密教文化 Vol. 1956 No. 34 005宮坂 宥勝「『集量論註・疏』に伝えるヴァイシェーシカ学派の現量論 PL53-L44」

『

_{集 章 論 註 ・}

_{疏、 に 伝 え る ヴ ァ}

イ シ ゴ ーシ カ 学 派 の 現 量 論

宮

坂

宥

勝

デ ィ グ ナ ー ガ(陳 那)の 主 著 にr集 量 論 』(Pramapasamuccaya-nama-pra-karapa)並 び に そ の 自 註 の 集 量(論)註 』(Prama-samuccaya-vrtti)が あ る。 こ れ を 玄 癸 は イ ン ド留 学 中 に 受 講 し て い る が 醗 訳 せ ず、 下 つ て 義 浄 の 南 海 寄 帰 内 法 伝 』 に 記 録 さ れ、 且 っ 謙 訳 さ れ た ら し い がr開 元 釈 教 録 』 に は 失 本 と あ る。 現 在 の と こ ろ、 原 典 も未 発 見 で 唯 チ ベ ッ ト訳(東 北 目 録No.4203No.4 204)の み を 伝 え る。 註 解 書 に は ヂ ネ ー ソ ド ラ ブ ッ デ ィ(Jinendrabuddhi)の 著 『広 大 無 垢 有 と 名 づ け る 量 集 註 疏 』 の チ ベ ッ ト訳(東 北 目 録No.4268)と ダ ル マ リ ン チ ェ ン(Dar-ma rin-chen)の 作 と し て 黄 帽 派 に 伝 承 さ れ たr量 経 の 解 説 』(西 蔵 撰 述 佛 典 目 録No.5437)の 二 大 冊 が あ つ て、 共 に 不 可 欠 の 重 要 な 資 料 で あ る。 さ て、 同 じ く デ ィ グ ナ ー ガ の 作 品 で 漢 訳 し た も の にr因 明 正 理 門 論 』(大正、 32巻 所 収)が あ る。 こ の 書 に は ブ ァ イ シ ェ ー シ カ 学 派 の 現 量 論 に 言 及 し て 一 切 世 俗 有 中、 瓶 等 ・数 等 ・挙 等 ・有 性 ・瓶 性 等 知 皆 似 現 量(1)』 と あ る だ け で あ る。 従 つ て デ ィ グ ナ ー ガ が 評 破 す る の を 見 る に 当 つ て、 ま ず 順 序 と し て こ の 派 の 現 量 論 を 他 で 如 何 に 取 挙 げ て い る か が 理 解 さ れ な け れ ば な ら な い。 そ の 為 に は 『集 量 論 』 全 六 章 中 最 初 の 「現 量 の 考 察 」の 章 中 に 於 け る 相 当 箇 所 並 び にr註 』 が 検 討 せ ら れ、 同 時 に 『疏 』 に 於 い て そ れ が 如 何 に 解 説 さ れ て い る か を 考 察 す る 必 要 が あ ろ う。 と こ ろ で、 デ ィ グ ナ-ガ と ヂ ネ ー ン ド ラ ブ ッ デ ィ(2)の 間 に は 数 百 年 の 隔 た りが あ る。 け だ し 『疏 』 に 於 い て そ の 時 代 の ブ ァ イ シ ェ ー シ カ説 が 反 映 さ れ て い る の は、 や む を え な い で あ ろ う。 そ こ で 手 続 上 デ ィ グ ナ ー ガ 前 後 に 述 作 せ ら れ た ブ ァ イ シ ェ ー シ カ ・ニ ャ ー ヤ 両 学 派 の 諸 典 籍 を 参 酌 し、 こ れ と 『疏 』 の 所 伝 を 対 比 し て み る こ と に よ つ て デ ィ グ ナ ー ガ の 引 用 に 対 す る 理 解 を 深 め る こ と を え る と と も に、 ヂ ネ ー ン ドラ ブ ッ デ ィ の 所 伝 自 体 の 特 徴 を も 把 捉 出 来 る の で は な い か と思 わ れ る。 是 に よ つ て デ ィ グ ナ ー ガ の 評 破 す る ブ ァ イ シ ェ ー シ カ学 派 の 現 量 論 の 内 容 を 確 実 に 把 捉 し、 以 つ て 評 破 方 法 を 解 明 す る た め の 一 つ の 手 懸 り を え よ う とす る の が、 小 論 の 企 図 す る と こ ろ で あ る。 註(1)この事 例 は定 型 化 され てい る。 拙 稿r量 評釈 に於 け る法 称 の現 量 論 の 一 考 察』(「印 度 学 佛教 学 研 究 」 第 三巻 第 二 号) (2)S. C. Vidyabhuapaは、 A. D. 725頃 の 人 物 で パ ー ニ ニ 文典 の 註解 書Nyasaの 作 ﹃ 集 量 論 註 ・ 疏 ﹄ に 伝 え る ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 学 派 の 現 量 論

密

教

文

化

者 と み る(A History of Indian Logic. P. 323)。 ブ トン 作 『量 決 択 の 名 義 』(西 蔵 撰 述 佛 典 目録No.5194)の 巻 末 附 録 及 び 同 じ 著 者 の 『量 決 択 に 関 す る 相 承 系 譜 』(同No.5

