駒澤大學佛教學部論集 第四十八號 平成二十九年十月 一九一
序
言
日 本 の 凝 然 （ 一 二 四 〇 ︱ 一 三 二 一 ） が 著 し た ﹃ 八 宗 綱 要 ﹄ 巻 上 に は ︑ イ ン ド ・ 中 国 ・ 日 本 に わ た る 仏 教 の 歴 史 と 思 想 が 簡 便 に ま と め ら れ て い る ︒ そ の 冒 頭 の 仏 教 史 の 中 に ︑ 次 の よ う な 一 節 が あ る ︒ 如 来 滅 後 一 千 年 間 ︑ 大 乗 宗 義 未 分 異 計 ︒ 千 一 百 年 之 後 ︑ 大 乗 始 起 異 見 ︒ 故 千 一 百 年 ︑ 護 法 清 弁 ︑ 諍 空 有 於 依 他 之 上 ︑ 千 二 * 百 歳 ︑ 戒 賢 智 光 ︑ 論 相 性 於 脣 舌 之 間 ︒ 如 金 剛 与 金 剛 ︑ 似 巨 石 与 巨 石 ）1 （ ︒ 如 来 の 滅 後 一 千 年 の 間 に は ︑ 大 乗 の 宗 義 は 未 だ 異 計 を 分 た ず ︒ 千 一 百 年 の 後 に ︑ 大 乗 始 め て 異 見 を 起 こ す ︒ 故 に 千 一 百 年 に ︑ 護 法 ・ 清 弁 ︑ 空 ・ 有 を 依 他 の 上 に 諍 ひ ︑ 千 二 百 歳 に ︑ 戒 賢 ・ 智 光 ︑ 相 ・ 性 を 脣 舌 の 間 に 論 ず ︒ 金 剛 と 金 剛 の 如 く ︑ 巨 石 と 巨 石 と に 似 た り ︒ こ こ に は ︑ イ ン ド で は 仏 滅 後 一 千 百 年 後 に 初 め て 大 乗 仏 教 に 見 解 の 相 違 が 起 こ り ︑ 護 法 と 清 弁 に 空 ・ 有 の 論 争 が あ り ︑ 戒 賢 と 智 光 に 相 ・ 性 の 論 争 が あ っ た ︑ と 述 べ ら れ て い る ︒ 護 法 ・ 戒 賢 は 瑜 伽 行 派 の 人 物 ︑ 清 弁 は 中 観 派 の 人 物 と し て 著 名 で あ る こ と か ら ︑ こ れ ら は 瑜 伽 行 派 と 中 観 派 の 論 争 に つ い て 述 べ て い る と い え る ︒ こ れ ら の 論 争 が あ っ た こ と は 東 ア ジ ア の 仏 教 徒 の 間 で 広 く 知 ら れ て い た が ︑ そ れ が 本 当 に 行 わ れ た の か ど う か に つ い て は 古 く か ら 疑 問 視 さ れ ︑ そ の 真 偽 に つ い て は 明 ら か で は な い ）2 （ ︒ 小 稿 は ︑ こ れ ら の 論 争 に 関 す る 最 古 の 記 録 で あ る 七 世 紀 頃 の 中 国 の 文 献 を 検 討 す る こ と で ︑ イ ン ド で こ の よ う な 論 争 が 本 当 に 行 わ れ た の か ど う か を 考 察 す る も の で あ る ︒ 護 法 と 清 弁 の 論 争 と ︑ 戒 賢 と 智 光 の 論 争 に つ い て は 先 学 の 研 究 が あ る が ）3 （ ︑ こ こ中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争
吉
村
誠
中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争（吉村） 一九二 で は そ こ で 取 り 上 げ ら れ た 資 料 を 改 め て 検 証 し ︑ ま た 新 し い 資 料 の 検 討 を 加 え る こ と で ︑ 少 し く 新 し い 知 見 を 述 べ た い と 思 う ︒
一
、
護
法
と
清
弁
の
論
争
１ 護 法 と 清 弁 の 空 ・ 有 の 解 釈 先 ず ︑ 護 法 ・ 清 弁 の 空 ・ 有 の 論 争 に つ い て 検 討 す る ︒ 護 法 と 清 弁 の 関 係 を 伝 え る 中 国 最 古 の 資 料 は ︑ 玄 奘 の ﹃ 大 唐 西 域 記 ﹄ 巻 十 に あ る ︑ 南 イ ン ド の ダ ー ニ ャ カ タ カ 国 （ 現 在 の ア マ ラ ヴ ァ テ ィ ー ） の 記 事 で あ る ︒ ダ ー ニ ャ カ タ カ に は 清 弁 が 弥 勒 の 下 生 を 待 っ て 入 定 し て い る 山 が あ る と い う 内 容 で あ る が ︑ そ の 前 半 は 次 の よ う で あ る ︒ 城 南 不 遠 有 大 山 巌 ︒ 婆 毘 吠 伽 ﹇ 唐 言 清 弁 ﹈ 論 師 ︑ 住 阿 素 洛 宮 ︑ 待 見 慈 氏 菩 薩 成 仏 之 処 ︒ 論 師 ︑ 雅 量 弘 遠 至 徳 深 邃 ︑ 外 示 僧 佉 之 服 ︑ 内 弘 龍 猛 之 学 ︒ 聞 摩 掲 陀 国 護 法 菩 薩 ︑ 宣 揚 法 教 学 徒 数 千 ︑ 有 懐 談 議 杖 錫 而 往 ︒ 至 波 吒 釐 城 ︑ 知 護 法 菩 薩 在 菩 提 樹 ︒ 論 師 乃 命 門 人 曰 ︒﹁ 汝 行 詣 菩 提 樹 護 法 菩 薩 所 ︑ 如 我 辞 曰 ︒﹃ 菩 薩 ︑ 宣 揚 遺 教 ︑ 導 誘 迷 徒 ︒ 仰 徳 虚 心 ︑ 為 日 已 久 ︒ 然 以 宿 願 未 果 ︑ 遂 乖 礼 謁 ︒ 菩 提 樹 者 ︑ 誓 不 空 見 ︒ 見 当 有 証 ︑ 称 天 人 師 ﹄︒ ﹂ 護 法 菩 薩 ︑ 謂 其 使 曰 ︒﹁ 人 世 如 幻 ︑ 身 命 若 浮 ︒ 渇 日 勤 誠 ︑ 未 遑 談 議 ︒﹂ 人 信 往 復 ︑ 竟 不 会 見 ）4 （ ︒ ︹駄 ダ ー ニ ャ カ タ カ 那 羯 磔 迦 国 の ︺ 城 の 南 遠 か ら ず し て 大 な る 山 巌 有 り ︒ 婆 毘 吠 伽 ﹇ 唐 に 清 弁 と 言 ふ ﹈ 論 師 の ︑ 阿 素 洛 宮 に 住 ま り て ︑ 慈 氏 菩 薩 の 成 仏 を 見 ん と 待 ち し 処 な り ︒ 論 師 は ︑ 雅 量 弘 遠 に し て 至 徳 深 邃 ︑ 外 に 僧 佉 の 服 を 示 し ︑ 内 に 龍 猛 の 学 を 弘 む ︒ 摩 掲 陀 国 の 護 法 菩 薩 は ︑ 法 教 を 宣 揚 し 学 徒 数 千 あ り と 聞 き ︑ 談 議 せ ん と 懐 ふ こ と 有 り て 杖 錫 し て 往 く ︒ 波 パ ー タ リ プ ト ラ 吒 釐 城 に 至 り ︑ 護 法 菩 薩 の 菩 提 樹 に 在 る を 知 る ︒ 論 師 乃 ち 門 人 に 命 じ て 曰 く ︒﹁ 汝 行 き て 菩 提 樹 の 護 法 菩 薩 の 所 に 詣 り ︑ 我 が 辞 の 如 く 曰 い へ ︒ ﹃ 菩 薩 は ︑ 遺 教 を 宣 揚 し 迷 徒 を 導 誘 す ︒ 徳 を 仰 ぎ 心 を 虚 く し て ︑ 日 已 に 久 し と 為 す ︒ 然 も 宿 願 未 だ 果 さ ざ る を 以 て ︑ 遂 に 礼 謁 に 乖 く ︒ 菩 提 樹 は ︑ 誓 ひ て 空 し く は 見 ず ︒ 見 れ ば 当 に 証 有 り て ︑ 天 人 師 と 称 せ ら る べ し ﹄﹂ と ︒ 護 法 菩 薩 ︑ 其 の 使 に 謂 ひ て 曰 く ︒﹁ 人 世 は 幻 の 如 く ︑ 身 命 は 浮 べ る が 如 し ︒ 日 を 渇 つ く し て 勤 誠 し ︑ 未 だ 談 議 に 遑 い と ま あ ら ず ﹂ と ︒ 人 と 信 と 往 復 す る も ︑ 竟 に 会 見 せ ず ︒中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争（吉村） 一九三 す な わ ち ︑ 清 弁 は 護 法 と 議 論 を し よ う と し た が ︑ 護 法 が 清 弁 と 会 う こ と を 避 け た た め ︑ 両 者 の 対 面 は 実 現 し な か っ た と い う ︒ こ の 記 事 に よ る 限 り ︑ 護 法 が 清 弁 と 直 接 対 決 し た こ と は な か っ た と い う こ と に な る ︒ し か し ︑ こ の よ う な 話 が 伝 え ら れ て い る と い う こ と は ︑ イ ン ド で 両 者 の 見 解 に 相 違 が あ る と 考 え ら れ て い た 証 拠 で も あ る ）5 （ ︒ こ こ で は ︑ 玄 奘 訳 の 護 法 と 清 弁 の 著 作 か ら 両 者 の 空 ・ 有 に 関 す る 考 え を 確 認 し た い ︒ 先 の 凝 然 の 記 事 に よ れ ば ︑ 護 法 と 清 弁 は 空 ・ 有 を ﹁ 依 他 ﹂ の 上 に 諍 っ た と い う ︒ そ こ で ︑ 護 法 の 空 ・ 有 の 考 え に つ い て は ︑ 玄 奘 訳 ﹃ 成 唯 識 論 ﹄ 巻 八 の 三 性 説 に 関 す る 一 節 を 見 る こ と に し た い ︒ 此 三 性 中 幾 仮 幾 実 ︒ 遍 計 所 執 ︑ 妄 安 立 故 可 説 為 仮 ︒ 無 体 相 故 非 仮 非 実 ︒ 依 他 起 性 ︑ 有 実 有 仮 ︒ 聚 集 相 続 分 位 性 故 ︑ 説 為 仮 有 ︒ 心 心 所 色 従 縁 生 故 ︑ 説 為 実 有 ︒ 若 無 実 法 仮 法 亦 無 ︒ 仮 依 実 因 而 施 設 故 ︒ 円 成 実 性 ︑ 唯 是 実 有 ︒ 不 依 他 縁 而 施 設 故 ）6 （ ︒ 此 の 三 性 の 中 に は 幾 ば く か 仮 に し て 幾 ば く か 実 な る や ︒ 遍 計 所 執 は ︑ 妄 あ や ま り て 安 立 す る が 故 に 説 き て 仮 と 為 す べ し ︒ 体 相 無 き が 故 に は 仮 に 非 ず 実 に 非 ず ︒ 依 他 起 性 は ︑ 実 有 り 仮 有 り ︒ 聚 集 と 相 続 と 分 位 と の 性 の 故 に ︑ 説 き て 仮 有 と 為 す ︒ 心 と 心 所 と 色 と は 縁 よ り 生 ず る が 故 に ︑ 説 き て 実 有 と 為 す ︒ 若 し 実 法 無 く ば 仮 法 も 亦 た 無 し ︒ 仮 は 実 の 因 に 依 り て 施 設 す る が 故 に ︒ 円 成 実 性 は ︑ 唯 だ 是 れ 実 有 の み な り ︒ 他 の 縁 に 依 り て 施 設 せ ざ る が 故 に ︒ こ こ で は ︑ 三 性 の う ち 遍 計 所 執 性 は 仮 有 （ 空 ）︑ 依 他 起 性 は 仮 有 と 実 有 （ 空 有 ）︑ 円 成 実 性 は 実 有 で あ る と さ れ て い る ︒ こ れ を 図 示 す れ ば ︑ 次 の よ う に な る で あ ろ う ︒ ─ 遍 計 所 執 性 ─ ─ 仮 有 ─ 仮 有 三 性 ─ ─ 依 他 起 性 ─ ─ ─ 実 有 ─ 円 成 実 性 ─ ─ ─ 実 有 依 他 起 性 に つ い て は ︑ 仮 有 と 実 有 の 両 面 が 説 か れ ︑ 後 者 は 前 者 の 因 で あ る と さ れ て い る ︒ こ の よ う に 依 他 起 性 （ 縁 起 ） の 一
