

_献

_{だ けに}

_基

_{づい て い て は読み}

解

くこ とが で き

ず

， 漢訳 文 献な どに よっ て

解

釈す る必要が あるの と同 じ よ う に _{， タ イ}に伝えら れ たパ ン ニ ャ ーサ ・ジャ ータカに は，パ ー _{リの 三 蔵に は含} ま れず， しか しな が ら タ イの ロ ー_{カル な要}

素

と

言

うよ りは，イ ン ドの _仏教に まで遡 るこ との で きる

古

い

要素

が 保

持

さ れ て い る可 能

_性

が あるの であ る。

　

現 時 点では， な ぜ ， そ して， どの よ うに し て ， 一_{切 知 性 智の 獲 得が} 捨 身の 目的 と してタ イに お い て これほ どた くさ んの

_物語

に おい て

声

聞や独 覚 と対 比 さ れ る形で

説

か れ る にい た っ た の か につ い て 知る こ とは困難で ある。 以 前よ り指摘 さ れてい る よ う に， 上 座仏 教が定 着す る前の 東 南ア ジ ア の 仏教 の何ら かの

痕跡

と

考

える こ とも可能で あろ う（27）。

　

ま た， 同

時

に， こ の 「_なぜ ， どの よ うに 」 とい う問題は仏教国 とし て の現 在の タ イ社会 のあ り方や歴 史 と も深 く関 連 して い る。［

Sheravanichku

且

2008

；

769

；

784］

も示 唆す る よ うに， （凄惨な

）

自己

犠牲

を

特質

とす る

菩薩

行は， 上

座仏教

国 として の 現 在の タ イにおい て表面 的に は 見 えに くい もの と なっ て い る。 それに も関わ らず，僧 侶の ハ ン ス トや ，政

府

へ の抗 議 者に よ る

撒

血 な ど

　

160

　　　　　　　 パ ーリ学仏 教 文 化 学 とい っ た形で 折に触れ て現れ る捨 身の伝 統は ，潜 在 的に は今もなお存 在 し続 けて い る（28）。 さらに，

（

声 聞 や独 覚 に は

触

れ ない もの の

）

こ こで 検 討 して き た ボ ー デ ィ サ ッ タの 宣言の 定型 表 現に基づい た

文

言が 王室に

_関

係 す る碑 文に 記 されて い る（29）こ と も知 られて い る。 現在 まで続 くタ イの王室に， ボ ー_{デ ィ} サ ッ タ が立 てた とされ る成

仏

の

願

い は受け継がれて い るもの と思 わ れ るの で あ る。 タ イ の

仏

教 は王室の 保 護の 元に今 日 ま で繁 栄 し て き た。 パ ン ニ ャ ー サ ・ジャ ータ カ 中の 捨 身を主題 と す る物 語の 大 半 は王 や 王 子 を主 人 公 とす る もの で あ り， 王家の 理想 を反 映 し て い るもの であっ た か らこ そ， これ ほ ど ま での 多 くの捨 身の 物 語が現 在まで タ イ に

伝

え られて き た とい _うこ とも考 え ら れ る。

　

本稿

は

関

連する過 去の 文 献の 一端を検 討した もの に過 ぎず， これ らの _事例 につ い て の詳 しい 考 察 は も とよ り適わ ない が， タ イ の 現

代社会

へ の

視

点を

最

後に付 言 し，

常

に _現

_代

に生き る仏 教を その 仏 教学の 射 程に捉えてい た前田惠

學先

生 に，

謹

んで

本稿

を献 ずるこ ととしたい 。 注 ＊ 本 稿 は

2009

〜 11年度 科学 研究費補助 金 基 盤 研究（

C

＞（課題番号 21520055 ）お よび 　2012〜 14年度科学研 究 費補 助金 基 盤研 究（

C

）（課 題 番号

24520052

）による研究成果

　

