近 世 仏 教 堕 落 論
の
近 代 的 形 成
1
記 憶
と
忘 却
の
明 治 仏 教
を め
ぐ
一る
考 察 1
オ リ オ
ン
・
ク
ラ ウ タ ウ
〈 論 文 要 旨
〉
「
近 世 仏 教 堕 落 論
」
と は
、
江 戸 時 代
に お い て、 僧 侶 が 俗 人 よ
り 淫 蕩 な 生 活 を 送
っ
て、 戒 律
を 守 ら な
い
、
と
い
う も の
で
あ
る
。
そ れ
に
加 え て、 仏 教 制 度 が 江 戸 幕 府
と の
密 接 な 関 係
の
ゆ え に
、
そ の
自 由 を 失
っ
て い た、
つ
ま り、
こ の
時 代
に お け る
仏 教
は 他
の
時 代
よ り も 堕 落
し た も の で
あ る と
い
う 近 世 仏 教
の
語 り 方
で
あ
る
。
こ の よ
う な 近 世 仏 教 像
は 国 史 学 者
の
辻 善 之 助
（一 八 七 七 一ー 九
五 五）
の
仏 教 史 研 究
に よ
っ
て
形 成
さ れ た と さ れ る
こ と が 多
い
が
、
実
は
辻
が そ の 主 張 を す る 以
前
に も
、
そ の イ
メ
ー ジ が 既 に
「
常 識
」
で
あ
っ
た
。
こ
れ ら を 念 頭
に
置
き な が ら、 本 論 文 は、 特
に、 明 治 初 期
の
「
新 仏 教 運 動
」
よ り、 堕 落 論
が よ り 体
系 化
さ れ た
か た ち で
見 出
さ れ る、 辻 善 之 助
『
日 本 仏 教 史 之 研 究 続 編
』
（一 九
三一 年
）
の
出 版
に 至 る
時 期
に 焦 点 を 当 て
、
「
近 世 仏 教 堕 落 論
」
の
形 成
と そ の
歴 史 的 意 義 を 検 討 す
る も の で
あ る
。
〈 キ ー ワ
ー ド
〉 近 世 仏 教
、
近 代 仏 教、
学 知
、
仏 教 史 学、 辻 善 之 助
は じ め
に辻
善 之助
（一
八 七 七 一− 九 五 五）
は 近
代
日本
の
史 学 史
を語
る
上
で
、
欠
か せ
な
い
存
在
で あ る こ と は 言 う ま で
も な
い
。
辻 は 広
義
で の
「
国
史
」
を
試
み た が、 そ
の
畢
生 の大 著
と し て
残
っ
た の は
、
一 九 四 四
年 1
一 九 五 五
年
の
問
に
公
刊
さ れ た
『
日 本 仏
教
史』
（ 全一
〇 巻
）
で
あ る
。
そ の な か に お い て
、
辻 は 近
世
を「
仏
教 衰微
」
の
時
代 と捉
え
、
後
に
近 世
仏 教
堕落 論
と し て
知
ら れ る よ うに な
っ
た 説 を 主
張
し た。
し
か し
、
辻
は
『
日
本 仏 教 史
』
の
公 刊
以前
に
も
、
「
近
世
仏 教の
衰
微」
51
（581）
T
） を 主 張 し
、
次
の よ う
に
述
べ
て
い
る
。
近 世
に お け る
仏
教
の
衰
微
を 考
ふ る に
、
第
一 に僧 侶
の
堕
落
が 其
大 原
因 を成
し て
居
る こ と は
い
ふ ま で
も な
い こ と で
あ る
。
第
二 に
仏
教
の
形 式
化
し たこ と で
あ る
… か
く の
如 く に
し て
、
民 心 は
、
漸 く 仏
教 を離
れ た。
（3
） 辻 説 と も 言
わ れ て い る
こ の
近
世 仏 教
堕落 論
は
、
歴 史
研究
全 体 で
大
き く
取
り
扱
わ れ る こ と は な か
っ
た が
、
近
世 仏
教 研究
と
い
う 分 野
に お
い て は
、
そ の
克 服
が
長
い
あ
い
だ
試
み ら れ て き た
。
大
桑 斉
は
次
の
よ う
に
述
べ
て い
る
。
結
局、
そ の
近
世
仏教
堕落
論 を ど う乗
り 越え る か と
い
う 視
点
が