170(40))『 デ プ テ ル グ ソ ポ 』 の 量 評 釈 に 関 す る 相 承 系 譜(Royal Asiatic Society of Bengal mon-ograph series voL.II. The Blue Annals. part one. IBy George N.Roerich. Calcutta 1949. P. 328ff)に は 認 め ら れ な い。 偶 目 に 触 れ た も の で は、 ド ゥ ル ヴ ェ ー カ(Durveka. A. D. 11)の Retubindutikaloka (G. O. S. P. 405)にkaiscid〔218、18〕

lsvarasenajinendrabuddhiprabhrtibhih(或 る 者 達 に よ つ て と は、 イ ー シ ュ ブ ァ ラ セ ー ナ ・ ヂ ネ ー ン ド ラ ブ ッ デ ィ 等 に よ つ て、 と い う こ と で あ る)と あ る。 彼 の 思 想 的 立 場 歴 史 的 位 置 に 就 い て の 究 明 は 将 来 に 残 さ れ た 重 要 な 問 題 で あ ろ う。 デ ィ グ ナ ー ガ に よ る ブ ァ イ シ ェ ー シ カ 学 派 の 現 量 の 説 の 引 用 は、 順 を 追 つ て み て、 前 後 を 大 別 し て 現 量 生 起 の 条 件 に 就 い て の も の と、 現 量 の 所 量 に 関 係 す る も の よ り 成 る と 見 倣 さ れ る。 こ れ を 便 宜(A)(B)と し て 順 次 に 検 討 し て み よ う。(一 線 は 『集 量 論(別頒)』……線の 箇 所 は 『集 量(論)註 』 の 部 分。 文 中 に、

Vaisesika-sutr=VS. Nyaya-sutra=NS. Padarthadharma-samgraha= PDh.の 略 号 を 用 い る。) (A)I『 ブ ァ イ シ ェ ー シ カ 論 者 達 は、 ア ー ト マ ソ と 感 官 と 意 と 対 象 と の 接 触 に よ つ て 成 立 つ も の は 他 の も の で あ る、 と い う。』(デ ル ゲ 版 因 明 部ce軟2b6-7) 『ブァ イ シェ ー シ カ論 者 達 の 経 の 中 で、 まず 或 る結 合 に よつ て の み成 立 つ も の が 実体 に 関 す る現 量 で あ る、 とい う。〔即 ち 〕 アー トマ ン と感 官 と対 象 とを 接 触 す る こ と に よ り成 立 つ も の は 他 の も の で あ る、 と。』(同ce秩19a7-9b1) 或 る結 合(1)とは 何 を意 味 す るか とい うと、『疏 』 に よ る と特 定 の或 る結 合 が 企 図せ られ、 それ は 更 に 次 の如 き二 つ の 所 伝 を 示 す こ とに よつ て 分 別 せ られ る。 『そ こ で、 或 る者 達 は 結 合 を説 い て 日 ぐ、 知 られ る もの と証相 と アー トマ ソ と あ り、知 ら れ る もの は 認 識(jana)と 別 の もの で は な い。 か か る知 られ る も のは、 属 性 性 と無 常 性 の 点 で は 声 と同 じくみ られ る とい わ れ る。 また、 若 し も 統 覚(buddhi=jnana)が 無 常(2)なら ば、 無 常 な る もの は ま さに 因 を 有す る こ と とな ろ う。 それ 故、 そ の 因 が また 説 かれ、 且 つ 他 性 が また 存 在 す る。 認 識 主 体 の 因 が それ に よつ て あ るか ら 〔次 の 如 く〕説 か れ る。 即 ち、 ア ー トマ ン と感 官 と意 と対 象 との接 触 に よ り成 立 つ もの は 他 の もの で あ る、 と。 そ れ ぞ れ 成 立 たす もの に よつ て他 の も の が 存在 す る。 讐 えば、 粘 土等 よ り瓶等 が あ る が 如 し。 もろ も ろ の アー トマ ンに よつ て 認 識 が 成 立 す る の も、 そ れ と同 じで あ る。 そ れ故、 そ れ は また、 それ ら よ り他 の もの で あ る。 因 も亦、 そ れ だ け に よつ て 説 かれ る もの、 即 ち ア-ト マ ン等 で あ る。 か か る結 合 に 関 して は、 こ の現 量 の 定 義 の 経 に 認 め られ な い。 他 の 者 達 は 一 切 の結 合 を 以 つ て 説 く。即 ち、 証 相 よ