の一部で あ り，

2011

年

6

月 台湾の法 鼓 佛教 学 院で 開催さ れ た 国際仏 教 学会で発表 　し た論 文 ［

Unebe

　2012a］_{の後 半 部 分}に 加筆 して 日本 語 化 し た もの で あ る。 前半部 　分 は 『名古屋 大 学文 学部研 究論集』 哲学

59

に掲載の予定で ある。 　　本 号が捧げ ら れ る前田 惠學先 生 は

1988

年 まで 名古屋大学でパ ー _リ語の非 常 勤講 　師と し て教鞭を執 ら れ た。 本稿筆者は幸い に もその最 後の年， 唯 一_{人の学部三年生}

　

と して その謦咳に接す るこ とが で きた。 拙い _{論 考}で はある が_，先生の_御学恩に い さ 　さか な りとも報い るこ と が で き れ ば と願 うばか りで ある。 （

1

） こ の 物 語につ い て は，上 記 ［田 辺

1981

：

76

−

79

］の紹 介に加え， ［田 辺

1991

］に

　

パ ー リ写本お よび他の刊 本に 基づ い た テ キス トが ある。 ま た，［田 辺 1986］は同話 　の ビル マ 版か らの翻訳で あ る。 さ ら に，［畝部2012：61−74］にお い て ， 田 辺の研 究 　後に新 し く発見され た タ イの

2

本の写本の み に基づい た テ キス トを提示 し， そ れに 　基づ いて全 体 を 翻 訳 して おい た。な お物語の タイ ト ル は主 人公の名 前に基づ い て

パ ン ニ _ャ ー_サ ・_ジャ ー_{タ カ}に おける捨 身 161

　

お り，正規パ ー_{リ と して は}“SiricUdamapi”_{が期待さ れ るの で あ ろ うが} ， 中央タ イの

　

写本に基づき， こ こ で は “

Siricuddhamapi

” と して お く。 他の読み に関 して は ［田辺 　 1991：（509 ｝，notes _（

1

_）；（

235

_{）］参 照。}  



こ の場面は，現 在本稿筆 者 らが研 究プロ ジェ ク トを進め てい る オ ッ クス フ ォー ド

　

大 学ボー ドリア ン _図書館所 蔵の タ イの 大型 紙 折装飾写本 （MS ．　Pa】i　_a，

27

_（

R

_））の最

　

初の 挿絵 と して描か れて い る。 こ の プロ ジ ェ ク トの成果は

2013

年 春に 出 版 予 定の

　

1”um ’ηo’

ing

　the　

LiJfe

　of　the　

Bttddha

：　

An

　

lllustra

’ed 　Chanting　Book 加 m ∠

Eighteenth

−

Century

　Siam

，　Treasures　from　the　

Bod

且eian　

Library

　

Series

，　

by

　Naomi 　Appleton，　

Sarah

　

Shaw

　and 　

Toshiya

　

Unebe

，　

Oxfbrd

：Bodl。ian　

Library

を参照いた だ きた い。 同書で は， 同じ場面

　

を彫 刻し た北タ イの_経典キャ ビネッ ト につ い て も紹介 して い る。 これ らの美術表現 　か ら，こ の物 語が タ イで は よ く知 られ た もの で あっ た こ と が窺え る。

（

3

）

SiricuddhEmapi

（

Tanabe

　D ．　_pu　a4−

b2

：【田 辺

1991

：

5111

；［畝部

2012

：

65D

：“

bhonto

　devasangha

，　imina　attaparic 亘gena　na　m 峩nussasampatti 甲 patthemi，　na 　indasampatti叩 ，

　

na 　

brahmasampattirp

，　na 　cakkavattisampattim ，　na 　paccekabuddhasampattirp ，

　

na　s窃vakasampattirp 　

pat

_専

hemi

．　api　ca　

kho

　

pana

　

imina

　attaparic 巨

gena

　sabbafiuta − 　fi互_papa！

ivedhassa

　

paccayo

　hotu ．　sabbafiutafia _尊arP　patvana　sadevake loke　samsirate

　mocess5ml ”ti． 　＊TanabeD

：Pafifi5sa−

j

巨taka　palm −

leaf

　manuscript _{（photocopy），}　the　

first

　part（complete ：

Nos

．

　1−39｝：Otani　

University

　