、
な か な か 見
つ
か ら な
い
わ け で あ
り ま す
。
そ
こ
で
、
堕
落
論に
対
し て
堕
落
し て な
い
ん だ
、
生 き て
動
い
て
い
る ん だ
、
近
世 仏
教 は 生 き た機 能
を持
っ
て い
る ん だ と
い
う
こ と 一を 所 懸
命 力 説
し よ うと し た わ け で
す
…
。
そ し て つ
ま る と こ ろ が 現
世 利
益で
す ね
、
そ う
い
う も の
と し て
生 き て い
た の で は な
い か と
い
う と
こ
ろ
へ
い
っ
て し ま う
。
そ う
い
う も の で
あ る な ら ば
、
生 き た と
い
う
こ と は 結 〔
）4
局
、
堕
落
論 の裏 返
し に し か
な ら な
い
わ け で す
。
つ
ま り
後
の
研
究 者
は
僧 侶
の
堕
落
な ど の要 素
を 否
定
、 ある
い
は 批
判
し な が ら も
、
辻 説
の ほ か の
根 本
的 な 部 分 を
自
らの
説
に
受 け 入 れ て い る
様
子 が窺
え る。
近
世 仏
教 研究
が、 辻
史
学 を批
判的
に
乗
り越
え よ う と す る
試
み で
あ
っ
た と す る
（5
） な
ら、 逆
に
、
堕
落 論
が近 世 仏 教
研究
の
推 進 力
と も な
り、 そ れ に よ
っ
て
多
くの
研 究
が
蓄 積
さ れ た
の で
あ る
。
大 桑 斉 が
指
摘 す る よう
に
、
近
世仏 教 研 究
の 正 当
化
を 行 う 上 で
、
堕 落
史観
と
い
う
枠 組
み の
中
に
自
ら の
対 象
を位 置
づ け る 者 は
少
な く な か
っ
た
。
し か し
、
多
く の 研究 者
が 堕 落 論 を 克 服 し よ う と し な が ら
、
そ の
枠 組
み を
乗
り
越
え るこ
と が で き な か
っ
た の は
、
何
よ り も、
堕 落
を
「
論
」
と し て、
つ
ま り 辻
の
言 説
と し て
捉
え て い
た の で は な く
、
一
つ
の
史 実
と し
て
捉 え て
い た か ら で
あ る
。
よ り
旦ハ
体 的
に は、
彼
ら の
多
く は
、
堕
落 論
が 生 み出
さ れ た
近 代
日本
の
文
脈
や
辻
の テ ク
（582）
52
ス
ト を
詳 細
に
検 討
す る こ と な
く
、
近 世
宗 教 史
の
枠 組
み と し て の
堕
落 論
を む や み に克 服 し よ う と
つ
と
め た の で
あ る
。
本 稿
の
狙
い
は
、
「
近
世 仏
教 堕落 論
」
を
越
え る論
を 展
開
し よ う と す る
こ と で は な
い
。
近 世 仏 教
堕落 論
は 長
い
あ
い
だ
、
近
世 宗
教研 究
に
大
き な 影
響
を あ た え て き た が、 現
在
、
「
堕
落
」
と
い
う
枠
組
み で 論 じ よ う
と す
る
者
は
極
め て
少
ない
。
つ
ま り
、
近
年
の
「
宗 教
史学 者
」
の
あ
い
だ に
、
「
近 世 は
仏
教 衰微
の
時 代
」と
い
う 主 張
は 既
に
見 出
せ な
く な
り
、
「
近
世
仏教 堕 落 論
は
乗
り越
え ら れ て
、
僧
侶
が 堕
落
し て い
る か ら
研 究
する
価 値
が な
い
と 真
面
目に
思
っ
て い
る 入 は も は や
い
な
い
だ ろ う
」 、 と い
う よ う な
言
葉が し
ば
し ば
聞
か れ る
。
そ の こ と を 否
定
す る つ
も り は な
い
が
、
辻
善
之
助
の
近 世
仏
教 堕 落論
を た だ
「
過
去の
過 ち
」
と み
な し
、
そ こ か
ら
「
逃 走
」
し よ
う