中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争（吉村） 一九四 面 と 円 成 実 性 （ 真 如 ） を 実 有 と 見 る と こ ろ に ︑ 護 法 の 三 性 設 の 特 徴 が あ る ︒ こ れ は 二 諦 説 か ら 見 る な ら ば ︑ 俗 諦 を 空 ︑ 真 諦 を 有 と す る 考 え で あ る こ と か ら ︑﹁ 俗 空 真 有 ﹂ と 言 う べ き も の で あ る ︒ こ れ に 対 し て ︑ 清 弁 の 空 有 の 考 え は ど う で あ ろ う か ︒ 玄 奘 訳 ﹃ 大 乗 掌 珍 論 ﹄ 巻 上 の 二 諦 説 に 関 す る 一 節 を 見 る こ と に し よ う ︒ ﹁真 性 有 為 空 ︒ 如 幻 ︑ 縁 生 故 ︒ 無 為 無 有 実 ︒ 不 起 ︑ 似 空 華 ︒﹂ ︙ 中 略 ︙ 真 義 自 体 説 名 ﹁ 真 性 ﹂︒ 即 勝 義 諦 ︒ 就 勝 義 諦 立 ﹁ 有 為 空 ﹂︒ 非 就 世 俗 ）7 （ ︒ ﹁真 性 に お い て 有 為 は 空 な り ︒ 幻 の 如 し ︑ 縁 生 の 故 に ︒ 無 為 は 実 有 る こ と 無 し ︒ 起 こ ら ざ る が ゆ ゑ に ︑ 空 華 に 似 た り ︒﹂ ︙ 中 略 ︙ 真 義 自 体 を 説 き て ﹁ 真 性 ﹂ と 名 づ く ︒ 即 ち 勝 義 諦 な り ︒ 勝 義 諦 に 就 き て ︑﹁ 有 為 は 空 な り ﹂ と 立 つ ︒ 世 俗 に 就 く に は 非 ず ︒ こ こ で は ︑ 二 諦 説 の う ち 勝 義 諦 は 有 為 も 無 為 も 空 で あ り ︑ 世 俗 諦 は 有 で あ る と さ れ て い る ︒ こ れ は ﹁ 俗 有 真 空 ﹂ と 言 う べ き も の で あ る ︒ こ れ を 図 示 す れ ば ︑ 次 の よ う に な る で あ ろ う ︒ ─ 世 俗 諦 ─ ─ 有 二 諦 ─ ─ 有 為 空 ─ 勝 義 諦 ─ ─ 空 ─ ─ 無 為 空 こ れ を あ え て 三 性 説 に 当 て は め る な ら ば ︑ 世 俗 諦 の 有 が 遍 計 所 執 性 ︑ 勝 義 諦 の 空 の う ち ︑ 有 為 の 空 が 依 他 起 性 ︑ 無 為 の 空 が 円 成 実 性 と い う こ と に な る だ ろ う ︒ 両 者 の 説 を 比 較 す る と ︑ 世 俗 諦 な い し 遍 計 所 執 性 の 背 後 に ︑ 勝 義 諦 な い し 依 他 起 性 ・ 円 成 実 性 を 見 る と い う 構 造 は 似 て い る と も 言 え る が ︑ そ れ を 有 と す る か ︑ 空 と す る か と い う 点 が ま っ た く 逆 と い う こ と に な る ︒
中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争（吉村） 一九五 ２ 中 国 に お け る 護 法 と 清 弁 の 評 価 次 に ︑ 護 法 と 清 弁 の 説 が 中 国 で ど の よ う に 受 容 さ れ た の か を 概 観 す る こ と に し た い ︒ 玄 奘 の 高 弟 で 唯 識 学 派 の 基 （ 六 三 二 ︱ 六 八 二 ） は ︑ そ の 著 作 に お い て 護 法 の 三 性 説 が 正 義 で あ る と し ︑ 清 弁 の 二 諦 説 を 批 判 し た ︒ 基 の ﹃ 弁 中 辺 論 述 記 ﹄ 巻 上 の 一 節 を 見 る こ と に し た い ︒ 執 法 有 実 ︑ 種 類 甚 多 ︒ 執 法 無 実 ︑ 如 空 見 外 道 清 弁 等 計 ︒ 然 如 所 執 法 即 無 実 ︑ 如 依 他 性 法 即 有 実 ︒ 故 不 可 言 ︑ 彼 亦 撥 無 仮 法 性 故 ︒ 依 他 性 中 実 我 則 無 ）8 （ ︒ 執 す る 法 に 実 有 り と い ふ は ︑ 種 類 甚 だ 多 し ︒ 執 す る 法 に 実 無 し と い ふ は ︑ 空 見 外 道 ・ 清 弁 等 の 計 の 如 し ︒ 然 も 所 執 の 如 き 法 は 即 ち 実 無 き も ︑ 依 他 性 の 如 き 法 は 即 ち 実 有 り ︒ 故 に ︑﹁ 彼 も 亦 た 仮 法 の 性 を 撥 無 す る が 故 に ︑ 依 他 性 の 中 の 実 我 は 則 ち 無 な り ﹂ と 言 ふ べ か ら ず ︒ こ こ で は ︑ 遍 計 所 執 性 つ い て は ︑ 法 が 実 有 で あ る と い う 執 着 と ︑ 法 が 実 無 で あ る と い う 執 着 が あ り ︑ 後 者 は ﹁ 空 見 外 道 ・ 清 弁 等 の 計 ﹂ で あ る と さ れ て い る ︒ ま た ︑ 依 他 起 性 に つ い て は ﹃ 成 唯 識 論 ﹄ の よ う に 仮 有 と 実 有 の 両 面 が 考 え ら れ て い る ︒ 円 成 実 性 に つ い て も ﹃ 成 唯 識 論 ﹄ と 同 様 で あ ろ う ︒ こ れ を 図 示 す れ ば ︑ 次 の よ う に な る で あ ろ う ︒ ─ 遍 計 所 執 性 ─ ─ 仮 有 ↑ ↓ 実 有 ︑ 実 無 ＝ 空 見 外 道 ・ 清 弁 等 ─ 仮 有 三 性 ─ ─ 依 他 起 性 ─ ─ ─ 実 有 ─ 円 成 実 性 ─ ─ ─ 実 有 基 は 清 弁 を 無 に 執 す る 者 と み な し て い た ︒ そ れ は ︑ 清 弁 の 二 諦 説 が ︑ 依 他 起 性 と 円 成 実 性 の 実 有 を 否 定 す る こ と に な る と 考 え た か ら で あ る ）9 （ ︒ 基 は ︑ 清 弁 を ﹁ 悪 取 空 者 ﹂ と み な す こ と で ︑ 護 法 の 解 釈 が ﹁ 正 義 ﹂ で あ る こ と を 強 調 し ︑ 唯 識 学 派 の 権 威 を
中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争（吉村） 一九六 高 め よ う と し た の で あ ろ う ）10 （ ︒ こ れ に 対 し ︑ 華 厳 学 派 の 法 蔵 （ 六 四 三 ︱ 七 一 二 ） は ︑ 清 弁 と 護 法 の 説 に は そ れ ぞ れ 意 味 が あ る と し て ︑ 両 者 の 相 対 化 を 図 っ た ︒ 法 蔵 の ﹃ 華 厳 五 教 章 ﹄ 巻 一 に は ︑ 次 の よ う な 記 述 が あ る ︒ 為 末 代 有 情 ︑ 根 機 漸 鈍 聞 説 依 他 是 其 有 義 ︑ 不 達 彼 是 不 異 空 之 有 故 ︑ 即 執 以 為 如 謂 之 有 也 ︒ 是 故 清 弁 等 ︑ 破 依 他 有 令 至 於 無 ︒ 至 畢 竟 無 ︑ 方 乃 得 彼 依 他 之 有 ︒ 若 不 至 此 徹 底 性 空 ︑ 即 不 得 成 依 他 之 有 ︒ 是 故 為 成 有 故 破 於 有 也 ︒ 又 彼 有 情 ︑ 聞 説 依 他 畢 竟 性 空 ︑ 不 達 彼 是 不 異 有 之 空 故 ︑ 即 執 以 為 如 謂 之 空 ︒ 是 故 護 法 等 ︑ 破 彼 謂 空 以 存 幻 有 ︒ 幻 有 立 故 ︑ 方 乃 得 彼 不 異 有 之 空 ︒ 以 若 有 滅 非 真 空 故 ︒ 是 故 為 成 空 故 破 於 空 也 ︒ 以 色 即 是 空 ︑ 清 弁 義 立 ︒ 空 即 是 色 ︑ 護 法 義 存 ︒ 二 義 鎔 融 挙 体 全 摂 ︒ 若 無 後 代 論 師 以 二 理 交 徹 全 体 相 奪 ︒ 無 由 得 顕 甚 深 縁 起 依 他 性 法 ︒ 是 故 相 破 反 相 成 也 ）11 （ ︒ 末 代 の 有 情 ︑ 根 機 漸 く 鈍 な れ ば ︑ 依 他 は 是 れ 其 れ 有 の 義 な り と 説 く を 聞 き て ︑ 彼 は 是 れ 空 に 異 な ら ざ る の 有 な り と 達 せ ざ る が 為 の 故 に ︑ 即 ち 執 し て 以 て 如 謂 の 有 と 為 す な り ︒ 是 の 故 に 清 弁 等 は ︑ 依 他 の 有 を 破 し て 無 に 至 ら し む ︒ 畢 竟 無 に 至 り て ︑ 方 に 乃 ち 彼 の 依 他 の 有 を 得 る な り ︒ 若 し 此 の 徹 底 性 空 に 至 ら ざ れ ば ︑ 即 ち 依 他 の 有 を 成 ず る を 得 ず ︒ 是 の 故 に 有 を 成 ぜ ん が 為 の 故 に 有 を 破 す な り ︒ 又 た 彼 の 有 情 ︑ 依 他 は 畢 竟 性 空 な り と 説 く を 聞 き て ︑ 彼 は 是 れ 有 に 異 な ら ざ る の 空 な り と に 達 せ ざ る が 故 に ︑ 即 ち 執 し て 以 て 如 謂 の 空 と 為 す な り ︒ 是 の 故 に 護 法 等 ︑ 彼 の 謂 空 を 破 し て 以 て 幻 有 を 存 す ︒ 幻 有 を 立 つ る が 故 に ︑ 方 に 乃 ち 彼 の 有 に 異 な ら ざ る の 空 を 得 る な り ︒ 若 し 有 滅 す れ ば 真 空 に 非 ざ る を 以 て の 故 に ︒ 是 の 故 に 空 を 成 ぜ ん が 為 の 故 に 空 を 破 す な り ︒ 色 は 即 ち 是 れ 空 な る を 以 て 清 弁 の 義 立 つ ︒ 空 は 即 ち 是 て 色 な れ ば 護 法 の 義 存 す ︒ 二 義 鎔 融 し て 挙 体 全 摂 す ︒ 若 し 後 代 の 論 師 の 二 理 を 以 て 交 徹 し 全 体 相 奪 す る こ と 無 く ば ︑ 甚 深 縁 起 の 依 他 性 法 を 顕 す を 得 る に 由 よ し 無 し ︒ 是 の 故 に 相 破 し て 反 て 相 成 ず る な り ︒ す な わ ち ︑ 末 代 の 有 情 は 鈍 根 で あ り ︑ 空 ・ 有 が 異 な ら な い こ と が 理 解 で き な く な り ︑ 依 他 起 性 （ 縁 起 ） が 有 る と 聞 い て ︑ 言 葉 ど お り 有 に 執 着 す る よ う に な っ た ︒ そ こ で 清 弁 等 は あ え て 依 他 起 性 は 無 い と し て 空 を 強 調 し た ︒ す る と ︑ 有 情 は 依 他 起 性 が 空 で あ る と 聞 い て ︑ 言 葉 ど お り 空 に 執 着 す る よ う に な っ た ︒ そ こ で 護 法 等 は あ え て 依 他 起 性 の 有 を 強 調 し た ︒ こ れ を ﹃ 般 若