-52-り生 ず る量 〔二此 量 〕 を説 明す る 場合 に、 そ れ 故、 説 い て い う、唯 一 つ 証 相 よ り生 ず るだ け の もの が 量 な の か?〔 とい うと〕 そ うで は な い か ら、 日 く、 アー トマ ン と感 官 と意 と対 象 との 接 触 よ り成 立 す る もの は他 の も ので あ る。 現 量 の 量 とい うの が 他 の 語 で あ る。 か か る 結 合 が こ の 現 量 の 定 義 の 経 に 説 か れ る。 経 に よ つ て も た ら さ れ な い 〔意 味 〕 が ま た 説 明 され る こ と に よ つ て 認 め ら れ る。 感 官 と 〔対 象 と〕 の 接 触 に 於 け る 現 量 は ま た ア ー ト マ ン と意 と の 接 触 で あ る か ら、(3)そ れ 故、〔意 の 接 触 も 〕 経 に よ つ て 可 能 で あ る と い わ れ る。』(同ye秩53a3 --53b2う _{ーセの デ ィ グ ナ ー ガ の 『ア ー トマ ン 云 々 』} はatmendriyarthasannika-rsadyannipadyate tadanyat(VS.III-1-8)の 引 用 文 で あ る。 が、 唯 本 来 こ の経 は ア 一 トマ ン存 在 の 証 明 に 関 す る もの で、 認 識 作 用 が ア ー トマ ンの存 在 とは 別 箇 の も ので あ る こ と、 従 つ て 認 識 作 用 を 証相 と して アー トマ ンが 類 推 され る こ とを意 味 す る もの で あ る点 に 注 目 した い の で あ る。 ヂ ネ ー ン ドラ ブ ッ デ ィ が 「或 る者 達 は 」 とい う所 伝 は、 正 し く この 点 に 関 係 す る。 即 ち、 認 識 作 用 の 因 と し て の ア ー トマ ン等 が あ り、そ れ ら よ り他 の もの と して認 識 作 用 が あ る こ とを 主 張 す る のは 換 言 す る と、 か か る認 識 作 用 は ア ー トマ ン存 在 の証 相 で あ る とい うこ とに 他 な ら な い か らで あ る。 か か る結 合 は現 量 生 起 の条 件 と して 説 か れ た もの で ない。 従 つ て アー トマ ン よ り他 の認 識 作 用 の 存在 に 於 い て、 実 は(認 識 作 用 の 同 時倶 起 で な い こ とを存 在 の 証 相 とす る)意 が 予 見 され て い る。 これ がVS.III-1-18及 び デ ィ グ ナ ー ガ に よ る それ の 引 用 に於 い て意 の語 が 説 か れ な い 理 由で あ ろ う。然 る に 「他 の 者 達 は 」 とい う第 二 の 所 伝 で は、 これ を 現 量 生 起 に 不 可鉄 な 「結 合 」 を 説 く経 とみ る。 この場 合、 ヂ ネー ン ドラブ ッ デ ィ も伝 え る如 く対 象 と感 官 との 接 触 が あ れ ば ア ー トマ ソ と意 の 接 触 が あ る。 そ こで 引用 経 の意 味 は 次 の如 く解 釈 され る一 「ア ー トマ ソ と感 官 と意 と対 象 との 接 触 に よつ て 成 立 す る も の は 比 量 よ り他 の 現 量 で あ る。」若 し も この よ うに見 る こ とが 許 され るな ら ば、 『集 量 論 』(別頒)に 於 け るVS.III一1-18の 引用 文 に 原 典 に な いmanasの 語 を 挿 入 した 事 実 は 決 して 偶 然 とは い い きれ な い で あ ろ う。 実体 に 関 す る現 量 に 就 い て 『疏 』 は 次 の 如 く註 解 を加 え る。『実体 を 説 くこ と に よ り、属性 と運 動 に 関 して も亦 経 に よつ て、 可 能 とせ られ る現 量 の他 の定 義 が あ る、 とい わ れ る。 そ れ は 更 に ま た、 属 性 と運 動 と の接 触 に於 い て認 識 を 生 ず る か ら、 実体 が 因 で あ る。〔そ の 因は 〕 因 の 因 で もあ るか ら、 それ は それ 自体 の所 依(asraya)に よつ て 顕現 され な い 属 性 と運 動 に 関 して は 認 識 を 生 じな い。 それ 故、 そ れ の 所 依 た る実 体 は 属 性 と運 動 を 顕現 し、 且 つ そ の 認 識 の 因 と な る もの で あ る。 属 性 と運 動 の 認 識 の因 は 感 官 と対 象 との 接 触 で あ る。 そ れ の 因 た る実 体 の瓶 等 は 因 の 因 で あ る とい わ れ る。 そ こで ま た、 〔ア ー トマ ン と意 ﹃ 集 量 論 註 ・ 疏 ﹄ に 伝 え る ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 学 派 の 現 量 論

密 教 文 化 は 〕 主 要 因(pradhana)の 故 に、 且 っ 一 つ の 対 象 に 纏 め ら れ る と こ ろ の 因 性 で あ る か ら、 ア ー トマ ン と意 と の 接 触 よ り生 ず る 時 に は 感 官 と意 と対 象 と の 接 触 は、 そ こ で は 補 助 者 で あ る。 或 る 者 は い う-認 識 が 量 性 で あ る 場 合 に は 他 の 〔量 〕 果 を 生 じな い か ら、 か く の 如 き は 確 定 さ れ た 果 で あ る。 そ し て 認 識 に よ つ て 確 定 さ れ た 他 の 対 象 も亦 存 在 しな い。 そ れ 故、srayasaka(?)等 と の 接 触 が 認 め ら れ る。』(同ye秩53b2-53b5) これ に よ る と ヂ ネ ー ン ドラ ブ ッ デ ィ は 最 初 にVS.VII一1-4の 『属 性 と 運 動 と が 〔感 官 と 〕 接 触 す る 場 合 に は 実 体 が 認 識 を 生 ず る 原 因 で あ る。』(gupak-armasu sannikrstesu jiananiSpatterdravyalp karapam)を 引 用 し、 こ れ を 論 拠 と し て 救 述 を 進 め て い る こ とが 分 る。 そ れ 故 『疏 』 はVS.VIII一1-5の