と す
る な ら ば、 我
々 は
「
現 行 犯
で
捕
ま る
」
こ と に な
〔6
）
、
、
、
る
。
す な わ ち
本 稿
が
目
ざ すの は
、
現 在 の
研 究 者
が逃 走
し よ う と し てい
る
古
い
作 業
場 が提
供 し得
る 歴
史 性
を考
え る こ と で
あ る
。
つ
ま り
、
「
江
戸
時代
の
僧 侶
は
他
の
時
代
よ り も 堕
落
し て
い
た
」
と い
っ
た
言 説
を
通
し て、 近
代
日本
に お け る
学 術
的 な仏 教 研 究
が 生 ま れ て
く る
歴 史 性
に
つ い
て
、
理
解
し よ う
と
す る の で あ る
。
近
世仏 教 堕 落 論
の
成
立 は辻
と
い
一
う
人の
人 物
に よ る も
の で は な く
、
そ れ が 提 示 さ れ る た
め の
条 件
が
辻
以前
に も 既
（
）7 に
出 来
上 が
っ
て お り
、
学 界
の
常
識
で
あ
っ
た と
い
う
指 摘
が澤 博
勝 に よっ
て な さ れ て
い
る
。
な ら ば
、
そ
れ は
辻
以前
に ど の よ う な も の で
あ
っ
た か
、
そ し て な ぜ
出 来
上 が
っ
た の か
、
そ の
思 想
史的 研 究
は
未
だ に
試
み
ら れ て い
な
い
。
本 稿
に お
い
て は
、
近 世 仏 教
堕落
論 が成
立 し た 背 景 を検 討
す る こ とに よ
っ
て
、
そ の
歴
史 的 意 義
を考
え た
い
。
二
明 治 初 期
の
宗 教 政 策
と
「
僧 侶
の
堕 落
」
い
わ ゆ る
近
世仏 教 堕 落
論の
系
譜は 明 治
初 期
に お け る
仏 教 界
の
新 政 府
の
宗 教
政策
へ
の
対
応
に た ど
る こ
と も で
き る
。
53
（583 ）（ 邑
〔
）9
国
家
の
イ デ オ
ロ
ギ ー と し て の
「
神 道
」
、
「
脅 迫
」
と し て の キ リ ス
ト
教
な ど の
影
響に よ り、
仏 教
界 は自 身
の
今 後
に
つ い て
考
え さ せ
ら れ
る こ と に な る
。
明 治
元年
三
月
十
四 日
（ 旧 暦
）
に
、
明 治
天 皇 は 明 治政 府
の
基
本 方 針
で
あ
る
『
御 誓
文』
を 示 す
。
そ の
第
四
条
は
「一 旧
来
ノ
陋 習
ヲ
破
リ 天地
ノ
公 道
二
基 ク
ヘ
シ
」
と
定
め る も の で
あ
り、こ の
条 文
を め ぐ る
解
釈 も様
々 で
あ
る
。
し
か
し
、
い
ず
れ に し て
も
、
こ こ で
言 わ れ て
い
る
「
陋 習
」
は
幕 藩 体 制
に よ
っ
て
正
当 化
さ れ
行
わ れ てい
た
、
当
時
の
理
解
と し て は
国
際 法 や合
理性
に
反 す る 制
度
や 生 活 様 式、
と い
う
解 釈
か ら さ ほ ど
離
れ て
い
る と は 思 え な
い
。
そ し て
第
四条
を
宗 教 政 策
と
関 連
さ せ
る と、
当 時
、
神
祗事 務
局に よ
っ
て 公
布
さ れ た
最 初
の
法
令
一の
つ
で あ
る
「
神
祗事 務
局ヨ
リ
諸 社
へ
達
」
は
『
御 誓 文
』と
類 似
し た言
葉 遣い で、 次
の よ う に
書
か れ て い
る
。
元 年
三
月
十 七 日今
般 王 政 復 古、
旧
弊 御
］ 洗被 為 在 候
二
付
、
諸
国 大 小 ノ神 社
二
於
テ
、
僧
形ニ
テ
別
当 或
ハ
社 僧 抔
ト
相 唱
へ
候
輩
ハ、
復
飾被
仰出
候、
若
シ
復
飾
ノ
儀
無余 儀 差 支 有
之
分
ハ
、
可
申 出
候、
仍
此段 可 相
心得 候 事
、但
別当 社 僧
ノ
輩
復 飾
ノ 上
ハ