中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争（吉村） 一九七 経 ﹄ で 例 え る な ら ば ︑ 清 弁 は 色 即 是 空 ︑ 護 法 は 空 即 是 色 を 説 く よ う な も の で あ り ︑ 二 義 が 融 和 し て 全 体 と な る ︒ 故 に 両 者 は 相 互 を 破 し な が ら 相 互 を 成 す も の で あ る ︑ と い う ︒ こ れ を 図 示 す れ ば ︑ 次 の よ う に な る で あ ろ う ︒ 清 弁 ︙ 破 依 他 有 ↓ 至 畢 竟 無 ↓ 依 他 之 有 ─ ─ 相 破 相 成 ↓ 二 義 鎔 融 ︑ 挙 体 全 摂 護 法 ︙ 破 彼 謂 空 ↓ 存 幻 有 ↓ 不 異 有 之 空 ─ こ の よ う に ︑ 清 弁 と 護 法 の 解 釈 は 相 反 す る よ う に 見 え な が ら ︑ 真 実 に は 相 補 関 係 に あ る と い う の が 法 蔵 の 解 釈 で あ る ︒ た だ し ︑ こ の 解 釈 は た ん に 両 者 の 調 和 を 述 べ る も の で は な い ︒ 法 蔵 の 目 的 は ︑ 護 法 と 清 弁 を 相 対 化 す る こ と で ︑ 当 時 絶 頂 に あ っ た 唯 識 学 派 の 権 威 を 低 め る こ と に あ っ た と 考 え ら れ る ︒ な お ︑ 太 賢 の ﹃ 成 唯 識 論 学 記 ﹄ 巻 上 本 に は ︑ 清 弁 と 護 法 の あ い だ に 本 当 に 論 争 が あ っ た か ど う か に つ い て 三 説 が あ っ た と 伝 え て い る ）12 （ ︒ 論 争 が あ っ た と す る の が 円 測 ︑ 論 争 は な か っ た と す る の が 順 憬 ︑ 論 争 は あ っ た が 両 者 の 意 図 は 同 じ で あ っ た と す る の が 元 暁 で あ る ︒ 元 暁 の 解 釈 は 法 蔵 の 説 に 影 響 し た 可 能 性 が あ る だ ろ う ︒ 清 弁 ・ 護 法 の 説 に 対 す る 解 釈 は ︑ 唯 識 学 派 や 華 厳 学 派 以 外 で も 行 わ れ て い た ︒ 不 空 門 下 の 密 教 僧 で あ る 良 ろ う 賁 ひ （ 七 一 七 ︱ 七 七 七 ） は ︑﹃ 仁 王 護 国 般 若 波 羅 蜜 多 経 疏 ﹄ 巻 上 一 で 次 の よ う に 述 べ て い る ︒ 洎 千 年 後 空 有 両 宗 ︑ 清 弁 護 法 二 大 菩 薩 ︑ 各 依 大 乗 了 義 之 教 ︑ 明 空 明 有 見 解 不 同 ︒ 依 ﹃ 西 域 記 ﹄ 此 二 菩 薩 ︑ 亦 不 対 敵 議 其 優 劣 ︒ 言 空 有 者 ︑ 所 謂 遍 計 所 執 性 ・ 依 他 起 性 ・ 円 成 実 性 ︒ 於 三 性 中 ︑ 遍 計 体 空 両 宗 共 許 ︒ 円 成 実 性 体 離 名 言 ︒ 次 二 諦 中 下 具 明 也 ︒ 唯 就 依 他 論 其 空 有 ︒ ︙ 中 略 ︙ 第 一 瑜 伽 学 徒 ︑ 立 依 他 有 ︒ 第 二 清 弁 菩 薩 ︑ 立 依 他 空 ︒ 第 三 護 法 菩 薩 ︑ 双 破 二 執 ︑ 建 立 中 道 ︑ 為 ﹃ 広 百 論 ﹄︒ 聖 天 造 本 ︑ 護 法 造 釈 ︒ 故 為 第 三 評 家 正 義 ）13 （ ︒ 千 年 後 に 洎 お よ び 空 ・ 有 の 両 宗 あ り ︑ 清 弁 ・ 護 法 の 二 大 菩 薩 ︑ 各 お の 大 乗 の 了 義 教 に 依 り ︑ 空 を 明 か し 有 を 明 か し て 見 解 不 同 な り ︒﹃ 西 域 記 ﹄ に 依 ら ば 此 の 二 菩 薩 も ︑ 亦 た 対 敵 せ ず し て 其 の 優 劣 を 議 す ︒ 空 ・ 有 と 言 ふ は ︑ 所 謂 遍 計 所 執 性 ・ 依 他 起 性 ・ 円 成 実 性 な り ︒ 三 性 の 中 に 於 て ︑ 遍 計 の 体 の 空 な る は 両 宗 共 に 許 す ︒ 円 成 実 性 は 体 名 言 を 離 る ︒ 次 の 二 諦 の 中 の 下 に
中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争（吉村） 一九八 具 さ に 明 か す な り ︒ 唯 だ 依 他 に 就 き て 其 の 空 ・ 有 を 論 ず ︒ ︙ 中 略 ︙ 第 一 に 瑜 伽 学 徒 ︑ 依 他 は 有 な り と 立 つ ︒ 第 二 に 清 弁 菩 薩 ︑ 依 他 は 空 な り と 立 つ ︒ 第 三 に 護 法 菩 薩 ︑ 双 び に 二 執 を 破 し ︑ 中 道 を 建 立 し ︑﹃ 広 百 論 ﹄ を 為 る ︒ 聖 天 本 を 造 り ︑ 護 法 釈 を 造 る ︒ 故 に 第 三 を 評 家 の 正 義 と 為 す ︒ す な わ ち ︑ 清 弁 ・ 護 法 の 論 争 は ︑ 依 他 起 性 の 空 ・ 有 の 解 釈 を め ぐ る も の で あ る ︒ 第 一 に 瑜 伽 学 徒 は 有 ︑ 第 二 に 清 弁 は 空 ︑ 第 三 に 護 法 は 有 空 中 道 で あ る と し た が ︑ 第 三 が ﹁ 正 義 ﹂ で あ る と い う ︑ と い う ︒ こ れ を 図 示 す れ ば ︑ 次 の よ う に な る で あ ろ う ︒ ─ 第 一 瑜 伽 学 徒 ─ ─ 有 依 他 起 性 ─ ─ 第 二 清 弁 菩 薩 ─ ─ 空 ─ 第 三 護 法 菩 薩 ─ ─ 中 道 護 法 を ﹁ 正 義 ﹂ で あ る と す る と こ ろ は ︑ 唯 識 学 派 と 同 じ で あ る ︒ し か し ︑ 依 他 起 性 に つ い て 瑜 伽 学 徒 が 有 ︑ 護 法 が 有 空 中 道 で あ る と し た と い う 内 容 は ︑ 独 自 の も の で あ る ︒ な お ︑ 良 賁 は ﹃ 大 唐 西 域 記 ﹄ に 基 づ い て ︑ 護 法 と 清 弁 は 直 接 対 論 す る こ と は な か っ た が ︑ 著 作 に お い て 優 劣 を 議 論 し た と み な し て い る ︒ こ の よ う に ︑ 中 国 で は 護 法 ・ 清 弁 の 説 に つ い て 複 数 の 学 派 で 種 々 の 解 釈 が 行 わ れ た ︒ そ の 結 果 ︑ 中 国 な い し 東 ア ジ ア で は 護 法 と 清 弁 の 論 争 が 本 当 に 行 わ れ た と 考 え ら れ る よ う に な っ た の だ ろ う ︒
二
、
戒
賢
と
智
光
の
論
争
１ 戒 賢 と 智 光 の 三 時 教 次 に 戒 賢 ・ 智 光 の 論 争 に つ い て 検 討 す る ︒ こ の 論 争 は ︑ 法 蔵 の 著 作 に 地 デ ィ バ ー カ ラ 婆 訶 羅 （ 日 照 ︒ 六 一 二 ︱ 六 八 七 ） か ら 伝 聞 し た 話 と し て 述 べ ら れ て い る ︒﹃ 華 厳 経 探 玄 記 ﹄ 巻 一 に よ れ ば ︑ そ の 経 緯 は 次 の よ う で あ る ︒ 第 三 述 西 域 説 者 ︑ 真 諦 三 輪 ︑ 笈 多 四 教 ︑ 波 頗 五 説 ︑ 並 如 別 説 ︒ 又 法 蔵 ︑ 於 文 明 元 年 中 ︑ 幸 遇 中 天 竺 三 蔵 法 師 地 婆 訶 羅 ︑ 唐中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争（吉村） 一九九 言 日 照 ︒ 於 京 西 太 原 寺 翻 訳 経 論 ︑ 余 親 于 時 乃 問 ︒﹁ 西 域 諸 徳 ︑ 於 一 代 聖 教 ︑ 頗 有 分 判 権 実 以 不 ︒﹂ 三 蔵 説 云 ︒﹁ 近 代 天 竺 那 爛 陀 寺 ︑ 同 時 有 二 大 徳 論 師 ︒ 一 名 戒 賢 ︑ 二 称 智 光 ︒ 並 神 解 超 倫 声 高 五 印 ︑ 群 邪 稽 顙 異 部 帰 誠 ︒ 大 乗 学 人 仰 之 如 日 月 ︑ 独 歩 天 竺 各 一 人 而 已 ︒ 以 所 承 宗 別 立 教 不 同 ）14 （ ︒ ︹立 教 差 別 の ︺ 第 三 に 西 域 の 説 を 述 ぶ る と は ︑ 真 諦 の 三 輪 ︑ 笈 多 の 四 教 ︑ 波 頗 の 五 説 ︑ 並 び に 別 説 の 如 し ︒ 又 た 法 蔵 ︑ 文 明 元 年 （ 六 八 四 ） の 中 に ︑ 幸 に 中 天 竺 の 三 蔵 法 師 地 婆 訶 羅 ︑ 唐 に 日 照 と 言 ふ に 遇 ふ ︒ 京 の 西 太 原 寺 に 於 て 経 論 を 翻 訳 す る に ︑ 余 親 し く 時 に 乃 ち 問 ふ ︒﹁ 西 域 の 諸 徳 ︑ 一 代 の 聖 教 に 於 て ︑ 頗 る 権 実 を 分 判 す る こ と 有 り や 不 や ﹂ と ︒ 三 蔵 説 云 く ︒ ﹁ 近 代 天 竺 那 ナ ー ラ ン ダ 爛 陀 寺 に ︑ 同 時 に 二 り の 大 徳 論 師 あ り ︒ 一 に は 戒 賢 と 名 け ︑ 二 に は 智 光 と 称 す ︒ 並 に 神 解 は 倫 を 超 へ 声 は 五 印 に 高 く ︑ 群 邪 稽 け い そ う 顙 し 異 部 帰 誠 す ︒ 大 乗 の 学 人 之 れ を 仰 ぐ こ と 日 月 の 如 く ︑ 天 竺 を 独 歩 す る こ と 各 お の 一 人 の み ︒ 所 承 の 宗 別 な る を 以 て 立 教 同 じ か ら ず ︒ こ れ に よ れ ば ︑ 法 蔵 は 文 明 元 年 （ 六 八 四 ）︑ 西 太 原 寺 で 中 天 竺 の 地 婆 訶 羅 に 会 い ︑ 西 域 に 聖 教 の 権 ・ 実 を 判 別 す る こ と ︑ す な わ ち ﹁ 教 相 判 釈 ﹂ が あ る か ど う か を 質 問 し た ︒ す る と 地 婆 訶 羅 は ︑ ナ ー ラ ン ダ 寺 に 戒 賢 と 智 光 の 二 大 徳 が お り ︑ 相 承 し