『普 遍 と特 殊 に は 普 遍 と 特 殊 が な い か ら 〔そ れ ら の 〕 認 識 は、 そ れ 〔=実 体 〕 に 基 づ く』(samanyavisesesu samanyavisesabhavattata eva jianam)に 触 れ て い な い が、 デ ィ グ ナ ー ガ の 自 註 に 『実 体 に 関 す る 現 量 』 と い う場 合 に 実 体 を 因 と して普 遍 と特 殊 も亦 現 量 の対 象 とな る以 上 は 当 然 こ の一 経 が 予想 さ るべ きで あ る。 そ こで 引 用 上 に 於 け るVS.III一1-18の 意 味 は 「ア ー トマ ン と感 官 と意 と対 象 と の接 触 に よつ て 成 立 す る も の は比 量 よ り他 の も の、 即 ち実 体 ・属 性 ・運 動 ・普 遍 ・特 殊 に関 す る現 量 で あ る」 とい う こ とに な る。 か く、現 量 の生 起 が 四 者 の接 触 に よ る こ と と現 量 の所 量か ら 内属 を 除 外 す るの が ブ ァ イ シ ェ ー シ カ学 派 の 定 説 で あ り、他 の 佛 教 諸 文 献 も屡 々言 及 して い る と ころ で あ る。(4) これ に 対 して次 に デ ィ グ ナー ガ はr註 』 に於 い て現 量 ゆ 定 義 に関 す る二 つ の 異 説 を 記 して い る。(1)『或 る 者 は 〔現 量 の〕 量 に よつ て他 の も の を認 め る。 即 ち、 不 共 因 な るが 故 に、 感 官 と対 象 との 接 触 が 量 で あ る と知 ら るべ きで あ る。』 (ye株19b1)『 疏 』 は こ れ を 次 の 如 く註 解 す る。『不 共 因 た る も の で あ る か ら と は、 も ろ もろ の他 の 接 触 は記 憶 作 用等 の認 識 と共 通 の もの で あ り、 感 官 と対 象 との 接 触 は唯 現 量 の み の 因 で あ る とい う こ とで あ る。』(ye秩53b5-6) (2)『他 の 者達 は 主 要 因 な るが 故 に、 アー トマ ン と意 との接 触 が 量 で あ る、 と し う。』 (ce秩19b1) 『疏 』 は これ を 次 め 如 く註 解 す る。『主 要 因た る もの だ か ら、 とい うの は ア ー トマ ン と意 とは 主 要 因 だ か ら、 か か る接 触 も主 要 因 で あ る。 そ れ 故、 も ろ も ろ の追 従 せ られ る もの 〔=感 官 と対 象 〕 を有 す る こ とが 認 め られ る。 そ こ で、 ア ー トマ ン は 主要 因 で あ る。 何 とな れ ば、 認 識 の能 作 者性(5)の故。 且 つ それ 〔= 認 識 〕 が 証 相 性 の故 に。 また 果 の享 受 者 性 の故 に。 意 も亦 そ うで あ る。 す なわ -ち_{一 切 を対 境 性 とす るが 故 に。(6)且つ 認 識 と一 の対 象 とを結 合 す るが 故(7)であ} る。』(ye秩53b6-7) 従 つ て 『疏 』 に よる 限 り、 これ ら の異 説 の 出典 は確 認 され な い。 が、 デ ィ グ

ナー ガ 以 前 の文 献 をみ る と、NS.1-1-4に 現 量 の定 義 を 示 してr感 官 と対 象 とめ 接 触 よ り生 じ云 々』 とい つ て い る。 更 に、NSJ-1-26に は 感 官 と対 象 との接 触 を現 量 の原 因性 とす るを 以 つ て、ニ ャー ヤ学 派 の定 説 と して い る。伊 つ て デ ィ グ ナー ガ が或 る者 とい つ た の は、 ア クシ ャ パ ー ダ を 指 す もの と考 え る ほ か な い で あ ろ う。 ま た、 デ ィ グ ナー ガが 所 説 者 を複 数 で 呼 ぶ 第 二 の異 説 で あ るが、 興 味 あ る こ とに、 巳 に 『成 実 論 』 第 八 十 六巻 に も同 じく 『外 道 等 説 神 意 合 故 知識 生(8)』 と伝 え て い る。 而 も、 これ は 潮 つ てNSJ-1-22に もnatm-amanasoh sannikarsabhave pratyaksottih、 と出 て い る。 この 経

はNS.II-1-21に 於 い て感 官 と対 象 との 接 触 のみ を 説 くの は現 量 生 起 の 説 明 と して不 十 分 で あ る と して、NS.1-1-4の 定 義 に 反 対 した 後 に、 提 示 され て い る も の で あ る。 ウッ ドヨー タ カ ラの 『評 釈 』 に も この 反論 者 を 具 体 的 に指 摘 して い な い。 と もか く、 これ ら に 対 して ニ ャ ー ヤ学 派 はNSJ-1-24に 『アー トマ ソ の 〔存 在 〕は、 認 識 が 証相 性 の もの な るが 故 に、』またNS.II一1-25に は 『また 意 の 〔存 在 〕 は、 そ れ 〔=認 識 〕 の非 同時 的 な る を 証 相性 とす るが 故 に、』ア ー トマ ン と意 は各 々現 量 に 於 い て 除 外 しえ な い、 とす る。 ヂ ネー ン ドラ ブ ッ デ ィ が、 こ の二 経 の論 旨 を ア-ト マ ン と意 とが 主 要 因た る理 由の 一 つ に 数 え て それ ぞ れ 示 して い る の は 見 ら れ る通 りで あ る。 いず れ に して もニ ャ ー ヤ 学 派 は 一 見、NS.11-1-22の 反 論 者 の見 解 に 妥 協 的 で あ るか の如 き 態 度 を 示 しな が ら NS.II一1-26に 最 後 の定 説 を 述 べ てい るわ け で あ る。 この 定 説 が そ の ま ま デ ィ グ ナー ガ に よつ て 紹 介 され た 第 一一の異 説 に相 当す る。 これ を ブ ァ ー ツヤ ー ヤ ナ は 『正 理 疏 』 で 『アー トマ ン と意 との接 触 は現 量 ・比 量 ・讐 喩 量 ・声 量 の動 因 で あ るが、 感 官 と対 象 との 接 触 は現 量 〔の動 因〕 にす ぎ な い か ら、〔これ ら の 接 触 は 〕 同 じで は な い』(NBh ad NS.II一1-2句 と註 解 す る。 ウッ ドヨー タ カ ラ に よる と、 この 感 官 と対 象 と の接 触 は共 通 因(karapavadharapa)で は な く、 限 定 因(visista-karapa)だ と い う こ と に な る(Nyayavarttika ad N S.II一1-26)。 伊 つ て 不 共 因 の 意 味 が 了解 され る。 但 しヂ ネ ー ン ド ラ ブ ッ デ ィ が 『も ろ も ろ の他 の接 触 は記 憶 作 用 等 の 認 識 と共 通 の も の』 だ か ら感 官 と対 象 との接 触 は 不 共 因 で あ る とい う中 の記 憶作 用等 の 認 識 といつ た の は 恐 ら くプ ラ シヤ ス タ パ ー ダ の比 量 ・記 憶 ・聖 仙 智 の 如 きを 指 す の で あ ろ う。要 す るに デ ィ グ ナ ー ガ はNS.NBh.の 所 説 を 予 期 して 引 用 した、 而 も第 一 の 異 説 は ニ ャー ヤ学 派 の定 説 で も あ り、第 二 の そ れ は、 已 にNS.に 排 撃 され た もの で あ り、一 方r成 実 論 』 に も伝 え られ て い る事 実 が 確 認 され るわ け で あ る。 第 二 の異 説 もニ ャ ー ヤ ・ブァ ィ シ ェ-シ カ 系統 の 一 派 で 唱 え て い た も の に相 違 な い と推 測 され る。 第 一 の異 説 に 関 して は、 特 に ディ グ ナ ー ガがr感 官 と対 象 との接 触 が 〔現 量 の 〕 量 で あ る とい う 以外 に 如何 な る 教 説 もな い』(ce帳19 b4)と 伝 え て お り、そ れ は 已に み た 如 くニ ャ ー ヤ学 派 の 定 説 と軌 を 』 に し、且 ﹃ 集 量 論 註 ・ 疏 ﹄ に 伝 え る ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 学 派 の 現 量 論