、
是 迄 ノ
僧
位僧 官
返 上勿 論
二
候
、
官 位
ノ
儀
ハ
追
テ
御
沙
汰 可被 為
在候 問
、
当
今
ノ
処
、
衣
服バ
リね
ハ
淨
衣
ニ
テ
勤 仕
可 致 候事
、 右ノ 通 相 心
得
、
致
復 飾 候 面
面ハ
、
当
局へ
届 出
可申 者 也 幕 藩
体制
の
解 体
に
伴
っ
て そ の
拠 り 所 を 失
っ
た
「
仏 教
界」
は
「
破
ら れ
る
」
べ
き
「
旧
弊
」
と し て
片
づ け
ら れ
、
重
大
な危 機
に
直
面 す る。
自
ら が 江
戸 時
代に わ た
っ
て
獲 得
し た権 威
を
失
わ ない
よ う
に
動 き
出
し た
者
も、
仏 教
の
改 革
を行 う
の に
よ
い
機
会 と 認識
し た
者
も、
形 成 し
つ つ
あ
っ
た
新
し
い
国 家
の
有
り
様
に
対 応
し た
。
例
え ば、
神 祗 事 務
局 が法 令
を 発
布
し
た
数
ヶ
月 後
の
明 治
元
年
十月
に、
釈 雲
照（一 八
二
七
1
一 九
〇 九） は
次
の よ う な
建
言 を行
っ
て
い る
。
伏
シ
テ
惟 デ
ハ
方 今
方 機革 命
ハ
至 公
ノ
仁
恤
天令
之
然 矣
。
而
ル
ニ
神 仏 両
道 ノ如
キ
ハ
天 然 ノ
本
源ニ
シ
テ
物 換
パ
リ 星
移
（584）
54
ル
ト 雖 不
可
改 之 鴻 基矣
。
今
ヤ 太
政 告 令 神 仏 分 離
ス
ヘ
シ
云
々
、
竊
二
顧
ル
ニ
宗
門ノ
僧 徒
宗本
ヲ 忘
レ
俗 染
二
淫
ル ル
ニ
ヨ
リ
政 家
ノ
督
責此
二
至
レ ル
歟
。
吾 輩 概 恥
二
堪
ヘ
ス
、
何
ソ
神
国ノ
水
ヲ
飲
ミ
、
国 王
ノ 地 上
二
立
ツ
ニ
忍 ビ
ン
哉
。
雖 然
道
ハ
是 王
公
ノ
道
、
僧 何
ソ
異
人ナ ラ
ン
哉
。
伏
シ テ
望 僧
人ノ
弊 習
ヲ
正
シ
其 道
ヲ 直
ニ
シ
、
其 人 ヲ
人
ニ
シ
神 仏 両 道
日月
ト共
二
万
世
ヲ 照
シ
、
内
二
異 端
ノ
病
ヲ 治
シ
、
外
二
邪 教
ノ
侮
ヲ
禦
キ 玉
ハ
ン
コ
ト ヲ
、
凡
ソ
物 内
虞 アレ
ハ
外 殃
ヲ
招
ク
、
（11
） 天
文
ノ
頃
耶 蘇
ノ
邪 教
侵来
ス ル コ
ト
皇
国本 教
ノ
不
明
ヨ
リ
シ
テ
…
明 治 元 年 十 月 金 剛 峰 寺 沙 門 雲 照
こ の
雲
照の
語
りに お い て 二
点
に
注 目 し た
い
。
ま
ず
、
政 府
が
神 仏 分 離
を
命
じ た の は
、
僧
侶 が「
宗 本
ヲ
忘
レ
俗 染
二
淫
ル ル
」
た め と
い
う
こ と で あ る
。
そ し て
従
来
「
宗
本
」
を 忘 れ て き た
僧 侶
は
今
後、
「
弊
習 ヲ 正」
す
こ と が
望
ま れ て
い
る こ と で
あ
る。
神 仏 分 離 政 策
に よ
っ
て
提
示 さ れ た
危 機
を乗
り越
え る
方 法
と し て
雲
照 は 以前
の
「
弊
習
」
を 認
め
、
認 め る
こ
と に
よ
っ
て そ れ ら を
「
正
」
す 可
能 性
を 示 す
。
更
に
、
神 道
と
力
を あ わ せ て
国 家
の た め に
「
邪
教」
の
脅 迫
と
戦
うこ と を
勧
め て
い
る
。
要
す る に、
当
時
の
排
仏 思 想
を 追い
払
う手 段
と し て
「
仏 教 界
」は 新 し
い
国 家
の た め に
仏 教
が ど れ だ け貢 献
で き る の か を
強 調
し
、
そ
の
具 体
的
な
例
と し て
神 道
と 共
通
の
敵
で
あ
る キ リ ス
ト 教
を
破
る こ と に
役
に
立
つ
と
い
う
主 張
を す
る
。
こ の 理
念
の
下
に、
明 治
元 年十
