r九乃至此の如︿悌菩薩の住み給ふ功徳衆の糊・りな 乃至無始の罪障も今生一世に消滅すべきか﹄ど徳 眠ならず必らず隣ありどは外退街之れを云へり、 況や法華経の行者本化上行菩薩九ヶ年の永き歳月 を費し一人の波・水井訟を数化し能はぎるの理ある ぺしゃ。法貴きが故に所貴し、所賞主が故に入賞 しと。須捕山仁近づ︿烏たる披水井益金色ならず し
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夫れ河町ゲや。許輪番を改めし事型怠仁契は今 ごならば、何んす宗組自ら賦乙給ひしおソ。壷未来 までも心は身延山仁すむベ︿候ご宣ひしに非ずや 若し栖紳ましま詰立るが故と言は立、闘主法華経 を信壱ざれば、日本国中何れの所にも栖紳ましま さ い ご ’ Q ぺきか、其の義ゐるべから今、 吾人は此の意仁よりて師の離山は披木井益誘法 の故にはあらずして、何事か深B
理由の存するも のなる事を信子るご共仁、宗組滅後幾何ならずし て六上足の相反目せりご云ふを疑ふ者在、り。 山わ v e ＠ φ φ φ み W i一
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悌
教
に
及
べ
る
上
代
印
度
の
宗
教
思
想
荒 木 明 蒋． 悌散が在来の宗致じ劃して有する特色は、葉信 行の中心を悌陀の人格に在り而も其思想観念の構 成並じ材料はグヱダに淵源して貫在と生死ご解股 の三貼仁集中せり。此三に閥してグエタ思想を明 かにするは偽数思想の基く所を明かじするご共仁 叉業出藍の特色を排別する所以なり‘所謂偽教は 宗教その者に乙τ
今日某勢力の賓大守るは何が故 手、偽陀の宗教は高貴仁非守して一般卒民的に乙 て、徒らに高速に非5
るご同時に偽陀の教は人間 向上の大遣である故に﹃悌敬が嘗代及び爾後数千 載の民衆に偉大なる戚化を輿へし所以の者は、偽 陀の謄仰すぺき人格に図る事多︿して、其数義仁 因る事は寧ろ少しご錯す﹄ごは東洋串者のマグス ミユヲ’の悌陀の讃美の言争 b o而して宗教は人間の心霊ゆ救梼解股を本質ごす るものに
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、英信行を築かん矯めの諸棺の哲撃 的思想理論的概念は一つの附属物じして、生命あ る宗教を理論に翻詳したる仁外ならず、されば偽 陀の宗散は心霊的自費じ存し、その興隆は備陀の 人格的勢力仁出でたb、要するに偽教は悌陀の人 格に淵源し℃共信仰在悟を生命ごする唱のなり。 若し純粋仁哲率の理論を以てすれば、仰数必すし も其宇宙はク． ρ ＝ジヤドじ鍛錬したる概念界を出 てず、婆羅門が其思想の深遠に罰して閣内に限ら れる仁反し、偽教が印度に於ける何れの宗教より も優れ、主︵宗致的戚化仁宏大無過の根本原動は悌 陀の心霊的自畳に存すみなり。偶数の理想たる注 柴もそれ仁到達する信ご行ごも大体仁於て婆羅門 に異からず f ﹂雄も、理想ご沌論ご賀行ご相合して 偽数の宗殺を潟し、特に一人格に劃する信仰を殺 輝したる貼は印度の宗教並に世界の宗殺史上仁一 異彩なり。きれば此仁三千除載を照破して蹄依渇 仰せらる、守’り。寅に﹁天上天下唯我猫符﹄たる 偽陀は偉争る哉。 今暫く悌敢に及ぼせる上世の宗教の信念思想を 観察せば、印度民族が中亜細亜高原を出ゼ、西北 印度に土着せる以前よb
其地に住する土民を征服 し放逐して土着しにる勝利者たるを以て勇気及び 自信力強く新進の英議は充満L
至り、而して上下 を隔て宇自由快活を楽しみ、著しき臼然現象を踏 拝して讃歎歌詠せら。英記憶仁依り後世仁惇へる 者をグヱダご云ふ、是れ最も嘗時の信用すぺB
材 料のみならず、人心盛展の後を尋ね、宗教思想接 選を探る事の出来る世界最古の文皐争り。印度一 切の数見守の源泉を錯せるグヱダの神話。中仁は雑多 の紳ありて、共神々仁就B
ての思想信仰を紳話と して接表したる争り。英信仰は天然の轄鐙に佐ふ て多面に向ひ彼此の神ご随時に勤き多紳を品川持せ り、苫ればグヱダの宗教を一言に言は立、自然法 拝、而かも多料品部仁も非らず、調等の隼巌を有す る遁より一一柳散の知︿なれずも、多神の中心の交 換され紳中に上下の匝別の存せぎる如きに至るが如言、賓仁他じ其例を見ず、般に皐者是れを科一 紳数又は交換紳殺さ云ム。而してグ且タの思想家 は箪なる者に非ら十司祭借侶たり