密 教 文 化 っ 『プ ラ シ ャ ス タ パ ー ダ ・バ ー シ ュ ヤ ・テ ィ ー カ ー・・ ナ ン グ ラ ノ・(9)』に 述 べ る シ ャ ン カ ラ ・ ミシ ュ ラ の 所 説 も そ れ と 一 致 す る か ら、 当 時 こ の 学 派 内 で 行 わ れ て い た も の に 相 違 な い。 デ ィプ ナ ー ガ は、 次 に II『 疑 惑 と決 定 の も ろ も ろ の 認 識 よ り 成 立 す る も の は 現 量 と 有 相 の 認 識 〔= 比 量 〕 で あ る。』(ce帳19b2)と 述 べ て い る。 こ れ はVS.X-1-3の 『そ れ ら 〔=疑 惑 ・決 定 〕 の 生 起 は 現 量 と証 相 に よ つ て え ら れ る 認 識 に よ る。』(tayornispattih pratyaksalaingikabhyam)と 関 係 を 有 す る も の で は あ る が、 一 致 しな い 点 に 注 意 を 要 す る。 何 と な れ ば、VS. X-1-3所 説 の 現 量 は 量 性 と し て の そ れ で あ り、 デ ィ グ ナ ー ガ 所 引 の 場 合 は 果 と し て の 現 量 の 認 識 で あ る か ら で あ る。 然 ら ば、 こ れ は 如 何 に 解 決 さ る べ き か、 と い う と、 次 の ヂ ネ ー ソ ド ラ ブ ッ デ ィ の 所 伝 を 参 考 に して 理 解 さ れ る の で あ る。『或 る 者 は い う。 認 識 が 量 性 で あ る 場 合 に は 他 の 果 を 生 じな い か ら、 か く の 如 き は 確 定 さ れ た 果 で あ る』(ye秩53b5)。 さ て、 デ ィ グ ナ ー ガ が 『決 定 は 知 覚 され る前 に は動 揺 す る』(ce秩)と い つ て い る の は、 決 定 は 疑 惑 を 前 提 とす る との意 味 で あ ろ う9何 とな れ ば、 プ ラ シ ャ ス タ パ ー ダ も疑 惑 を 甲か 乙か と両 者 の間 を 「動 揺す る」 も の とい つ て い るか らで あ る(10)。ヂ ネー ン ドラブ ッ デ ィ に よ る と 『顕 在 の 対 象 と結 合 す る感 官 に よつ て、 そ の もの の 他 は存 在 しな い と い う決 定 が 生ず る』 の で あ り 『決 定 は 分 別 され る こ とを前 提 と し』 『一 般 に 見 者 の 疑 つ た も の は 分 別 され る こ とに よつ て、 差 別 の性 を 以 つ て 一 定 の対 象 が 把 捉 され る時、 そ の場 合 に、 そ れ は牛 に ほ か な らず、 ガ ブ ァ ヤ(野 牛)は 存 在 し な い、 とい う決 定 を生 ず る』(ye秩54a)と 註 解 して い る。 (B)III(a)『 普 遍 と特 殊 に 依 る と、 実 体 と属 性 と運 動 に依 る もの が 現 量 で ある……』(ce秩2b7) 『また 普 遍 と特 殊 と実体 と属 性 と運 動 に依 る現量……』(ce帳19b5) ヂ ネー ン ドラ ブ ッ デ ィ は これ を 次 の如 く註 解 して い る。『論 に於 け る所 説 は(1) 普 遍 と特 殊 に 依 る も のが、実 体 と属 性 と運 動等 に 関 す る現 量 で あ り、(2)実体 と属 性 と運 動 に 依 る も の は また 実 体 等 に 関 す る 〔現 量 で あ る〕 とい う。 それ 故、 普 遍 一を説 く こ とに よつ て大 な る普遍(mahasamanya)なる有 性 が 認 め られ、 且 つ 特 殊 を説 く こ とに よつ て 実体 性(dravyatva)等 の余 の もろ も ろ の普 遍 が あ る。 普 遍 と特 殊 とい うの は ま た 因待(apeka)に よつ て作 ら れ る。 そ れ 故、 こ れ ら 普遍 は 差 別(visesapa)の 声 に よつ て説 か れ る。 有 性 は 普 遍 を い う場 合 で あ り、特 殊 で は な い が、 も ろ もろ の 余 の も の は普 遍 と もろ もろ の 特 殊 に また 依 存 して存 在 す る。 そ の 中で、 普 遍 に依 存 して 実 体 に於 い て あ る もの は 実 体 と い い、 特 殊 に依 存 して 実 体 は 地、 瓶 で あ る云 々 とい う。実 体 ・属 性 ・運 動 に 存 在 して、 有 杖 者 ・白い ・歩 む とい う(1)。』(ye秩:55b7-56a2)