二
月
、
上
記
の
釈 雲
照 を含
む
当 時
の
諸
宗
の
中 心
的
な 人 物は
諸 宗 同 徳 会
盟 を設
（12） 立 す る
。
そ し
て
明 治
二
年
（｝
八 六 九
）
に
諸 宗
同徳 会
盟 は そ の規 定
を起 草
し
、
「
審
議
題 目」
八
項 目
を次
の よ
う
に
定
め る
。
（ 一
） 王
法
仏 法 不離
之 論
（
二
）
邪 教
研 窮 毀
斥 之論
（ 三） 自
宗 教 書 研 覈
之論
（
四
）
三
道 鼎
立
練 磨
之 論
〔 13） （ 五） 自
宗
旧弊
一洗
之 論
（
六
）
新 規 学 校 営
繕之
論
（ 七） 宗 々 入
才
登庸
之論
（
八
）
諸 州 民 間
教諭
之
論
こ こ で
は
、
五
番 目
の
「
自 宗
旧
弊
冖 洗 之 論」
と
い
う
項
目に
注 目 し た
い
。
本 項
目に お い て
、
『
御 誓 文
』
の
「
旧
来
ノ
陋 習
55
（585）ヲ
破
リ」
は と
も か
く
、
神 祗 事 務 局
が
発 布
し た
「
旧
弊
御一洗 被 為 在 候
」
と
極
めて
類 似
し た言
葉遣
い
が な
さ れ
て い
る こ と は 明 白
で
あ
る が
、
そ れ
が
偶
然で あ る と は
と て
も
考
え ら れ な
い
。
「
旧
弊
一 洗」
に
関
し て
様
々 な
解 釈
は あ ろ う が
、
諸 宗
同 徳会
盟 が 当
時
、
神 祗 官
を 意識
し て
作
成
し た
こ と は
間 違
い
な
い で
あ ろ
う
。
会
盟
に
代 表
さ れ る
諸 宗
は
危 機
を乗
り越
え、 そ し て
新 た な
世
界に お け る
自
分の
位
置
を 見出
す た め
、
非 難
さ れ て
い
た
「
弊
」を
認
め
、
そ
の
「一
洗
」
を
約 束
す る。
つ
ま る と こ ろ
、
近
代
以前
の
各 宗
は
「
弊
」
に
満
ち たも の で
あ り、 そ れ ら を
＝
洗」
す
べ
き で
あ る と
い
う
考
え
方
が成
立 す る
。
そ
う
い
っ
た
言 葉
遣い
は
当 時
の
仏
教者
の
個 人
的
な
著 作
な ど に お
い
て も よ く み
ら れ る
。
例
え ば、
上
記
の
釈
雲 照 は「
僧 弊
一 洗ノ
官
符 建白 書
」
に お い て
、
僧 侶 が
古
代国 家
の
監
視
に
置
か れ
て い
た
時 代
、僧 侶
は
戒
律 をま も り
、
国 家
（14
） を 護
っ
て
い
た と
主
張
して い
る
。
し か し
、
武
家 政権
が は じ ま る と
僧 侶
が
次 第
に
自 分
の
あ る
べ
き
姿
か
ら
離
れ て
く る
。
こ の
建
白書
に お い て
、
僧
侶
の
堕
落
は
武 家 政 権
が も た
ら し た 国
家
の
姿
と
密
接 な か か わ り があ る と 主
張
さ れ、
『
御 誓 文
』
に お け る 旧
幕 府 勢 力
一の
掃
を 示 す第
四
条
を 連 想 さ せ
る
。
そ し て
皇
室 が再
び
政 権
を
握
る よ
う に な り、
「
旧
来
ノ
陋
習」
が 破 ら れ れ ば 破
ら れ
る ほ ど
、
僧
侶
は
「
往
昔
」
の よ う
に
戒 律 を ま も る こ と が で き る
。
こ の よ う
に し て
雲
照 は神 仏 分 離
・廃 仏
毀釈
を
悪
と
し
て は 決
し て 思 わ ず、
む し ろ 天 皇
中
心 の国 家
の
復 帰
は
仏 教
の
あ る
べ
き 姿 を 取 り
戻
す機
会 を も た ら すと
認 識 し
て い
た と
考
えて
も よ か ろ
う
。
そ し て、
仏
教者
の
立 場
か
ら
「
弊
」
に
関
す る
当
時
の
も 一う
つ の
可 能
な解 釈