た 宗 旨 が 別 で あ る こ と か ら ︑ 聖 教 の 判 別 が 異 な っ て い た と い う ︒ 先 ず 戒 賢 の 判 別 は ︑ 次 の よ う で あ る ︒ 謂 戒 賢 ︑ 即 遠 承 弥 勒 無 著 ︑ 近 踵 護 法 難 陀 ︒ 依 ﹃ 深 密 ﹄ 等 経 ︑﹃ 瑜 伽 ﹄ 等 論 ︑ 立 三 種 教 ︒ 謂 仏 初 鹿 園 説 小 乗 法 ︒ 雖 説 生 空 ︑ 然 猶 未 説 法 空 真 理 ︒ 故 非 了 義 ︒ 即 ﹃ 四 阿 含 ﹄ 等 経 ︒ 第 二 時 中 ︑ 雖 依 遍 計 所 執 自 性 説 諸 法 空 ︑ 然 猶 未 説 依 他 円 成 唯 識 道 理 ︒ 故 亦 非 了 義 ︒ 即 諸 部 ﹃ 般 若 ﹄ 等 教 ︒ 第 三 時 中 ︑ 方 就 大 乗 正 理 ︑ 具 説 三 性 三 無 性 等 唯 識 二 諦 ︒ 方 為 了 義 ︒ 即 ﹃ 解 深 密 ﹄ 等 経 ︒ 又 此 三 位 ︑ 各 以 三 義 釈 ︒ 一 摂 機 ︑ 二 説 教 ︑ 三 顕 理 ︒ 且 初 唯 摂 声 聞 ︑ 唯 説 小 乗 ︑ 唯 顕 生 空 ︒ 二 唯 摂 菩 薩 ︑ 唯 説 大 乗 ︑ 唯 顕 二 空 ︒ 三 普 摂 諸 機 ︑ 通 説 諸 乗 ︑ 具 顕 空 有 ︒ 是 故 前 二 ︑ 摂 機 教 理 ︑ 各 互 有 闕 ︒ 故 非 了 義 ︒ 後 一 ︑ 機 無 不 摂 ︑ 教 無 不 具 ︑ 理 無 不 円 ︒ 故 為 了 義 ）15 （ ︒ 謂 く 戒 賢 は ︑ 即 ち 遠 く は 弥 勒 ・ 無 著 を 承 け ︑ 近 く は 護 法 ・ 難 陀 を 踵 つ ぎ ︑﹃ 深 密 ﹄ 等 の 経 ︑﹃ 瑜 伽 ﹄ 等 の 論 に 依 り て ︑ 三 種 の 教 を 立 つ ︒ 謂 く 仏 初 め 鹿 園 に 小 乗 法 を 説 く ︒ 生 空 を 説 く と 雖 も ︑ 然 も 猶 ほ 未 だ 法 空 の 真 理 を 説 か ず ︒ 故 に 非 了 義 な り ︒ 即
中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争（吉村） 二〇〇 ち ﹃ 四 阿 含 ﹄ 等 の 経 な り ︒ 第 二 時 中 に ︑ 遍 計 所 執 自 性 に 依 り て 諸 法 空 を 説 く と 雖 も ︑ 然 も 猶 ほ 未 だ 依 他 ・ 円 成 の 唯 識 の 道 理 を 説 か ず ︒ 故 に 亦 た 非 了 義 な り ︒ 即 ち 諸 部 の ﹃ 般 若 ﹄ 等 の 教 な り ︒ 第 三 時 中 に ︑ 方 に 大 乗 の 正 理 に 就 き て ︑ 具 に 三 性 三 無 性 等 の 唯 識 の 二 諦 を 説 く ︒ 方 に 了 義 と 為 す ︒ 即 ち ﹃ 解 深 密 ﹄ 等 の 経 な り ︒ 又 た 此 の 三 位 を ︑ 各 お の 三 義 を 以 て 釈 す ︒ 一 に は 摂 機 ︑ 二 に は 説 教 ︑ 三 に は 顕 理 ︒ 且 く 初 め は 唯 だ 声 聞 の み を 摂 し ︑ 唯 だ 小 乗 の み を 説 き ︑ 唯 だ 生 空 の み を 顕 す ︒ 二 に は 唯 だ 菩 薩 の み を 摂 し ︑ 唯 だ 大 乗 の み を 説 き ︑ 唯 だ 二 空 の み を 顕 す ︒ 三 に は 普 く 諸 機 を 摂 し ︑ 通 じ て 諸 乗 を 説 き ︑ 具 さ に 空 有 を 顕 す ︒ 是 の 故 に 前 の 二 は ︑ 摂 機 ・ 教 ・ 理 に ︑ 各 お の 互 に 闕 有 り ︒ 故 に 非 了 義 な り ︒ 後 の 一 は ︑ 機 と し て 摂 せ ざ る 無 く ︑ 教 と し て 具 せ ざ る 無 く ︑ 理 と し て 円 な ら ざ る 無 し ︒ 故 に 了 義 と 為 す ︒ す な わ ち ︑ 戒 賢 は ﹃ 解 深 密 経 ﹄ や ﹃ 瑜 伽 師 地 論 ﹄ に 基 づ い て 三 時 教 を 説 い た ︒ そ れ は ︑ 仏 は 第 一 時 に 唯 だ 声 聞 の た め に 小 乗 の 有 （ 生 空 ） の 教 え を ︑ 第 二 時 に 唯 だ 菩 薩 の た め に 大 乗 の 空 （ 二 空 ） の 教 え を ︑ 第 三 時 に 普 く 一 切 の た め に 一 切 乗 の 三 性 三 無 性 （ 空 有 ） の 教 え を 説 い た ︑ と い う も の で あ る ︒ 機 ・ 教 ・ 理 に つ い て ︑ 前 二 者 は 欠 け て い る と こ ろ が あ る た め 非 了 義 ︑ 後 一 者 は 欠 け る と こ ろ が な い た め 了 義 で あ る ︑ と い う ︒ こ れ を 図 示 す れ ば ︑ 次 の よ う に な る で あ ろ う ︒ ﹇ 機 ﹈ ﹇ 教 ﹈ ﹇ 理 ﹈ ─ 第 一 時 ─ ─ 唯 声 聞 ─ ─ 唯 小 乗 ─ ─ 有 （ 生 空 ） ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ ─ 非 了 義 三 時 教 ─ ─ 第 二 時 ─ ─ 唯 菩 薩 ─ ─ 唯 大 乗 ─ ─ 空 （ 二 空 ︑ 遍 計 所 執 性 ） ︱ ︱ 非 了 義 ─ 第 三 時 ─ ─ 普 諸 機 ─ ─ 通 諸 乗 ─ ─ 空 有 （ 唯 識 ︑ 三 性 三 無 性 ） ︱ 了 義 こ れ に 対 し 智 光 の 判 別 は ︑ 次 の よ う で あ る ︒ 第 二 智 光 論 師 ︑ 遠 承 文 殊 龍 樹 ︑ 近 禀 提 婆 清 弁 ︑ 依 ﹃ 般 若 ﹄ 等 経 ︑﹃ 中 観 ﹄ 等 論 ︑ 亦 立 三 教 ︒ 謂 仏 初 鹿 園 ︑ 為 諸 小 根 説 小 乗 法 ︑ 明 心 境 倶 有 ︒ 第 二 時 中 ︑ 為 彼 中 根 説 法 相 大 乗 ︑ 明 境 空 心 有 唯 識 道 理 ︒ 以 根 猶 劣 ︑ 未 能 令 入 平 等 真 空 ︒ 故 作 是 説 ︒ 於 第 三 時 ︑ 為 上 根 説 無 相 大 乗 ︑ 弁 心 境 倶 空 平 等 一 味 ︒ 為 真 了 義 ︒ 又 此 三 位 ︑ 亦 三 義 釈 ︒ 先 摂 機 者 ︑ 初 時 唯 摂 二 乗 人 機 ︒ 第 二 通 摂 大 小 二 機 ︒ 以 此 宗 計 ︑ 一 分 二 乗 不 向 仏 果 ︒ 三 唯 摂 菩 薩 ︒ 通
中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争（吉村） 二〇一 於 漸 頓 ︑ 以 諸 二 乗 悉 向 仏 果 ︒ 無 異 路 故 ︒ 二 約 教 者 ︑ 初 唯 説 小 乗 ︒ 次 通 三 乗 ︒ 後 唯 一 乗 ︒ 三 約 顕 理 者 ︑ 初 破 外 道 自 性 等 故 ︑ 説 縁 生 法 定 是 実 有 ︒ 次 即 漸 破 二 乗 縁 生 実 有 之 執 ︑ 説 此 縁 生 以 為 似 有 ︒ 以 彼 怖 畏 此 真 空 故 ︑ 猶 存 仮 有 而 接 引 之 ︒ 後 時 方 就 究 竟 大 乗 ︑ 説 此 縁 生 即 是 性 空 ︑ 平 等 一 味 不 礙 二 諦 ︒ 是 故 法 相 大 乗 有 所 得 等 属 第 二 教 ︒ 非 真 了 義 ︒ 此 三 教 次 第 ︑ 如 智 光 論 師 ﹃ 般 若 灯 論 釈 ﹄ 中 ︑ 具 引 蘇 若 那 摩 訶 衍 経 説 ︒ 此 云 ﹃ 大 乗 妙 智 経 ﹄︒ 此 昔 所 未 聞 也 ）16 （ ︒ 第 二 に 智 光 論 師 ︑ 遠 く は 文 殊 ・ 龍 樹 を 承 け ︑ 近 く は 提 婆 ・ 清 弁 を 禀 け ︑﹃ 般 若 ﹄ 等 の 経 ︑﹃ 中 観 ﹄ 等 の 論 に 依 り て ︑ 亦 た 三 教 を 立 つ ︒ 謂 く 仏 初 め 鹿 園 に ︑ 諸 も ろ の 小 根 の 為 に 小 乗 の 法 を 説 き ︑ 心 境 倶 有 な る を 明 す ︒ 第 二 時 中 に ︑ 彼 の 中 根 の 為 に 法 相 大 乗 を 説 き ︑ 境 空 心 有 な る 唯 識 の 道 理 を 明 す ︒ 根 猶 ほ 劣 な る を 以 て ︑ 未 だ 平 等 真 空 に 入 ら し む る こ と 能 は ず ︒ 故 に 是 の 説 を 作 す ︒ 第 三 時 に 於 て ︑ 上 根 の 為 に 無 相 大 乗 を 説 き ︑ 心 境 倶 空 の 平 等 一 味 を 弁 ず ︒ 真 の 了 義 と 為 す ︒ 又 た 此 の 三 位 を ︑ 亦 た 三 義 も て 釈 す ︒ 先 に 摂 機 と は ︑ 初 時 に は 唯 だ 二 乗 人 の 機 の み を 摂 す ︒ 第 二 に は 通 じ て 大 小 二 機 を 摂 す ︒ 此 の 宗 の 計 を 以 て ︑ 一 分 の 二 乗 は 仏 果 に 向 か は ず ︒ 三 に は 唯 だ 菩 薩 の み を 摂 す ︒ 漸 ・ 頓 に 通 ず れ ば ︑ 諸 も ろ の 二 乗 を 以 て 悉 く 仏 果 に 向 か は し む ︒ 異 路 無 き が 故 に ︒ 二 に は 約 教 と は ︑ 初 め は 唯 だ 小 乗 の み を 説 く ︒ 次 は 三 乗 に 通 ず ︒ 後 は 唯 だ 一 乗 の み な り ︒ 三 に は 顕 理 に 約 す と は ︑ 初 め は 外 道 の 自 性 等 を 破 す る が 故 に ︑ 縁 生 の 法 は 定 め て 是 れ 実 有 な り と 説 く ︒ 次 に 即 ち 漸 く 二 乗 の 縁 生 実 有 の 執 を 破 せ ん が た め に ︑ 此 の 縁 生 を 以 て 似 有 と 為 す と 説 く ︒ 彼 れ 此 の 真 空 を 怖 畏 す る を 以 て の 故 に ︑ 猶 ほ 仮 有 を 存 し て 之 れ を 接 引 す ︒ 後 時 に 方 に 究 竟 大 乗 に 就 き て ︑ 此 の 縁 生 は 即 ち 是 れ 性 空 な り ︑ 平 等 一 味 に し て 二 諦 を 礙 さ へ ず と 説 く ︒ 是 の 故 に 法 相 大 乗 の 有 所 得 等 は 第 二 教 に 属 す ︒ 真 の 了 義 に 非 ず ︒ 此 の 三 教 の 次 第 は ︑ 智 光 論 師 の ﹃ 般 若 灯 論 釈 ﹄ の 中 に ︑ 具 さ に ﹃ 蘇 若 那 摩 訶 衍 経 ﹄ を 引 き て 説 く ︒ 此 に ﹃ 大 乗 妙 智 経 ﹄ と 云 ふ ︒ 此 れ 昔 に 未 だ 聞 か ざ る 所 な り ︒ す な わ ち ︑ 智 光 も ﹃ 般 若 経 ﹄ や ﹃ 中 論 ﹄ に 基 づ い て 三 時 教 を 説 い た ︒ そ れ は ︑ 第 一 時 に 唯 だ 二 乗 の た め に 小 乗 の 実 有 の 教 え （ 心 境 倶 有 ） が 説 か れ ︑ 第 二 時 に 大 小 乗 の た め に 三 乗 に 通 じ る 仮 有 の 教 え （ 法 相 大 乗 ︑ 境 空 心 有 ） が 説 か れ ︑ 第 三 時 に 唯 だ 菩 薩 の た め に 一 乗 の 真 空 の 教 え （ 無 相 大 乗 ︑ 心 境 倶 空 ） が 説 か れ た ︑ と い う も の で あ る ︒ 理 に つ い て ︑ 前 二 者 は 縁 生 の 法 を 実 有 ・ 仮 有 と み る た め 非 了 義 ︑ 後 一 者 は そ れ を 真 空 と み る た め 了 義 で あ る ︑ と い う ︒ こ れ を 図 示 す れ ば ︑ 次 の よ う に な る で あ ろ う ︒