『疏 』 中(1)(2)はsamanyavieapeka dravyagupakarmasu VS.VI-1

-6 _{-dravye dravyagupakarmekam VSIII-1-7と 完 全 に 符 合 す る。}

デ ィ グ ナ ー ガ の 引 用 は、 従 つ て こ の 二 経 を 予 想 して の も の で あ る こ と が 愈 々 明 ら か で あ る。 デ ィ グ ナ ー ガ は 引 続 い て、 (b) 『何 乏 か れ げ-威 官 と 対 象 と の 榜 触 よ り生 ず る 本 の は 〔偶a-b、 対 境 を 直 観 す る 目的 を 有 す るが 故 に(も ろ も ろ の差 別 と相 応 せず)。』(ee秩2b7、19b5 -6 『感 官 の も ろ もろ の統 覚 は 唯 それ 自体 の対 象 の み を把 捉 す るが故 で あ る。』 (ce秩19b6)と い つ て い る。 『疏 』.には、 他 の 箇 所 で これ に触 れ て解 説 を 加 え て r対 境 を直 観 す る 〔=み る〕 目的 を 有す るか ら と は対 境 を 覚 受す る(anubha-va)目 的(prayojana)を 有 す るか ら、 とい う意 味 で あ るQ対 境 を 唯 直 観 す る だ け の 目的 とい う時、 唯 のみ の 声 は 増 加 が 断 切 られ る意 味 で あ る。 この こ とが 〔次 に 〕 説 か れ る。 即 ち 差 別(vieapa)が 附 託 さ れ る(aropita)等 に 於 い て、 果 が な い こ と に よ つ て、 そ れ は ま た 無 分 別 性 の も の(nirvikalpakatva)だ か ら で あ る。』(ye株54a4-5)と い う。 しか し な が ら、 筆 者 は 上 の デ ィ グ ナ ー ガ の 引 用(批 判)の 相 手 が、 恐 ら く プ ラ シ ャ ス タ パ ー ダ で あ ろ う、 と想 像 す る。 ま ず、 そ の 問 題 の 箇 所 をrパ ダ ー ル タ ・ダ ル マ ナ ン グ ラ バ 』(Padafthadharmasalpgraha)に よ つ て 窺 つ て み よ う。rそれ 〔=現 量 〕 は 実 体 等 の 句 義 に 於 い て 生 ず る。 ま ず 三 種 〔=地 ・水 ・火 〕 の 実 体 に 於 い て、 大 で あ り、 非 一 で あ る 有 実 体 性 の も の で、 顕 色 が あ ら わ れ て 居 り(12)、四 者 〔=ア ー トマ ン ・意 ・外 的 感 官 ・所 把 の 実 体 〕 が 接 触 す る こ と に よ り、 且 つ、 法 等 〔=法 ・非 法 ・ 方 ・時及 び 主 宰 神 〕 に助 力 せ られ て、 唯 自 相 を 直 観 す る の み の も の で あ る(svaripalocanamatra)。 普 遍 ・特 殊 ・実 体 ・属 性 ・運 動 の 差 別(visaapa)に 依 存 し て、 ア ー トマ ン ・意 が 接 触 す る こ とに よつ て、 有 で あ り、実 体 で あ り、地 よ り成 り、 角 を 有 し、 白 い、 牛、 歩 む、 とい う現 量 が 生 ず るく13)。』 『そ こで、 現 量 の 量 は 普 遍 と特 殊 に 関 して 自相 を 直 観 す る の み の も の で あ る6所 量 は実 体 等 の もろ もろ の 句 義 で あ り、 量 者 は アー トマ ン で あ り、 量 果 は 実 体 等 の対 境 の認 識 で あ る。 現 量 の 量 は普 遍 と特 殊 の 認 識 を生 ず る際 の 不 分 割 (avibhakta)め 単 な る 直 観 で あ る。(14)或 は 四 者 が 接 触 し て 一 切 の 句 義 に 関 す る誤 りな き(avitatha)言 詮 され ざ る(avyapadeya)認 識 を生 ず る もの が 現 量 の 量で あ る。 実 体 等 の 句 義 が 所 量 で あ る。 量 者 は ア ー トマ ンで あ る。 あ る も のが 善 か 悪 か 無か とい う知 見 が 量 果 で あ る。』(15)これ をr疏 』 と対 比 して み る と ヂ ネ ー ソ ドラ ブ ッ デ ィ に 於 い て は 佛 教 論 理 学 的 立 場 か ら解 釈 して い る感 を まぬ ﹃ 集 量 論 註 ・ 疏 ﹄ に 伝 え る ブ ァ イ シ ェ ー シ カ 学 派 の 現 量 論