Library

　

Acc

．　

No

．　

M

　

11000070

！

D

．

（

4

＞ こ の物 語 全体の翻訳 は _［原 田 2008］に ある。なお， 妻子の 布施は内施 と見 な さ

　

れ ない _{場合も あ る}が_， 本稿で は便宜 上 こ の よ う な妻 子の布 施の 物語も内施／捨 身の

　

物語 と 同 列に扱 うこ と とする。 ［畝部

fonhcoming

：fh9］参照。

（

5

） Vipullar_蒭a _（Tanabe　D ．　fic　a5−

b2

）；‘‘ambho 　

br

互

hmapa

　aya _叩 mama 　

bhariy

亘

piy

温”ti．　api

　ca “

sabbafifiutafiarpam 　satagupena 　sahassagu4ena 　satasahassagupena 　piyataran” ti．“aha _叩

　

pana

　

devim

　tava　

datv

瓢manussasampatti1 _η na　patthemi，　indasampattir_ロ na　_patthemi，

　brahmasampattiTp

　na 　pa_‡

themi

，　sEvakasampattirp 　na　pa_＃

hemi

_，　paccekabuddhasampattirp　na

　patthemi，　abhipatthanatp 　pana　sabbafifiutafiE4apaccayo 　

hotU

” ti　_{vatv 訌}．．．

（

6

） 別稿で も 触れ たが，

PTS

　

dictionary

は こ の語に対 して 最初に “1．success _，　attainment ；

　happiness

，　

bliss

，　

fortUne

（opp．　vipatti） ” とい う意 味を与 えて い る。 “ savaka −sampatti”， 　“

paccekabuddha

−sampatti ”は声 聞や独 覚 とし て 自己 を完 成させ るこ と を意味して い 　ると思 わ れ るが， 一 方で， 同 じ 文中の “ manussa −sampatti ” ， “ sagga −sarnpatti ” に相当 す 　る語等で は， 後で検 討す る漢訳 文献に おい て 「樂」 「榮樂」 と訳さ れて い る よ うに，

　

む しろ単純に 「幸せ 」 を 意味 し てい る。さ し あ た っ て 「栄 光_」 「達成_」 両 者の ニ ュ

　

ア ン ス を含ま せて便宜 的に 「_{栄 達} 」 と訳し て お く。 （

7

） こ の物 語の テ キス ト_{， 訳}は _［石野 2008］にある。 ス リ ラ ン カ に おけ るダン マ ソー

162

パ ーリ学 仏 教 文 化学 　ンダカ 王の 物 語につ い て は，［松村 2002 ］に翻訳 ，研 究が あ り，『_{大般 涅 槃經』 他} 　関連文献につ い て も 既に指摘 さ れて い る。 （

8

） ス ル ーパ王 の 物語の様々 なバ ージョ ンに関 して は ［干潟

1954

：

2

．

21

］ ［杉本

1986

：

　

68−72_コに …覧が ある。 ［田 辺 1984コ，［吉 元

2001a

］も参 照さ れ たい 。 （

9

） ［干 潟

1954

：2 ．116］の リス トな ど参照。  

　

こ の頭施の物 語の重 要性に_関して は ［杉 本 1980：

8

−9］お よび 匚杉本 1982：56−63］ 　を参 照され たい _。 （

ll

） も う一話 ，ラ タ ナパ ジ ョ ータ ・ジャ ータ カ が こ の グル ー プ_（

3

_）に分 類で き るが，

　

［吉元 2004］で取 り上 げ られ てい るマ ハ ーパ ド_ゥマ ・ジャ ータ カ と同じ く，母のた

　

め に 自らの心臓を布施 す る物語で あ り，これ ら は ま とめ て別の観点 か らの 研 究が

　

必 要で あ る と思わ れ る た め，今 回の 考 察に は_含め ない こ と と す る。 テ キス トは ［西 　

2005

］ として公 表されてい る。  

　

《大 般 涅槃 經》卷14 〈7 聖行品〉： 「_{如是 偈 句乃是過 去未來 現在諸 佛所 説}開空 法

　