中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争（吉村） 二〇二 ﹇ 機 ﹈ ﹇ 教 ﹈ ﹇ 理 ﹈ ─ 第 一 時 ─ ─ 唯 二 乗 ─ ─ 唯 小 乗 ─ ─ 実 有 （ 心 境 倶 有 ） ─ ─ ─ ─ ─ 非 了 義 三 時 教 ─ ─ 第 二 時 ─ ─ 通 大 小 ─ ─ 通 三 乗 ─ ─ 仮 有 （ 法 相 ︑ 境 空 心 有 ） ─ ─ 非 了 義 ─ 第 三 時 ─ ─ 唯 菩 薩 ─ ─ 唯 一 乗 ─ ─ 真 空 （ 無 相 ︑ 心 境 倶 空 ） ─ ─ 了 義 智 光 の 三 時 教 は ︑ 戒 賢 の 三 時 教 の 第 二 時 と 第 三 時 を 入 れ 替 え て ︑﹁ 理 ﹂ に お い て 空 を 了 義 と す る も の で あ る ︒ ま た ︑﹁ 機 ﹂ と ﹁ 教 ﹂ に お い て 菩 薩 乗 や 一 仏 乗 を 了 義 と す る と こ ろ に は ︑﹃ 法 華 経 ﹄ の 影 響 が あ る と 言 え る だ ろ う ︒ し か し ︑ 智 光 の 三 時 教 の 典 拠 と さ れ る ﹃ 大 乗 妙 智 経 ﹄ や ︑ そ れ を 引 用 す る と い う 智 光 の ﹃ 般 若 灯 論 釈 ﹄ は ︑ い ず れ も 存 在 を 確 認 す る こ と が で き な い ）17 （ ︒ 法 蔵 は 後 文 で 両 者 の 三 時 教 を 四 つ の 観 点 か ら 比 較 し て い る ）18 （ ︒ そ の 内 容 を ま と め れ ば ︑ 次 の よ う で あ る ︒ ﹇ 戒 賢 ﹈ ﹇ 智 光 ﹈ ① 摂 機 寛 狭 寛 ＜ 狭 ② 言 教 具 闕 具 ＜ 闕 ③ 益 物 大 小 小 ＞ 大 ④ 顕 理 浅 深 浅 ＞ 深 こ れ に よ れ ば ︑ 戒 賢 の 三 時 教 は ① 摂 機 の 寛 さ と ② 言 教 の 具 え に 道 理 が あ り ︑ 智 光 の 三 時 教 は ③ 益 物 の 大 き さ と ④ 顕 理 の 深 さ に 道 理 が あ る と い う ︒ 法 蔵 は ︑ 護 法 を 清 弁 と 相 対 化 し た の と 同 様 に ︑ こ こ で は 戒 賢 を 智 光 と 相 対 化 し ︑ 唯 識 学 派 の 権 威 を 低 め よ う と し て い る の で あ ろ う ︒ 華 厳 学 派 の 澄 観 （ 七 三 八 ︱ 八 三 九 ） は ﹃ 華 厳 経 疏 鈔 玄 談 ﹄ 巻 五 で ︑ こ の 解 釈 を さ ら に 発 展 さ せ て い る ）19 （ ︒ そ の 内 容 を ま と め れ ば ︑ 次 の よ う で あ る ︒
中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争（吉村） 二〇三 第 一 義 戒 賢 智 光 ① 摂 機 寛 （ 了 義 ） ＞ ③ 益 物 大 （ 了 義 ） ② 言 教 具 （ 了 義 ） ＞ ④ 顕 理 深 （ 了 義 ） 第 二 義 ﹇ 戒 賢 ﹈ ﹇ 智 光 ﹈ ① 摂 機 総 摂 三 根 （ 不 了 義 ） ＞ 唯 摂 大 機 （ 了 義 ） ② 言 教 雑 説 三 乗 （ 不 了 義 ） ＞ 唯 説 一 極 （ 了 義 ） す な わ ち ︑ 法 蔵 の 意 図 は ﹁ 法 性 ﹂ を 明 ら か に す る こ と に あ り ︑ そ の 観 点 か ら す れ ば こ こ に は 二 義 が あ る ︒ 第 一 に ︑ 同 じ 了 義 で あ っ て も ① 摂 機 の 寛 さ よ り も ③ 益 物 の 大 き さ の 方 が ︑ ② 言 教 の 具 え よ り も ④ 顕 理 の 深 さ の 方 が 重 要 で あ る ︒ 第 二 に ︑ ① ② で 戒 賢 の 三 時 教 が 了 義 で あ る と さ れ て い る が ︑ 大 機 を 摂 し て 一 極 を 説 く 智 光 の 三 時 教 の 方 が 了 義 で あ る ︑ と い う ︒ こ れ は ﹁ 法 相 ﹂ を 説 く 唯 識 の 解 釈 よ り も ︑﹁ 法 性 ﹂ を 説 く 華 厳 の 解 釈 の 方 が 全 面 的 に 優 れ て い る と い う 主 張 で あ る ︒ 戒 賢 と 智 光 の あ い だ に 相 ・ 性 の 論 争 が あ っ た と い う 説 明 に は ︑ こ の よ う な 華 厳 学 派 の 解 釈 が 反 映 さ れ て い る の で あ ろ う ︒ ２ イ ン ド に お け る 戒 賢 と 智 光 の 関 係 戒 賢 と 智 光 の 論 争 は ︑ 法 蔵 が 地 婆 訶 羅 か ら 伝 聞 し た 話 で あ り ︑ 華 厳 学 派 の 著 作 で 言 及 さ れ る が ︑ 唯 識 学 派 の 著 作 で 言 及 さ れ る こ と は な い ︒ ま た ︑ 戒 賢 の 三 時 教 は ﹃ 解 深 密 経 ﹄ に 典 拠 が あ る が ︑ 智 光 の 三 時 教 の 典 拠 と さ れ る ﹃ 大 乗 妙 智 経 ﹄ は 存 在 を 確 認 す る こ と が で き な い ︒ さ ら に ︑ 智 光 の 三 時 教 や 華 厳 学 派 の 著 作 で は ︑ 空 ・ 有 を め ぐ る ﹁ 理 ﹂ の 解 釈 よ り も ︑﹃ 法 華 経 ﹄ に 基 づ く ﹁ 機 ﹂ や ﹁ 教 ﹂ の 解 釈 が 発 展 し て い る ︒ そ の 解 釈 の 方 法 や 内 容 は ︑ 中 国 仏 教 の 特 徴 で あ る 教 相 判 釈 の 議 論 そ の も の で あ る ︒ こ れ ら の こ と か ら ︑ 智 光 の 三 時 教 が 本 当 に イ ン ド で 行 わ れ て い た か ど う か に つ い て は 疑 問 の 余 地 が あ る ︒ こ こ で は ︑ 玄 奘 の
中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争（吉村） 二〇四 伝 記 で あ る ﹃ 大 唐 大 慈 恩 寺 三 蔵 法 師 伝 ﹄（ 以 下 ﹃ 慈 恩 伝 ﹄ と 略 称 す る ） か ら 戒 賢 と 智 光 に 関 す る 記 事 を 取 り 上 げ ︑ 両 者 の 関 係 が ど の よ う な も の で あ っ た の か と い う こ と を 検 討 す る こ と に し た い ︒ 先 ず ︑﹃ 慈 恩 伝 ﹄ 巻 四 に は ︑ 戒 賢 が 智 光 を 戒 日 王 の も と に 派 遣 す る と い う 記 事 が あ る ︒ そ の 記 述 は ︑ 次 の よ う で あ る ︒ 正 法 蔵 得 書 集 衆 量 択 ︑ 乃 差 海 慧 ・ 智 光 ・ 師 子 光 及 法 師 ︑ 為 四 人 以 応 ︹ 戒 日 ︺ 王 之 命 ︒ 其 海 恵 等 咸 憂 ︒ 法 師 謂 曰 ︒﹁ 小 乗 諸 部 三 蔵 ︑ 玄 奘 在 本 国 ︑ 及 入 迦 湿 弥 羅 已 来 ︑ 遍 皆 学 訖 ︑ 具 悉 其 宗 ︒ 若 欲 将 其 教 旨 能 破 大 乗 義 ︑ 終 無 此 理 ︒ 奘 雖 学 浅 智 微 ︑ 当 之 必 了 ︒ 願 諸 徳 不 煩 憂 也 ︒ 若 其 有 負 ︑ 自 是 支 那 国 僧 ︑ 無 関 此 事 ︒﹂ 諸 人 咸 喜 ）20 （ ︒ 正 法 蔵 ︹ 戒 賢 ︺ 書 を 得 て 衆 を 集 め て 量 択 し ︑ 乃 ち 海 慧 と 智 光 と 師 子 光 と 及 び ︹ 玄 奘 ︺ 法 師 と を 差 し ︑ 四 人 と 為 し て 以 て ︹ 戒 日 ︺ 王 の 命 に 応 ぜ し む ︒ 其 の 海 恵 等 咸 な 憂 ふ ︒ 法 師 謂 ひ て 曰 く ︒﹁ 小 乗 諸 部 の 三 蔵 は ︑ 玄 奘 本 国 に 在 り て ︑ 及 び 迦 湿 弥 羅 に 入 り て 已 来 ︑ 遍 く 皆 な 学 び 訖 り ︑ 具 に 其 の 宗 を 悉 く す ︒ 若 し 其 の 教 旨 を 将 て 能 く 大 乗 の 義 を 破 さ ん と 欲 す る も ︑ 終 に 此 の 理 無 し ︒ 奘 は 学 浅 く 智 微 な り と 雖 も ︑ 之 れ に 当 り て 必 ず 了 ぜ ん ︒ 願 は く は 諸 徳 煩 憂 ざ ら ん こ と を ︒ 若 し 其 の 負 く る こ と 有 る も ︑ 自 ら は 是 れ 支 那 国 の 僧 な れ ば ︑ 此 の 事 に 関 は る 無 し ﹂ と ︒ 諸 人 咸 な 喜 ぶ ︒ す な わ ち ︑ ナ ー ラ ン ダ の 戒 賢 は ︑ 海 慧 ・ 智 光 ・ 師 子 光 ・ 玄 奘 の 四 人 を ︑ 戒 日 王 の 要 請 に 応 じ て 正 量 部 と の 論 争 に 派 遣 す る こ と に し た ︒ 三 人 は こ れ を 憂 慮 す る が ︑ 玄 奘 は 自 信 を 示 し て 彼 ら を 慰 め た ︑ と い う ︒ こ こ か ら は ︑ 智 光 は ナ ー ラ ン ダ の 大 乗 を 代 表 す る 僧 で あ る が ︑ 玄 奘 と 同 じ く ︑ あ く ま で も 戒 賢 に 命 じ ら れ る 立 場 に あ っ た と い う こ と が 知 ら れ る ︒ 次 に ︑﹃ 慈 恩 伝 ﹄ 巻 七 に は ︑ 玄 奘 が 帰 国 後 に 智 光 か ら 手 紙 を も ら い ︑ そ れ に 返 事 を 出 し た と い う 記 事 が あ る ︒ そ の 記 述 は 次 の よ う で あ る ︒ 夏 五 月 乙 卯 ︑ 中 印 度 国 摩 訶 菩 提 寺 大 徳 智 光 慧 天 等 ︑ 致 書 於 法 師 ︒ 智 光 ︑ 於 大 小 乗 及 彼 外 書 四 韋 陀 五 明 論 等 ︑ 莫 不 洞 達 ︒ 即 戒 賢 法 師 門 人 之 上 首 ︑ 五 印 度 学 者 咸 共 宗 焉 ︒ ︙ 中 略 ︙ 五 年 春 二 月 ︑ 法 長 辞 還 ︑ 又 索 報 書 ︒ 法 師 答 幷 信 物 ︒︙ 中 略 ︙ 其 詞 曰 ︒﹁ 大 唐 国 苾 芻 玄 奘 ︑ 謹 修 書 中 印 度 摩 掲 陀 国 三 蔵 智 光 法 師 座 前 ︒ 自 * 一 辞 違 俄 十 余 載 ︑ 境 域 遐 遠 音 微 * 莫 聞 ︑ 思 恋 之 情 毎 増 延 結 ︒ ︙ 中 略 ︙ 惟 正 法 蔵 ︑ ︙ 中 略 ︙ 実 法 門 之 棟 幹 也 ︒ 又 如 三 乗 半 満 之 教 ︑ 異 道 断 常 之 書 ︑ 莫 不 韞 綜 胸 懐 ︑ 貫 練 心 府 ︒ 文 槃 節 而 克 暢 ︑ 理 隠 昧 而 必 彰 ︒ 故 使 内 外 帰 依 ︑ 為 印 度 之 宗 袖 ︒ ︙ 後 略 ）21 （ ﹂