密

教

文

化

が れ な い。 何 と な れ ば、anubhava, opita, nirvikalpakatvaの 如 き 用 語 を 使 用 し て い る か ら で あ る。 従 つ て、 こ の 場 合、 プ ラ シ ャ ス タ パ ー ダ の 著 作 と デ ィ グ ナ ー ガ の 文 言 を 直 接 比 較 し て み る 必 要 が あ る。 そ れ で 第 一 に 用 語 上 か ら す る と、 デ ィ グ ナ ー ガ が 直 観、す る と い う の は、 プ ラ シ ャ ス タ パ 一 ダ のsvarpal-ocanamatra, avibhaktarp alocanamatramと い う独 自 の 表 現 と 符 合 す る し、 ま た 差 別(=限 定visesa)の 語 も 両 者 相 一 致 す る。 次 に 内 容 的 方 面 か ら み る と後 世 の 諸 註 釈 が 指 摘 す る 如 く プ ラ シ ャ ス タ パ ー ダ の 現 量 は 無 分 別 有 分 別 に 分 け ら れ る が、 当 の 文 献 に は 特 に か か る 区 別 も 設 け ら れ ず、 そ の 用 語 も 見 当 ら な い。(16)そ れ が デ ィ グ ナ ー ガ の 側 か ら す れ ば 一 つ の 自 己 撞 着 と し て 指 摘 せ ざ る を え な い こ と に も な る の で あ る。 若 し もrパ ダ ー ル タ ・ダ ル マ サ ン グ ラ 八 』 が 『集 量(論)註 』 以 後 に 述 作 され た とす れ ば、 当 然 無 分 別 ・有 分 別 の 用 語 が 採 用 さ れ て 然 る べ き 所 で あ る。 Iv『 一 つ の 実 体 は 一 な ら ざ る 感 官 の 認 識 対 象 で あ る。』(ce鉄20a1) 最後 に これ を 前 提 と して 『感 官 も区 別 あ り統 覚機 能 も区 別 が あ る場 合、 一 性 (ekatva)が 存 在 す る とい う余 地 は な い』(ce秩21b4)と 論 結 す る まで に 幾 多 の 問 答 を 重 ね て い る それ 故、 これ が ブァ ィ シ ェ ー シ カ評 破 の 最 も重 要 な 部 分 を 構 成 す る基 点 とな つ て い る。 ヂ ネ ン ドラ ブ ッ デ ィ は次 の 如 く註 解 す る。『実 体 は 一 な ら ざ る感 官 に よつ て把 捉 され る もの で あ る とは 見 られ る も の と触 れ られ る も の と は 〔同 一 の 〕 実 体 で あ る と認 め ら れ る か ら で あ る。』(ye秩56b5-6) こ れ に よ つ て デ ィ グ ナ ー ガ の 所 引 がNS. とNBh. の 次 の 記 述 に 基 づ い た も の で あ る こ と が 明 ら か で あ る。 『(NS.II-1-1)見 る も の と触 れ る も の に よ つ て 同 一 の 対 象 を 把 捉 す る が 故 に(darsanaspar6anabhyamekarthagrahapat)。(NBh) 見 る も の に よ つ て 把 捉 さ れ る 或 る 対 象 は 触 れ る も の に よ つ て も そ の も の は 把 捉 さ れ る。「私 が 視 覚 器 官 に よつ て 見 た も の を 触 覚 器 官 に よ つ て も 私 は 触 れ る。 而 し て 触 覚 器 官 に よ つ て 触 れ た も の を 私 は 視 覚 器 官 に よ つ て 見 る の で あ る。」そ し て、 こ の 両 方 の 観 念(pratyaya)の 対 境 は 同 一 で あ り、 能 作 者 は 同 一 で あ る と認 め ら れ る。』(17) 以 上 の 抽 出 ・検 討 に よ つ て 知 ら れ る 如 く、 デ ィ グ ナ ー・ガ の 引 用 す る 排 列 順 序 に 於 い て は 巳 に そ れ 自 体 に 於 い て ア ポ リ ア が 露 呈 さ れ て い る。 即 ち、Iと 皿 と の 間 の 相 反 性、1の(1)(2)そ れ ぞ れ に 内 含 せ ら れ る 矛 盾、IIIの(a)と(b)の 間 の 相 反 性、Wが 有 す る 種 々 な る 不 合 理 性 が そ れ で あ る。 デ ィ グ ナ ー・ガ は 実 に こ れ ら の 諸 点 に 鋭 い 批 判 の 矢 を 向 け た。 そ して、 そ れ は 批 判 者 自 身 の 立 場 か ら す れ ば、 「現 量 除 分 別 」 の 根 本 義 を 顕 揚 して い る こ と に も な る の で あ る。(18) 註 (1)hbrel-paは 如 何 な る梵 語 に 相 当 す るか 分 らな い が、 phrad-pa(=sannikara)と 同 語 と し て 用い られ て い る。sannikaraは ブァ イ シェ ー シカ ・ニ ャ ー ヤ 両学 派 に於 け る

普 通 め 術 語 で あ る。 (2)デ ル ゲ 版 北 京 版 共 にrtag-pa-nid(=nltyatva)で あ る が、 恐 ら くmi-rtag-panid (=anityatva)の 誤 り で あ ろ う か と考 え ら れ る。 (3) ブ ァ ー ツ ヤ ー ヤ ナ の 次 の 説 明 を 参 照。rす べ て の 場 合、 現 量 の 対 象 は 認 識 者(jntr) の 感 官 に よ つ て 決 定 し、 然 る 後 に 意 に よ つ て 決 定 す る。 何 と な れ ば、 損 わ れ た 感 官 に と つ て は 決 定 す る こ と が な い か ら で あ る。』(尚、 拙 稿 の 『ニ ャ ー ヤ バ ー シ ュ ヤ の 論 理 学 』18頁 参 照) (4)『 如 是 神 情 意 塵 合 故、 神 有 知 性。』(『 百 論 疏 』 大 正、30巻171頁 中)。 『彼 宗 執 三 眼 色 意 我 四 法 合 故.能 見 二 於 色。 』(『 大 乗 広 百 論 釈 論 』 大 正、36巻227頁 中)。 内 属 に 関 し て 護 法 の 所 伝 は 『勝 論 宗 中、 離 二色 等_外 別 立 実 有 同 異 性 等。 彼 由 二 能 衣 色 等 勢 力_為 二 色 根 境 一。』(『 大 乗 広 百 論 釈 論 』 大 正、30巻224頁 上)で あ る。 尚 『成 唯 識 論 』 参 照。 カ マ ラ シ ー ラ は 次 の 如 き 注 意 す べ き 説 を 記 し て い る。『か 様 に し て、 ブ ァ イ シ ェ ー シ カ 論 者 達 の 理 論 に よ る と、 内 属 は、 こ こ に(あ り)と の 統 覚 を 証 相 と し て 類 推 さ れ る。 だ が ナ イ ヤ ー イ カ の 理 論 に よ る と、 こ こ に あ り と の 統 覚 の 現 量 で ま さ に 認 め ら れ る。 即 ち 彼 等 は、 感 官 が 働 く時、 こ の も ろ も ろ の 糸 に 於 い て 布 あ り (satlha tantuu pataity-)と い う等 の 観 念 が 生 ず る か ら 〔こ れ は 〕 現 量 性 の も の で あ る と い