を提
示 し た の は釈 雲
照と
同
じ よ う
に、
諸 宗
同
徳 会
盟の
中 心
人物
で
あ
っ
た
福
田
行 誠
で
あ る
。
一 八 六 九 年 四
月
に
起 草
さ れ た
『
同 徳 論
』
の
「
旧
弊
一新
」
と
い
う
章
（）15 に お い
て 行
誠
は
、
堕
落 は末
法時 代
の
当
然の
結 果 な の で は な く
、
仏
教者 自 身
の
態 度
に
要
因 が あ る こ とが
窺
わ れ、
雲 照
（ 16） と 同
様
な 立
場
で
、
明 治
維 新
は仏 教
の
コ 洗
」
を
行
う 機 会 を も たら し た と
主 張
して い
る
。
（586）
56
雲 照 や
行 誠
の み な ら ず
、
諸 宗 同 徳 会
盟に
関
わっ
て
い
た
仏 教 者
の
基 本 的
な 立
場
が 問
題
と す
る こ と の一
つ
と し て は
、
僧 侶
が
戒 律
を ま も ら ない こ と に
伴
う「
弊
」
で
あ り、 明
治
維新
が そ の
問
題を
解 決
す る機
会 を も たら し た
と
い
う 見
解
が共
通で
あ る こ と は 明 ら か で あ る
。
我
々
が
今
日 あ る 意味
で 固
定 化
さ れ た
概 念
と し て 用い
る
「
仏
教
」
と い
う 語 が
、
こ の
時
代に お い て よ
り 明
ら
か
な
か た ち を 整 え 始 め る と
考
え る な ら ば、
近 代
以前
の
仏
教の か た ち は
あ
る べ
き も
の で は な く
、
改
新
さ せ
る
必 要
の
あ る も
の で あ
る
、
と
い
う 思 想 が
最 初
か ら
「
仏
教」
概 念
に
孕 ま れ た 不 可
分
な も
の で
あ る と
考
え な け れ ば な ら な
い
。
三
新 仏 教 運 動
と
近 代 学 問
の
は ざ ま 1
近
世 仏 教 堕 落 論
の
射 程
ー
雲 照・
行 誠
の
影 響
を受
けつ つ
、
戒 律
主義
を 重 ん じ な が ら
ヨ
ー
ロ ッ
パ か
ら 導 入 さ れ た
実
証 主義
を 重 ん じ た
の は 原 坦
山
（一
八一 九 一− 八 九
二） で
あ
る
。
彼
は
出 家
す る前
に
長
い
間
、儒 学
や医 術
を
学
び、
そ の
基 礎
は
出 家 後
に お け る
彼
の
仏 教 理
解
に も 窺 わ れ る
。
実
証 主義
の
視 点
か ら の
教
義 理解
の
成
果 は 加藤
弘 之 に届
い て
、
明
治十
二
年 2
八 七
）九 に
東
京 （ 17）大 学
最初
の
仏
書講 読 師
と な る
。
坦
山
は 従
来
の
仏 教
者
と は 異 な り
、
危 機
を乗
り 越え る た め に
古
の か た ち を 復 活 さ せ る こ と に
答
え を 求
め
ず
、
「
西 洋
的
」
か
つ
「
科 学 的
」
な
根 拠
の
下
に
仏 教
を 理解
す る こ と に今 後
の
行
方 を求
め た
。
彼
は 雲
（ 18） 照・ 行 誡 と
同
じ よう
に
、
「
明
治
の
新 仏 教 運 動
」
の カ テ ゴ
リ ー に
置
か れ る
こ
と も あ
る
が
、
従 来
の
仏 教 者
に
対
し て は 大
〔19
∀ き な
断 絶
があ
る
。
し か し
、
現 在
の
仏 教
の
不
適
切 な有
り様
に
対
し て
、
そ の
要
因 を仏 教 徒
自身
に
求 め る
べ
き で
あ る と
指 摘
し て
い
る こ と に は
、
変
わ り は ない
。
例
え ば、 次の
引
用 を み よ う。
我 仏
氏の
学
上古
は
実 学 真
証に
し
て
戯
論少
し
、
中 古
、已
来 実
証の
法
衰へ、
空
論
虚義
の
法
起
こ り、 遂
に
今
日の