道。 我為此 法棄捨 身命。 不為利 養名 聞財寶轉輪聖 王四大 天 王 釋提 桓因 大梵天王人 天 　中樂。為 欲利益一切 罵生故捨此身」 （

CBE

］［A ，　T12，　no ．

374

，　p．

451a

）． （

13

） ［Unebe　2009：51 −4］，［畝部

f

（）rthcoming ：§

2

］参 照。 （

14

） こ の物語の_様々 なバ ージ ョ ン に つ い て は ［干 潟

1954

：

2

．

27

コ ［栗原 2011］を参 照 　の こ と。  

　

また， ［杉本

1980

：

4

−

₈

_{］に検 討される Dasabodhisattuppatikathjに は} ， 頭 施を含む 　菩 薩の捨 身の物 語が10 話集め ら れて お り， 多 くの 場 合ボーデ ィサ ッ タ が 短 く その 　捨 身の動機を語っ て い る が，声 聞や独覚に言及す るこ とは ない よ うで ある た め，本 　 稿で は さ しあた っ て考察対 象か ら除い て お く。

（

16

）

　DiTO

？inaddina　22_，　

Candraprabha

（DiVy_，　p．326）：菖p_ヌvantu 　

bhavanto

，　ye　

daSadik

_爭u　sthit互

d

　evatisuragarudagandharvakinnar 蕊adhyuSitab _，　

ih

互ham 　udyfine 　ty訌

ga1p

　kariSy5mi，　asmin

　

ty5ga叩 sva ≦

irahParity

ま

gam

　yena　caha_卑 satyena　sva≦irah　

parityaj

まmi ，　na 　rajy瓢rth5ya　na 　svarg 翫th五_ya　na 　

bhogErth

巨_ya　na 　6akratvaya　na 　brahmatvaya　na 　cakravartivijay 互ya　n互nyatra

　

katham

　aham 　anuttarA_叩 samyaksambodhim 　abhisambuddhy 互

d

巨nt巨n　sattvAn 　

damayeyam

，

　

a≦ant醗 chamayeyam _，　atlr_頃n　t巨rayeyam _，　amukt 互n　mocayeyam _，　ana≦vast且n互

Sv

巨sayeyam _，

　aparinirv _＃fin　parinirv蕊_payeyam　anena 　satyena 　satyavacanena 　sapha ［ab　

pariSramah

　sy証t…

　　

こ の宣 言は， ［杉 本

1982

，

60

］に も訳 出さ れ，検討さ れて い る。   上 の宣言は “

atha 　raja 　candraprabhah 　samyakpraqidhEnarp 　kamm 　firabchah”（DiVy，　

p

． 　326 ）とい う一文に導か れて お り，ま た宣 言文 中に は “ satya ”が言及 さ れ る。 こ こ に 　あ る よ うに，本 稿で検 討 し て い るボーディサ ッ タの宣言文は，い わ ゆ る 「_{菩 薩の}

　

誓願」 や 「真 実語」 の 観 点か ら も検討す る必 要 が あ ろ う。 パ ー_{リ文献に お け る} 「_菩

　

薩の 誓願」 につ い て は よ り広い 観点か らの 包括的な考 察が必 要な大き な問題で あ

パ ン ニ ャーサ ・ジャータカに おける捨 身

163

　 るが， 本稿で扱っ て い る宣言 文は必ず しも誓 願 とは み なせ ない形 式の場 合も あ る 　の で，本稿で は こ の観点 か らは扱わ ない こ と と す る。 パ ー _リ仏教一_{般 の誓願思 想}

　