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此 仁 一 於 て 彼 等は其宗致的信念を免づ祭儀行事の敬度仁接見乙 又英樹稿熱誠の中じ之を経験したり、彼等の柿仁 劃するや、服従に非らず・して犠牲を供し、供物を 以て紳窓を動かし得ぺしご信巷るな ho 紳は偉大 争 h リ 。 さ れ ざ 其 れ を 動 か す 力 お る 一 前 躍 は 偉 大 占 か り ごせし馳より、遂に斬轄を進化せ乙者。かプ−フ川守 シ ご 奇b
、 是 れ が 哲 郎 中 上 に て も 山 川 敷 上 仁 も 第 一 位 を取る仁王らしを以て是れを証し得ぺ乙、斯くし てグヱグ時代を去 h τ 7 ・7 ρ マ ナ I 時代に来れば 天奥繍慢たる宗散は一一獲しτ
、複雑極まる形式的 の者となれり。プフ﹄マナーとはグヱダを説明し ずヱダ仁揺れたる意味を稜桁仰せんどする主旨よb
したる註疏文事じして、甚r
繁雑なるものな h y o 之れを行ふじは専門的の智識必用ご共に、信職仁 従事するもの増加するに．売りたり。蒙昧時代捧朴 争民は供犠新藤を貫したれぜも、複雑争るご共に 借穫の割擦時代さなb
、他人の窺知する能はぎる に至らしめて、樺カを恋に成・したるは婆羅門族な hリ 0 而しτ
此に千載勤かすへかぎる四性の階級制 度を現出せり。此時代の興味ある紳諾は甚r
多 し 、 是れが起原を等ぬれば多︿は言語の設明よりせる 仁似たり。商量して某説明たるや古代の事ごて畢じ 窪想仁走りて少ι
も質験思察飾らg
る故仁神話的 の域に進入し、輪抱特生を信ずる彼等の説明が科 事的中からずして紳秘的仁傾︿は自然の戴なり。蓋 し婆維門は森林に入りて観想を凝らすを以て人生 の必要の事項さ成せb
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然れざも遂に無限の生命 を自己に官現せんごする人心仁終局の満足を奥ふ る事能はず、紳秘思想は次第に成熟して哲率化乙 来b
、式次は滞よ／＼繁雑どなb
たり、グヱタの 末葉時代にてア1
ト マ ン と プ − y ρ T Y の二大思想 は準んでヲバ−一シヤド時代に至b
此思想を接建せ しめ、印度数血中の党彩たらしめたり。 プ ラ A T Y は即も発の観念争り、是れを現賓に 示きば言語仁して、神話的仁は締結主なb
、叉主観的に観れば主観の奥底守る﹃我﹄一切生気の根本 なる呼吸な
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、印度民鉄は我れご呼吸ごの賓体を アートマシさ稗せち、而しτ
アート守ンは認識の 主客を超絶して叉是れを包括す、車じ如るに非ら ず 知 ら る 冶 仁 非 ら 会 、 知 る 者 ぜ ﹂ 知 ら る 、 通 一 者 ど 同 一 体なるが故に其如は絶劃の認識なり。翻て見れば ﹃我﹄の外からず、此思想は即もグヱグの祭法宗敬 より出でし最高の思想にしてウバ Z V ヤド哲阜の 中 心 観 念 ＋ か り 。 此 の 内 ノ ． ρ エシヤドの見たる質在は 諸法官相の方面に重きを置き、而して悌敢に置げ る諸法質相の観念は岐に此に茄芽し、悌陀の内証 如見は控に根抵を据へ℃其自費信仰たるを見るべ し、備ほ偶数の重要奇る思想ごして後世仁王る迄 特色ごして遣りたるは無我︵アートマシ︶の教旨な り、印度ア I Y ヤ民旅の回有の考へは霊魂宵有ご せり、然れば輪廻の設も極めて物質的に説明せら れ来るを以て知るべ3
なり、然るに悌陀は会然に 是れに反封乙て無我の設を主張せられたり、是れ は即も吾人の宗数思想を満足せ乙むるに在り o ゥ ． ρ z u v ヤドの哲郎中が観念主義の立場よち賃在 を求め差別以上の賓在、小我以上の大我、アート マ Y を理想ざするも、グエダ時代の軍純争る自然 崇拝の宗教に基︿者にしτ
、所謂単純争る宗教よ り高備なる宗教仁出で来りしと錐も、クパ−一 U V W F 時代は未r
純梓仁精神的経心悟道の一再生の特機 を見るじ安らg
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然るに偽陀は比問に起b
内観知見の修行に一切の資相を制見し、一切衆生 の道を費輝して慈に不死の門を開︿仁王り、而か も印度思想の通性を漏れず其信行の第一着手を智 慧如解仁求め、事物の真相を箆めてその確信の上 の信仰を築かんごせり、きれば偽教は宗教ごして 悌陀に針する信頼を根本ごせり。 吾入は蓮かに悌陀の足跡を尋ねて正しき信仰を 保も、正しき意を有L
異を悟り正し︿行ひ正しき 生活をなι
勉強努力し正しき念を持も正しく静恵 せば、彼の呼吸に表すべく、而して彼の生命に接 鯛せねば争らぬ。 鳴呼位一争る哉悌陀。その致法を活かし、その戚{t