う。』 (Tattvasagrahapajika ad Tattvasa】 〔pgraha 827, G. O. S. vol. I P.265)。 (5)認 識 の 能 作 者 性 と い うの はpramatr,」natrを 意 味 す る の で あ ろ う。 尚、 alpgraha 172, 173, G. 0. S. vol. I pP.79∼80拙 稿 『ブ ァ イ シ ェ ー シ カ 学 派 に お け る ア ー トマ ン 観、と解 脱 』 (「智 山 学 報 第1輯122頁 参 照) (6)『 意 は、(a)原 質 よ り成 らず、 且 つ(b)一 切 を 対 象 とし……』 と ブ ァ ー ツ ヤ ー ヤ ナ は 説 く(『 ニ ャ ー ヤ バ ー シ ュ ヤ の 論 理 学 』19頁)。 (7)VS.I一2-3、NS.1-1-16参 照。 (8)大 正、32巻287頁 中。 こ れ に 対 す る 著 者 の 見 解 は 「諸 知 識 は 次 第 縁 に 属 す 」 と い う に あ る。

(9) Prasastapadabhasyatikasamgraha (Chowkh.S.S. P.89). tatra vidya caturvidhI3 pratyak 1aingikasmrtyarsalaksana/ tatrendriyarthasannikarsotpannam jnanam pratyaksam/

(10)PDh. Benares. S. S. P. 262 dolayate、 疑 惑 の 原 因 はVS. II一2-17、II一2-20参 照。 プ ラ シ ャ ス タ パ ー ダ は、 こ れ を 内 的 な も の と 外 的 な も の に 分 ち、 外 的 の も の を 非 現 量 と現 量 に よ る も の に 分 つ。 現 量 よ り生 ず る 疑 惑 は、 現 量 に よ つ て も確 定 さ れ る。

こ れ が 決 定 で あ る。

(11)ヂ ネ ー ン ド ラ ブ ッ デ ィ の 伝 え る こ の 箇 所 は、 ヴ ィ ヨ ー マ 阿 闊 梨 の 説 き 方 と ほ ぼ 一 致

す る。tatra saditi sattavieapam, dravyamiti samanyam, vieapeka Prthiviti,

tatha visanitidravyavisesanam, sukla iti gunavisesanapeksam gacchatiti kriyavi-sistam jnanamityudaharanani. (Vyomavati. Chowkh. S. S. P.558)

(12) VS. IV-1-6の 引 用 (13) PDh. Chowkh. S. S. P. 552ff.〔 〕 内 は ウ ダ ヤ ナ の 『光 の 頸 飾 』(kiraPavalｉ) に よ つ て 筆 者 が 訳 補 し た も の。 ﹃ 集 量 論 註 ・ 疏 ﹄ に 伝 え る ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 学 派 の 現 量 論

密 教 文 化 (14) 梵 語 のalocanaは デ ィ グ ナ ー ガ が 引 用 す る 場 合 の チ ベ ッ ト訳 語 で はlta-baで あ る。 原 義 は 「見 る こ と」 で あ る か ら、 直 観 と 訳 し て も、 特 に 直 に 意 味 が あ る の で は な い。 ド イ ツ 語 のAnsehauungを 直 観 と 和 訳 す る 場 合 と 同 じ事 情 に あ る。 (15) PDh. Chowkh. S. S. P.553∼4 『光 の 頸 飾 』 に 於 い て ウ ダ ヤ ナ はavitathaを 「疑 惑 と決 定 を 離 れ た も の 」(saayaviparyayarahita)avyapadeyaを 「声 よ り 生 ぜ ざ る も の 」(abdajanya)と 註 解 す る(Kirapvall, Benares. S. S. P288)。 但 し、 用 語 概 念 と し て はNS.1-1-4よ り の 借 用 で あ る。 従 つ てavibhaktalp alocanamatram は プ ラ シ ャ ス タ パ ー ダ 独 自 の 術 語 と み て よ い。 (16)『光 の 頸 飾 』 に よ る と、 唯 自 相 を 直 観 す る の み と は 無 分 別 知(nirvikalpaka-jiana) の こ と で あ り、 差 別 に 依 存 す る 現 量 は 所 別 知 に 関 し て 説 か れ た も の、 所 別 知 に 対 し て 能 別 知 は 因 で あ る と い つ て い る(Kiranavall P.578)。 こ の 他、 ヴ ィ ヨ ー マ(Vyoma-vati. P.552-554)シ ャ ソ カ ラ ・ミ シ ュ ラ(PraastapdabhayatlkasalPgraha. P.91) は、 プ ラ シ ャ ス タ バ ー ダ の 現 量 をnirvikalpakaとsavikalpakaに 分 つ て 説 明 す る。 -これ ら の 規 定 に 就 い て は 『七 句 義 論 』 第166偶 『タ ル カ ・ サ ン グ ラ ハ 』 のDlpik等 参 照。 但 し、 こ の 様 な 規 定 の 下 に 現 量 を 二 種 に 分 つ た の は 勿 論、 デ ィ グ ナ ー ガ の 批 判 を 受 け た 以 後 の こ と な の で あ る。 (17)NBh. Chowkh. S.S. P.433∼434 (18) デ ィ グ ナ ー ガ の 現 量 論 が 認 識 論 に 留 ま ら な い 点 は 最 も 注 意 し な け れ ば な ら な い が、 こ れ は チ ペ ッ トに 於 い て は、 特 に 解 脱 道 と し て 追 求 せ ら れ る の で あ る。 こ の 課 題 は 筆 硯 を 改 め た い。 -本 稿 は 昭 和30年 度 秋 季 同 学 会 で 発 表 し た も の で あ