につ いて は，さ し あ たっ て ［森

1995

］お よびそこに挙げら れ る先行研 究_， ［

Samue

且s 　1997_］等を参照さ れたい_。   　特に捨身 を 主 題 とす る第

32

章を参 照の こ と。 ［平 岡

2007

：

2

．

276

−

₂₉₅

_{］に訳 出さ れ} 　て い る。   例え ば，パ ンニ ャ ーサ ・ジ ャ ータ カの物 語の 直接の平 行話で は ない が，そ こ に見 　ら れる宣言文の原 型 の一つ _と考_{え ら れ}る シヴィ王の物語や，物語 自体の原型 と なっ 　て い る ヴィ シ ュ ヴァ ンタラ王子の_物語をは じめ _{， 多}くの_{捨身， 布}施の_物語が アール 　ヤ ・シ ュ ーラ作 『ジャ ー_タカマ ー_ラー_』 に は含ま れて い る。 布施の 目的 ・動 機が 明 　 示さ れる文の見あ た ら ない _もの も ある し，菩薩の宣 言文が存在 し てい る （た だ し利 　 他行 を最上位に お く点でパ ン ニ ャーサ ・ジャータカの もの とは異なる）もので あっ 　て も， 声聞や独 覚に対す る 言 及 は 見 ら れ ない よ うで ある。 ［干 潟 ・高桑 1990：9_；20 ］ 　 の翻 訳 参照。   　［杉本 1980：10_；1982：

68

−

9

_；1986：

72

−

73

］に は， こ の物語を引 く他の諸 文献の情 報 　を含め， 詳 しい 考察が ある。 また，［干潟 1961：64；100；136−7］で も検討さ れ，中 　 央ア ジ ア に見られる図版も挙 げら れて い _る。   　《菩薩本行 經 》卷

1

：「_今為法_{故 以身為燈。 我 不求作}聖 王 上 至_{天 帝及 諸天}王_{世 界榮} 　樂。 亦 不 求二乘之 證。 持是 功徳願 求無上 正 真 之 道。 普 為 十 方 五 道 罵 生。 作大 法 光 明

　

照於思 冥。」 （

CBETA

，　

TO3

，no ．

155

，　

p

．

113b

−_c）． 幽 　注  に示 した諸研究が明ら か に して い る よ うに， 同じ物 語 （主 人 公 は カーン チ ャ 　ナサーラ王で は な く単に 「_{転 輪}聖 王」 とさ れ て い る）は， 3 世 紀初め の 頃の 訳 出 　で， 『_{菩 薩本行 経} 』 の もの よ り訳 出年 代が古い と考え られて い る 『_{大方 便仏報恩経} 』 　卷

2

〈

3

對治品〉に も収め ら れて い る。 しか しこ ち らで は， 菩 薩の 宣言は 「_是時 　 轉輪聖 王報 天帝 釋 言 ： 『_{我 亦不 求人 天 尊貴 ，正 欲求 阿耨 多 羅}三 藐三 菩提 ， 為一切罵 　 生 故。 不安者安， 不解 者解 ， 未度 者度 ，未 得道者 ，欲令得 道。』」 （CBETA ，　TO3 ，　no ．

　 156

，

p

．

135a

）となっ て お り，こ こ で は 「_{人と天の 尊貴} 」 だ けが 正覚 と対 比され， 声 　 聞，独覚に対す る言及はない _。 こ _{れ ら}は東 晋

4

世 紀の 頃の翻 訳 と さ れる 『_菩薩本行 　 経』 に の み現れ るよ うで ある。   　《大智 度論》卷 49 〈20 發趣品〉：_{又如薩 陀波 崙 苦行 求法 。如釋 迦 文菩 薩} ， 五百 釘 　 釘身 ，為 求法故。 又如金 堅王。 割 身五百 處。 為 燈娃投巖入 火。 如 是等 種種 苦行 難行 　 為罵生求法。 復 次佛 自諡求法相。 為薩 婆若。 不墮聲 聞辟支佛地。 （CBETA ，　T25，　no ．

　

1509，

p

．412a）．　［Lamotte　1970−80：5．23901 の訳 も参 照の こ と。

 

　

P爾 cov _砌諏 ’f∫励α5r∫  P厂_の頑ρδr砌 3’∫δ_，　

bh

亘misa _叩

bh

亘ra _（PvsP　l−2：92）：tatra　

katamad

　 bodhisattvasya　mah 互sattvasya 　

dhaTmaparye

_爭

tiparikarma

？_yat　sarvak 蕊rajfiaf互_{pratisa叩yuktena}