中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争（吉村） 二〇五 ︹永 徽 三 年 （ 六 五 二 ）︺ 夏 五 月 乙 卯 ︑ 中 印 度 国 摩 訶 菩 提 寺 の 大 徳 智 光 ・ 慧 天 等 ︑ 書 を ︹ 玄 奘 ︺ 法 師 に 致 す ︒ 智 光 は ︑ 大 小 乗 と 及 び 彼 の 外 書 な る 四 韋 陀 ・ 五 明 論 等 に 於 て ︑ 洞 達 せ ざ る 莫 し ︒ 即 ち 戒 賢 法 師 の 門 人 の 上 首 に し て ︑ 五 印 度 の 学 者 は 咸 な 共 に 焉 れ を 宗 と す ︒ ︙ 中 略 ︙ ︹永 徽 ︺ 五 年 （ 六 五 四 ） 春 二 月 ︑ 法 長 辞 し て 還 ら ん と す る に ︑ 又 た 報 書 を 索 も と む ︒ 法 師 答 へ て 幷 び に 信 物 す ︒︙ 中 略 ︙ 其 の 詞 に 曰 く ︒﹁ 大 唐 国 の 苾 芻 玄 奘 ︑ 謹 み て 書 を 中 印 度 摩 掲 陀 国 の 三 蔵 智 光 法 師 の 座 前 に 修 す ︒ 一 た び 辞 違 し て よ り 俄 に は か に 十 余 載 ︑ 境 域 遐 は る か に 遠 く 音 微 か す か に し て 聞 こ ゆ る 莫 く ︑ 思 恋 の 情 は 毎 つ ね に 延 結 を 増 す ︒ ︙ 中 略 ︙ 惟 ふ に 正 法 蔵 は ︙ 中 略 ︙ 実 に 法 門 の 棟 幹 な り ︒ 又 た 三 乗 半 満 の 教 ︑ 異 道 断 常 の 書 の 如 き ︑ 胸 懐 に 韞 う ん そ う 綜 し ︑ 心 府 を 貫 練 せ ざ る 莫 し ︒ 文 は 槃 節 に し て 而 も 克 よ く 暢 の び ︑ 理 は 隠 昧 に し て 而 も 必 ず 彰 か な り ︒ 故 に 内 外 を し て 帰 依 せ し め ︑ 印 度 の 宗 し ゅ う し ゅ う 袖 た り ︒ ︙ ︙ 後 略 ﹂ こ れ に よ れ ば ︑ マ ハ ー ボ ー デ ィ 寺 の 大 徳 と な っ た 智 光 が ︑ 長 安 の 玄 奘 に 手 紙 を 書 い た ︒ 智 光 は ︑ 大 乗 ・ 小 乗 の み な ら ず 外 典 に も 精 通 し た 人 物 で ︑ 戒 賢 の 門 人 の 上 首 で あ り ︑ イ ン ド 中 の 学 者 か ら 尊 崇 さ れ て い る と い う ︒ ま た ︑ 玄 奘 が 智 光 に あ て た 手 紙 に は ︑ と も に 師 と 仰 い だ 戒 賢 に 対 す る 思 慕 の 情 が つ づ ら れ て い る ︒ こ の よ う な 記 述 は ︑ 小 乗 の 慧 天 に あ て た 手 紙 に は 見 ら れ な い ︒ 以 上 の こ と か ら ︑ 戒 賢 と 智 光 は ︑ 戒 賢 と 玄 奘 の よ う な 師 弟 関 係 に あ っ た こ と が 推 察 さ れ る ︒ イ ン ド の 宗 教 に お い て 師 弟 関 係 に あ り な が ら 論 争 を す る こ と は 考 え 難 い ︒ こ の こ と は ︑ 戒 賢 と 智 光 は ﹁ 所 承 の 宗 別 な る を 以 て 立 教 同 じ か ら ず ﹂ と い う 法 蔵 の 伝 聞 と 矛 盾 す る ︒ 法 蔵 の 伝 聞 に 何 ら か の 誤 り が あ る か ︑ 伝 聞 が 唯 識 学 派 を 批 判 す る た め の 虚 構 で あ る か ︑ ど ち ら か で は な い か と 考 え ら れ る ︒
三
、
玄
奘
と
師
子
光
の
論
争
本 当 に 行 わ れ た と 考 え ら れ る 瑜 伽 行 派 と 中 観 派 の 論 争 と し て は ︑﹃ 慈 恩 伝 ﹄ 巻 四 の 玄 奘 と 師 子 光 の 論 争 が あ る ︒ 時 戒 賢 論 師 ︑ 遣 法 師 為 衆 ︑ 講 ﹃ 摂 大 乗 論 ﹄﹃ 唯 識 決 択 論 ﹄︒ 時 大 徳 師 子 光 ︑ 先 為 衆 講 ﹃ 中 ﹄﹃ 百 ﹄ 論 ︑ 述 其 旨 破 ﹃ 瑜 伽 ﹄ 義 ︒ 法 師 ︑ 妙 閑 ﹃ 中 ﹄﹃ 百 ﹄︑ 又 善 ﹃ 瑜 伽 ﹄︒ 以 為 ︑﹁ 聖 人 立 教 ︑ 各 随 一 意 不 相 違 妨 ︒ 惑 者 不 能 会 通 ︑ 謂 為 乖 反 ︒ 此 乃 失 在 伝 人 ︒中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争（吉村） 二〇六 豈 関 於 法 也 ︒﹂ 慜 其 局 狭 ︑ 数 往 徴 詰 ︒ 復 不 能 酬 答 ︒ 由 是 学 徒 漸 散 ︑ 而 宗 附 法 師 ︒ 法 師 ︑ 又 以 ﹃ 中 ﹄﹃ 百 ﹄ 論 旨 ︑ 唯 破 遍 計 所 執 ︑ 不 言 依 他 起 性 及 円 成 実 性 ︒ 師 子 光 ︑ 不 能 善 悟 ︑ 見 論 称 ﹁ 一 切 無 所 得 ﹂︑ 謂 ﹃ 瑜 伽 ﹄ 所 立 円 成 実 等 亦 皆 須 遣 ︑ 所 以 毎 形 於 言 ︒ 法 師 ︑ 為 和 会 二 宗 ︑ 言 不 相 違 背 ︑ 乃 著 ﹃ 会 宗 論 ﹄ 三 千 頌 ︒ 論 成 呈 戒 賢 及 大 衆 ︑ 無 不 称 善 共 宣 行 ︒ 師 子 光 慚 𧹞 ︑ 遂 出 往 菩 提 寺 ︒ 別 命 東 印 度 一 同 学 ︑ 名 旃 陀 羅 僧 訶 ︑ 来 相 論 難 ︑ 冀 解 前 恥 ︒ 其 人 既 至 ︑ 憚 威 而 黙 ︑ 不 敢 致 言 ︒ 法 師 声 誉 益 甚 ）22 （ ︒ 時 に 戒 賢 論 師 ︑ 法 師 を し て 衆 の 為 に ︑﹃ 摂 大 乗 論 ﹄﹃ 唯 識 決 択 論 ﹄ を 講 ぜ し む ︒ 時 に 大 徳 師 子 光 ︑ 先 に 衆 の 為 に ﹃ 中 ﹄﹃ 百 ﹄ 論 を 講 じ ︑ 其 の 旨 を 述 べ て ﹃ 瑜 伽 ﹄ の 義 を 破 す ︒︹ 玄 奘 ︺ 法 師 ︑﹃ 中 ﹄﹃ 百 ﹄ を 妙 閑 し ︑ 又 た ﹃ 瑜 伽 ﹄ を 善 く す ︒ 以 お も 為 へ ら く ︑﹁ 聖 人 の 立 教 ︑ 各 お の 一 意 に 随 ひ て 相 違 妨 せ ず ︒ 惑 者 は 会 通 す る こ と 能 は ず ︑ 謂 ひ て 乖 反 と 為 す ︒ 此 れ 乃 ち 失 は 伝 人 に 在 り ︒ 豈 に 法 に 関 は ら ん や ﹂ と ︒ 其 の 局 狭 な る を 慜 れ み ︑ 数 し ば 往 き て 徴 詰 す る も ︑ 復 た 酬 答 す る こ と 能 は ず ︒ 是 れ に 由 り て 学 徒 漸 く 散 じ ︑ 法 師 に 宗 附 す ︒ 法 師 ︑ 又 た ﹃ 中 ﹄﹃ 百 ﹄ の 論 旨 を 以 て ︑ 唯 だ 遍 計 所 執 を 破 す の み に し て ︑ 依 他 起 性 と 及 び 円 成 実 性 と を 言 は ず と な す ︒ 師 子 光 ︑ 善 悟 す る こ と 能 は ず ︑︹ ﹃ 中 ﹄﹃ 百 ﹄ の ︺ 論 の ﹁ 一 切 無 所 得 な り ﹂ と 称 す る を 見 て ︑﹃ 瑜 伽 ﹄ の 立 つ 所 の 円 成 実 等 も 亦 た 皆 な 須 ら く 遣 る べ し ︑ 所 以 は 毎 に 言 に 形 か た ど れ ば な り と 謂 ふ ︒ 法 師 ︑ 為 に 二 宗 を 和 会 し て ︑ 相 違 背 せ ず と 言 ひ ︑ 乃 ち ﹃ 会 宗 論 ﹄ 三 千 頌 を 著 す ︒ 論 成 り て 戒 賢 と 及 び 大 衆 と に 呈 す る に ︑ 善 し と 称 せ ざ る 無 し ︒ 師 子 光 は 慚 𧹞 し て ︑ 遂 に 出 で て 菩 提 寺 に 往 く ︒ ︹師 子 光 は ︺ 別 に 東 印 度 の 一 の 同 学 ︑ 旃 チ ャ ン ド ラ シ ン ハ 陀 羅 僧 訶 と 名 づ く に 命 じ て ︑ 来 り て 相 論 難 せ し め ︑ 前 恥 を 解 か ん こ と を 冀 こ ひ ね が ふ ︒ 其 の 人 既 に 至 る も ︑︹ 法 師 の ︺ 威 を 憚 は ば か り 黙 し て 敢 て 言 を 致 さ ず ︒ 法 師 の 声 誉 益 ま す 甚 だ し ︒ す な わ ち ︑ 戒 賢 が 玄 奘 に ﹃ 摂 大 乗 論 ﹄ な ど を 講 じ さ せ た 時 に ︑ 師 子 光 は ﹃ 中 論 ﹄﹃ 百 論 ﹄ を 講 じ ﹃ 瑜 伽 師 地 論 ﹄ を 破 し て い た ︒ 玄 奘 は ﹁ 聖 人 の 教 え に 矛 盾 は な く ︑ 惑 者 が 会 通 で き な い だ け だ ﹂ と 考 え て 問 い た だ す と ︑ 師 子 光 は そ れ に 答 え る こ と が で き な か っ た ︒ 玄 奘 は ﹃ 中 論 ﹄﹃ 百 論 ﹄ は た だ 遍 計 所 執 を 破 す の み で あ り ︑ 依 他 起 性 と 円 成 実 性 に つ い て は 述 べ て い な い と 考 え て い た ︒ し か し ︑ 師 子 光 は そ の こ と が よ く 分 か ら ず ︑﹃ 中 論 ﹄﹃ 百 論 ﹄ に ﹁ 一 切 無 所 得 ﹂ と あ る こ と か ら ︑﹃ 瑜 伽 師 地 論 ﹄ の 依 他 起 性 と 円 成 実 性 も 言 葉 で あ る 以 上 み な 捨 て る べ き で あ る と 考 え て い た ︒ そ こ で ︑ 玄 奘 は ﹃ 中 論 ﹄﹃ 百 論 ﹄ と ﹃ 瑜 伽 師 地 論 ﹄
中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争（吉村） 二〇七 の 二 つ は 矛 盾 し な い と し て ︑﹃ 会 宗 論 ﹄ 三 千 頌 を 著 し た ︒ 戒 賢 や 大 衆 は そ れ を 称 賛 し ︑ 師 子 光 は 恥 じ て マ ハ ー ボ ー デ ィ 寺 に 移 っ た ︒ 師 子 光 は 同 学 に 命 じ て 玄 奘 を 論 難 さ せ よ う と し た が ︑ そ れ も 失 敗 し ︑ 玄 奘 の 名 声 は 益 々 高 ま っ た ︑ と い う ︒ 玄 奘 と 師 子 光 の 考 え を 図 示 す れ ば ︑ 次 の よ う に な る で あ ろ う ︒ ﹇ 玄 奘 ﹈ ﹇ 師 子 光 ﹈ ─ 遍 計 所 執 性 ─ ─ 仮 有 ﹃ 中 ﹄﹃ 百 ﹄ ＝ 無 所 得 ─ 仮 有 三 性 ─ ─ 依 他 起 性 ─ ─ ﹃ 瑜 伽 ﹄ ≠ 無 所 得 ─ 実 有 ─ 円 成 実 性 ─ ─ ─ 実 有 ﹃ 瑜 伽 ﹄ ≠ 無 所 得 す な わ ち ︑ 中 観 派 の 師 子 光 は ﹃ 中 論 ﹄﹃ 百 論 ﹄ に 基 づ い て 三 性 の す べ て を 空 （ 無 所 得 ） で あ る と 解 釈 し た が ︑ 瑜 伽 行 派 の 玄 奘 は 遍 計 所 執 性 を 空 ︑ 依 他 起 性 と 円 成 実 性 を 有 で あ る と 解 釈 し た の で あ る ︒ 玄 奘 が イ ン ド で 著 し た ﹃ 会 宗 論 ﹄ は 現 存 し な い が ︑ お そ ら く こ の よ う に 三 性 説 に よ っ て 空 ・ 有 を 会 通 す る 内 容 で あ っ た と 推 測 さ れ る ︒ お そ ら く ︑ こ れ が 中 国 の 文 献 に 見 ら れ る 最 も 確 か ら し い 瑜 伽 行 派 と 中 観 派 の 論 争 の 記 録 で あ ろ う ︒ こ の 論 争 を う け て ︑ 基 は 護 法 の 三 性 説 に よ っ て 清 弁 の 二 諦 説 を 批 判 し ︑ 唯 識 学 派 の 権 威 を 高 め た も の と 考 え ら れ る ︒ ま た ︑ 法 蔵 は 逆 に 清 弁 や 智 光 を 護 法 や 戒 賢 と 相 対 化 す る こ と で ︑ 唯 識 学 派 の 権 威 を 抑 え よ う と し た の で あ ろ う ︒
結
語
以 上 ︑ 中 国 の 文 献 に 伝 え ら れ る 瑜 伽 行 派 と 中 観 派 の 論 争 に つ い て 概 観 し た ︒ 検 証 の 結 果 ︑ 護 法 と 清 弁 の 空 ・ 有 の 論 争 と ︑ 戒 賢 と 智 光 の 相 ・ 性 の 論 争 と は ︑ 本 当 に 行 わ れ た か ど う か を 確 認 で き な い こ と が 知 ら れ た ︒ ま た ︑ そ れ ら の 論 争 は ︑ 本 当 に 行 わ中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争（吉村） 二〇八 れ た と 考 え ら れ る 玄 奘 と 師 子 光 の 論 争 を う け て ︑ 中 国 の 唯 識 学 派 や 華 厳 学 派 に お い て 形 成 さ れ た 可 能 性 が あ る こ と が 推 察 さ れ た ︒ こ の よ う な 瑜 伽 行 派 と 中 観 派 の 論 争 の 伝 承 は ︑ 日 本 の 法 相 宗 と 三 論 宗 の あ い だ で 継 承 さ れ た ）23 （ ︒ そ の 結 果 ︑ 凝 念 の ﹃ 八 宗 綱 要 鈔 ﹄ 巻 下 に は ︑ 法 相 宗 と 三 論 宗 の 相 伝 が 次 の よ う に 記 さ れ る に 至 っ た ︒ 問 ︒ 此 ︹ 法 相 宗 ︺ 教 以 誰 為 祖 師 乎 ︒ 答 ︒ 此 教 三 国 次 第 ︑ 相 承 分 明 ︒ 如 来 滅 後 九 百 年 時 弥 勒 菩 薩 ︑ 従 都 率 天 降 中 天 竺 阿 瑜 遮 国 ︑ 於 瑜 遮 那 講 堂 説 五 部 大 論 ︒ ︙ 中 略 ︙ 次 有 無 著 菩 薩 ︒ ︙ 中 略 ︙ 次 九 百 年 時 有 世 親 菩 薩 ︒ ︙ 中 略 ︙ 次 有 護 法 菩 薩 ︒ ︙ 中 略 ︙ 次 有 戒 賢 論 師 ︒ ︙ 中 略 ︙ 次 大 唐 初 運 有 玄 奘 三 蔵 ︒ ︙ 中 略 ︙ 問 ︒ 此 ︹ 三 論 ︺ 宗 以 誰 為 祖 師 乎 ︒ 答 ︒ 祖 師 血 脈 ︑ 三 国 相 承 ︑ 師 師 継 踵 ︑ 此 宗 寔 明 ︒ 初 以 大 聖 文 殊 師 利 菩 薩 為 高 祖 ︑ 次 馬 鳴 菩 薩 以 為 次 祖 ︑ 次 龍 樹 菩 薩 妙 弘 此 宗 ︑ 龍 樹 授 龍 智 菩 薩 及 提 婆 菩 薩 ︒ 此 二 大 輪 師 並 肩 施 化 ︒ 龍 智 授 于 清 弁 菩 薩 ︑ 清 弁 授 智 光 論 師 ︑ 智 光 授 師 子 光 菩 薩 ）（（ （ ︒ 問 ふ ︒ 此 の ︹ 法 相 宗 の ︺ 教 は 誰 を 以 て 祖 師 と 為 す や ︒ 答 ふ ︒ 此 の 教 は 三 国 の 次 第 ︑ 相 承 分 明 な り ︒ 如 来 滅 後 九 百 年 の 時 ︑ 弥 勒 菩 薩 ︑ 都 率 天 よ り 中 天 竺 阿 瑜 遮 国 に 降 り ︑ 瑜 遮 那 講 堂 に 於 て 五 部 の 大 論 を 説 く ︒ ︙ 中 略 ︙ 次 に 無 著 菩 薩 有 り ︒ ︙ 中 略 ︙ 次 に 九 百 年 の 時 に 世 親 菩 薩 有 り ︒ ︙ 中 略 ︙ 次 に 護 法 菩 薩 有 り ︒ ︙ 中 略 ︙ 次 に 戒 賢 論 師 有 り ︒ ︙ 中 略 ︙ 次 に 大 唐 の 初 運 に 玄 奘 三 蔵 有 り ︒ ︙ 中 略 ︙ 問 ふ ︒ 此 の ︹ 三 論 ︺ 宗 は 誰 を 以 て 祖 師 と 為 す や ︒ 答 ふ ︒ 祖 師 の 血 脈 ︑ 三 国 の 相 承 ︑ 師 師 踵 あ と を 継 ぐ こ と ︑ 此 の 宗 は 寔 ま こ と に 明 か な り ︒ 初 め に 大 聖 文 殊 師 利 菩 薩 を 以 て 高 祖 と 為 し ︑ 次 に 馬 鳴 菩 薩 を 以 て 次 祖 と 為 し ︑ 次 に 龍 樹 菩 薩 は 妙 に 此 の 宗 を 弘 む ︒ 龍 樹 は 龍 智 菩 薩 と 及 び 提 婆 菩 薩 と に 授 く ︒ 此 の 二 大 輪 師 は 肩 を 並 べ て 化 を 施 す ︒ 龍 智 は 清 弁 菩 薩 に 授 け ︑ 清 弁 は 智 光 論 師 に 授 け ︑ 智 光 は 師 子 光 菩 薩 に 授 く ︒ こ れ を 図 示 す れ ば ︑ 次 の よ う に な る で あ ろ う ︒
中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争（吉村） 二〇九 法 相 宗 弥 勒 ─ ─ ─ 無 著 ─ ─ 世 親 ─ （ 中 略 ） ─ 護 法 ─ ─ 戒 賢 ─ ─ 玄 奘 三 論 宗 文 殊 師 利 ─ 馬 鳴 ─ ─ 龍 樹 ─ ─ 龍 智 ─ ─ 清 弁 智 光 師 子 光 ─ 提 婆 法 相 宗 の 護 法 ︱ 戒 賢 ︱ 玄 奘 と い う 相 承 に は 問 題 が な い ︒ 一 方 ︑ 三 論 宗 の 清 弁 ︱ 智 光 ︱ 師 子 光 と い う 相 承 は 確 認 す る こ と が で き な い ︒ こ れ は 玄 奘 と 師 子 光 の 論 争 を 起 点 と し て ︑ 戒 賢 と 智 光 の 論 争 ︑ 護 法 と 清 弁 の 論 争 と さ か の ぼ り ︑ 法 相 宗 と 対 に な る よ う に 作 ら れ た 系 譜 で は な い か と 考 え ら れ る ︒ し か し ︑ こ れ ま で 見 て き た よ う に ︑ 玄 奘 と 師 子 光 以 外 の 論 争 が あ っ た と い う こ と は 疑 わ し い ︒ 清 弁 ︱ 智 光 ︱ 師 子 光 の 系 譜 は 虚 構 で あ る と 言 え る だ ろ う ︒ 註 （ 1） 凝 然 ﹃ 八 宗 綱 要 ﹄ 巻 上 ︑ 大 日 本 仏 教 全 書 三 ︑ 八 b ︱ 九 a ︒ ﹁ 二 ﹂︑ 原 本 は ﹁ 七 ﹂︒ 誤 写 と 見 て 改 め る ︒ （ 2） 深 浦 正 文 ﹃ 唯 識 学 研 究 ﹄ 上 ︑ 龍 谷 大 学 出 版 部 ︑ 一 九 三 三 （ 再 録 ︑ 永 田 文 昌 堂 ︑ 一 九 五 四 年 ︒ 再 刊 ︑ 大 法 輪 閣 ︑ 二 〇 一 一 年 ） 一 三 八 ︱ 一 七 三 頁 ︒ （ 3） 深 浦 氏 の 前 掲 書 参 照 ︒ （ 4） 玄 奘 ・ 弁 機 ﹃ 大 唐 西 域 記 ﹄ 巻 十 ︑ 大 正 五 一 ︑ 九 三 〇 c ︱ 九 三 一 b ︒ （ 5） 江 島 恵 教 氏 は ︑﹃ 中 観 思 想 の 展 開 ︱ Bhāvaviveka 研 究 ︱ ﹄（ 春 秋 社 ︑ 一 九 八 〇 年 ） 二 〇 三 頁 で ︑ 護 法 が ﹃ 大 乗 広 百 論 釈 論 ﹄ 巻 十 で 清 弁 を 論 駁 し て い る こ と を 指 摘 し て い る ︒ （ 6） 護 法 等 ﹃ 成 唯 識 論 ﹄ 巻 八 ︑ 大 正 三 一 ︑ 四 七 ｃ ︒ （ 7） 清 弁 ﹃ 大 乗 掌 珍 論 ﹄ 巻 上 ︑ 大 正 三 〇 ︑ 二 六 八 ｃ ︒ （ 8） 基 ﹃ 弁 中 辺 論 述 記 ﹄ 巻 下 ︑ 大 正 四 四 ︑ 四 〇 ａ ︱ ｂ ︒ （ 9） 基 の 清 弁 に 対 す る 同 様 の 批 判 は ︑﹃ 成 唯 識 論 述 記 ﹄ 巻 四 本 ︑ 大 正 四 三 ︑ 三 五 九 ａ ︑﹃ 唯 識 二 十 論 述 記 ﹄ 巻 上 ︑ 大 正 四 三 ︑ 九 八 三 b ︱ c に あ る ︒
中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争（吉村） 二一〇 （ 10） 師 茂 樹 氏 は ︑﹃ 論 理 と 歴 史 ︱ 東 ア ジ ア 仏 教 論 理 学 の 形 成 と 展 開 ﹄（ ナ カ ニ シ ヤ 出 版 ︑ 二 〇 一 五 年 ） 第 三 章 に お い て ︑ 中 国 の 唯 識 学 派 に お い て 清 弁 が ﹁ 悪 取 空 者 ﹂ で あ る と い う イ メ ー ジ が 形 成 さ れ た こ と を 指 摘 し て い る ︒ （ 11） 法 蔵 ﹃ 華 厳 五 教 章 ﹄ 巻 四 ︑ 大 正 四 五 ︑ 五 〇 一 a ︱ b ︒ 同 様 の 記 述 に ︑﹃ 十 二 門 論 宗 致 義 記 ﹄ 巻 上 ︑ 大 正 四 二 ︑ 二 一 八 b ︱ c が あ る ︒ （ 12） 太 賢 ﹃ 成 唯 識 論 学 記 ﹄ 巻 上 本 ︑ 韓 国 仏 教 全 書 三 ︑ 四 八 三 b ︱ 四 八 四 a ︒ 大 賢 が 伝 え る 三 説 に つ い て は ︑ 師 氏 の 前 掲 書 一 四 五 ︱ 一 五 六 頁 参 照 ︒ （ 13） 良 賁 ﹃ 仁 王 護 国 般 若 波 羅 蜜 多 経 疏 ﹄ 巻 上 一 ︑ 大 正 三 三 ︑ 四 三 一 a ︒ （ 14） 法 蔵 ﹃ 華 厳 経 探 玄 記 ﹄ 巻 一 ︑ 大 正 三 五 ︑ 一 一 一 c ︒ （ 15） 法 蔵 ﹃ 華 厳 経 探 玄 記 ﹄ 巻 一 ︑ 大 正 三 五 ︑ 一 一 一 c ︱ 一 一 二 a ︒ （ 16） 法 蔵 ﹃ 華 厳 経 探 玄 記 ﹄ 巻 一 ︑ 大 正 三 五 ︑ 一 一 二 a ︒ 以 上 と 同 様 の 記 述 に ︑﹃ 大 乗 起 信 論 義 記 ﹄ 巻 上 ︑ 大 正 四 四 ︑ 二 四 二 a ︱ 二 四 三 c ︑﹃ 十 二 門 論 宗 致 義 記 ﹄ 巻 上 ︑ 大 正 四 二 ︑ 二 一 三 a ︱ c が あ る ︒ （ 17） 芳 村 修 基 氏 は ︑﹁ 大 乗 妙 智 経 の 存 否 ﹂（ ﹃ 仏 教 学 研 究 ﹄ 五 ︑ 一 九 五 一 年 ） に お い て ︑﹃ 大 乗 妙 智 経 ﹄ は ﹃ 智 光 明 荘 厳 経 ﹄ で は な い か と 推 定 し て い る ︒ （ 18） 法 蔵 ﹃ 華 厳 経 探 玄 記 ﹄ 巻 一 ︑ 大 正 三 五 ︑ 一 一 二 a ︱ b ︒ 第 四 会 相 違 者 ︑ 問 ︒ 此 二 説 ︑ 既 各 聖 教 互 為 矛 楯 ︑ 未 知 為 可 和 会 ︑ 為 不 可 会 耶 ︒ 答 ︒ 無 会 ︑ 無 不 会 ︒ 初 無 会 者 ︙ 中 略 ︙ 二 無 不 会 者 ︑ 有 二 門 ︒ 一 約 教 応 機 ︒ 二 約 機 領 教 ︒ 前 中 但 仏 教 門 ︑ 了 与 不 了 ︑ 有 其 四 位 ︒ 一 約 摂 機 寛 狭 ︒ 二 約 言 教 具 闕 ︒ 三 約 益 物 大 小 ︒ 四 約 顕 理 浅 深 ︒ ① 初 者 若 唯 摂 二 乗 不 兼 菩 薩 ︑ 或 唯 菩 薩 不 兼 二 乗 ︑ 各 摂 機 狭 故 非 了 義 ︒ 若 寛 摂 三 機 周 尽 ︑ 方 了 義 ︒ ② 二 者 若 唯 説 小 不 兼 説 大 ︑ 或 唯 説 大 乗 不 兼 小 乗 教 ︑ 言 各 有 闕 故 非 了 義 ︒ 若 言 包 大 小 具 足 三 乗 ︑ 方 為 了 義 ︒﹃ 深 密 経 ﹄ 等 拠 上 二 門 ︒ 戒 賢 所 判 亦 有 道 理 ︒ ③ 三 約 益 物 大 小 者 ︑ 若 令 一 切 衆 生 得 小 乗 益 ︑ 或 令 一 切 有 情 得 大 乗 益 ︑ 有 得 小 益 ︑ 不 能 全 令 得 究 竟 益 ︑ 倶 非 了 義 ︒ 若 能 令 彼 一 切 衆 生 及 入 寂 二 乗 ︑ 悉 皆 当 得 大 菩 提 益 ︑ 方 為 了 義 ︒ ④ 四 顕 理 浅 深 者 ︑ 若 於 縁 起 随 説 実 有 ︑ 或 雖 破 実 猶 存 仮 有 ︑ 既 会 相 未 尽 顕 理 未 極 ︒ 故 非 了 義 ︒ 若 説 縁 生 即 是 性 空 ︑ 不 礙 縁 起 融 通 無 二 ︑ 会 縁 既 尽 理 性 円 現 ︑ 方 為 了 義 ︒ 彼 ﹃ 妙 智 経 ﹄ 拠 上 二 門 ︒ 智 光 所 判 甚 有 道 理 ︒ 是 故 二 説 ︑ 各 拠 別 門 ︑ 互 不 相 至 ︑ 豈 有 相 違 ︒ 第 四 に 相 違 を 会 す と は ︑ 問 ふ ︒ 此 の 二 説 ︑ 既 に 各 お の 聖 教 な る も 互 に 矛 楯 と 為 り ︑ 未 だ 和 会 ず べ き と 為 す や ︑ 会 す べ か ら ず と 為 す や を 知 ら ず ︒ 答 ふ ︒ 会 す こ と 無 く ︑ 会 せ ざ る こ と 無 し ︒ 初 め に 会 す こ と 無 し と は ︙ 中 略 ︙ 二 に 会 せ ざ る 無 し と は ︑ 二 門 有 り ︒ 一 に は 教 に 約 し て 機 に 応 ず ︒ 二 に は 機 に 約 し て 教 を 領 す ︒ 前 の 中 に 但 だ 仏 教 の 門 に ︑ 了 と 不 了
中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争（吉村） 二一一 と 其 の 四 位 有 る の み ︒ 一 に は 摂 機 の 寛 狭 に 約 す ︒ 二 に は 言 教 の 具 闕 に 約 す ︒ 三 に は 益 物 の 大 小 に 約 す ︒ 四 に は 顕 理 の 浅 深 に 訳 す ︒ ① 初 に は 若 し 唯 だ 二 乗 を 摂 す る の み に し て 菩 薩 を 兼 ね ず ︑ 或 は 唯 だ 菩 薩 の み に し て 二 乗 を 兼 ね ざ れ ば ︑ 各 お の 摂 機 狭 き が 故 に 非 了 義 な り ︒ 若 し 寛 く 三 機 を 摂 し て 周 尽 す れ ば ︑ 方 に 了 義 な り ︒ ② 二 に は 若 し 唯 だ 小 を 説 く の み に し て 大 を 兼 説 せ ず ︑ 或 は 唯 だ 大 乗 の み を 説 き て 小 乗 教 を 兼 ね ざ れ ば ︑ 言 に 各 お の 闕 有 る が 故 に 非 了 義 な り ︒ 若 し 言 大 小 を 包 み 三 乗 を 具 足 す れ ば ︑ 方 に 了 義 と 為 す ︒﹃ 深 密 経 ﹄ 等 は 上 の 二 門 に 拠 る ︒ 戒 賢 の 所 判 も 亦 た 道 理 有 り ︒ ③ 三 に 益 物 の 大 小 に 約 す と は ︑ 若 し 一 切 衆 生 を し て 小 乗 の 益 を 得 し め ︑ 或 は 一 切 有 情 を し て 大 乗 の 益 を 得 し む れ ば ︑ 小 益 を 得 る こ と 有 る も ︑ 全 く は 究 竟 の 益 を 得 し む る こ と 能 は ざ れ ば ︑ 倶 に 非 了 義 な り ︒ 若 し 能 く 彼 の 一 切 衆 生 と 及 び 入 寂 二 乗 を し て ︑ 悉 く 皆 な 当 に 大 菩 提 の 益 を 得 し む れ ば ︑ 方 に 了 義 と 為 す ︒ ④ 四 に 顕 理 の 浅 深 と は ︑ 若 し 縁 起 に 於 て 随 ひ て 実 有 な り と 説 き ︑ 或 は 実 を 破 す と 雖 も 猶 ほ 仮 有 を 存 す れ ば ︑ 既 に 相 を 会 す る こ と 未 だ 尽 さ ず 理 を 顕 す こ と 未 だ 極 ま ら ず ︒ 故 に 非 了 義 な り ︒ 若 し 縁 生 は 即 ち 是 れ 性 空 に し て ︑ 縁 起 を 礙 さ へ ず 融 通 無 二 な り と 説 か ば ︑ 縁 を 会 す る こ と 既 に 尽 き 理 性 円 に 現 す れ ば ︑ 方 に 了 義 と 為 す ︒ 彼 の ﹃ 妙 智 経 ﹄ は 上 の 二 門 に 拠 る ︒ 智 光 の 所 判 も 甚 だ 道 理 有 り ︒ 是 の 故 に 二 説 ︑ 各 お の 別 門 に 拠 り ︑ 互 に 相 至 ら ざ れ ば ︑ 豈 に 相 違 有 ら ん や ︒ （ 19） 澄 観 ﹃ 華 厳 経 疏 鈔 玄 談 ﹄ 巻 五 ︑ 続 蔵 八 ︑ 二 四 一 a ︱ b ︒ 今 観 堅 首 之 意 ︑ 多 明 法 性 ︒ 何 者 有 二 義 故 ︒ 一 以 摂 生 寛 狭 ︑ 対 益 物 漸 次 ︑ 則 摂 生 寛 為 了 ︑ 不 及 益 物 唯 大 為 了 ︒ 以 言 教 具 闕 ︑ 対 顕 理 増 微 ︑ 則 言 教 具 為 了 ︑ 不 及 顕 理 尽 為 了 ︒ 思 之 可 知 ︒ 二 者 言 中 雖 云 各 有 二 了 有 二 不 了 ︑ 深 密 宗 中 二 種 了 義 亦 成 不 了 ︒ ︙ 中 略 ︙ 唯 摂 大 機 為 了 ︑ 総 摂 三 根 為 不 了 ︒ ︙ 中 略 ︙ 唯 説 一 極 方 為 了 義 ︑ 雑 説 三 乗 即 為 不 了 ︒ 今 堅 首 （ 法 蔵 ） の 意 を 観 る に ︑ 多 く は 法 性 を 明 す ︒ 何 と な れ ば 二 義 有 る が 故 に ︒ 一 に は 摂 生 の 寛 狭 を 以 て ︑ 益 物 の 漸 次 に 対 す れ ば ︑ 則 ち 摂 生 の 寛 を 了 と 為 す は ︑ 益 物 の 唯 大 を 了 と 為 す に 及 ば す ︒ 言 教 の 具 闕 を 以 て ︑ 顕 理 の 増 微 に 対 す れ ば ︑ 則 ち 言 教 の 具 を 了 と 為 す は ︑ 顕 理 の 尽 を 了 と 為 す に 及 ば ず ︒ 之 れ を 思 ひ て 知 る べ し ︒ 二 に は 言 中 に 各 お の 二 の 了 有 り 二 の 不 了 有 り と 云 ふ と 雖 も ︑ 深 密 宗 の 中 の 二 種 の 了 義 も 亦 た 不 了 を 成 ず ︒ ︙ 中 略 ︙ 唯 だ 大 機 を 摂 す る を 了 と 為 し ︑ 総 じ て 三 根 を 摂 す る を 不 了 と 為 す ︒ ︙ 中 略 ︙ 唯 だ 一 極 を 説 く を 方 に 了 義 と 為 し ︑ 雑 へ て 三 乗 を 説 く を 即 ち 不 了 と 為 す ︒ （ 20） 慧 立 ・ 彦 悰 ﹃ 大 唐 大 慈 恩 寺 三 蔵 法 師 伝 ﹄ 巻 四 ︑ 大 正 五 〇 ︑ 二 四 五 a ︒
中国の文献に見られる瑜伽行派と中観派の論争（吉村） 二一二 （ 21） 慧 立 ・ 彦 悰 ﹃ 大 唐 大 慈 恩 寺 三 蔵 法 師 伝 ﹄ 巻 七 ︑ 大 正 五 〇 ︑ 二 六 一 a ︱ c ︒﹁ 自 ﹂︑ 原 本 は ﹁ 目 ﹂︒ 宮 本 ・ 甲 本 に よ り 改 め る ︒ ﹁ 微 ﹂︑ 原 本 は ﹁ 徽 ﹂︒ 文 義 に よ り 改 め る ︒ （ 22） 慧 立 ・ 彦 悰 ﹃ 大 唐 大 慈 恩 寺 三 蔵 法 師 伝 ﹄ 巻 四 ︑ 大 正 五 〇 ︑ 二 四 四 b ︱ c ︒ （ 23） 日 本 の 法 相 宗 と 三 論 宗 の あ い だ で 空 ・ 有 の 論 争 が 継 承 さ れ た こ と に つ い て は ︑ 師 氏 の 前 掲 書 第 五 章 参 照 ︒ （ 24） 凝 然 ﹃ 八 宗 綱 要 ﹄ 巻 下 ︑ 大 日 本 仏 教 全 書 三 ︑ 二 一 b ︱ 二 二 ａ ︑ 二 九 a ︱ b ︒ ︿ キ ー ワ ー ド ﹀ 護 法 ︑ 清 弁 ︑ 玄 奘 ︑ 唯 識 ︑ 三 性
