大正七年四月十二側印刷
﹃大正七年四月十五日發術
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村 思 凡 高組棲紳の霊場、宗門抽脚本山の皐窓子しての嘗 血中院が、専ら悌皐に重きを置かれであるのは嘗然 のこごて、宗門子弟の錦に喜ばしき究第であるが、 同時にそれ等宗乗台燕を宛むる上にも一般的な宗 教上の智識、即も宗教常識ぜも云ふぺき基礎観念 を養ふて置︿必要もあるご思ム。乙れが融けて居 るご、折角深速な偽数々理も何の貼が深遠である か、高大な本化致事も何虞が市拭乙であるかを捕 捉し難い憾みを免れぬ。．て、私は乙う一広ふ方面の 事問的の造詣は勿論皆無ではあるが、ロハ自分で少 しく考へたり二三譲み味ったもの、中ゼ思ひ附い た、極めて通俗な問題じ閥ι
述べ℃見たいのであ る。幾分でも諸子の奉考さもならば幸甚ど思ふ。 乙、に題L
て宗教の本義ご云ふ、宗教どは如何 なる意味のものか、完全なる宗教ごは如何底のも ので中かければ争らぬかご云ふ乙ごに就ての所見を 逓ぺんごするのである。 世には今宵宗教の無用を詑︿人がある、宗教無 用を叫んだ時代は銃仁過ぎたのであるが、一部の 科皐者や哲問中者の中仁は今も皐聞の高能を信じて 宗教を無用組せんごするのである。而も一般的仁 識者と呼ばる、人々が究第に宗教の必要伝認め来 ったのは事賓である。が、然しその多︿が宗教の 本義仁劃し正嘗の見解を有せぬ所から、その必要 を設︿にも甚r
しく見嘗を逸して居る遁があるロ モれ等の人々は宗致を成る穂の手段ごして、例へ ば宗教が下層枇曾の慰安又は風教維持の上仁効果 があるごか、或は闘民道徳を鼓舞する上仁有力で あるどか、哉は各自が品性修養の上じ効力がある ご云ふ様な意味でその必要を認むるので、宗教を 何等かの目的の震め手段どしてその必要を云々し て居るのである。ニれ等は一種の宗教利用論者と云ムベ︿、斯る意味に於
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のみ宗殺の必要を認む る識者ll
鴬政者数育家は自ら深︿宗教の何たる かを味解せ今、自ら進んで宗教的の経験に鯛れや うどもしないで只をの枇曾上じ現はれた効果を見 て浪然そが必要を戚じ、只枇曾政策上有利な b E し℃一一般にそを弘布せ乙めん ζ ごを圃るのである が、耐も自ら宗教其物の妙味仁接しないで他をし て二れを信壱乙めようご・しでも、をは何等宗教の 本面白が接揮昌れよう筈が争 h u o 今回世の識者と 呼ばる、人々が自ら卒先して敬度なる求道心を喚 接 せ ん ・ 回 ど を 切 望 し ℃ 止 ま ぬ 究 第 切 で あ る 。 識者三訟はる、人々じ於てすら斯︿お敬の本義 が了解されτ
ゐないのであるから、一般民衆がそ を正解せぬのは無理からぬこさである。宗致信者 さ一五はる主の多くが何か現前の利盆i
病 気 卒 癒 と か 商 一 一 民 繁 昌 と かl
ー を 得 ん ’ − さ を 目 的 と し て 紳怖を持し、又は未来の安楽を得んために念偽す るごか、又は路一カ養成乃至煩間慰籍を目的ごし℃ 締を行ずるご云ふ椋な嵐て、之れ等も失張 h J 或る 種の願望を満花苫んため仁宗教を道具ごし信ずる じ過ぎないのである、信者なるものじ於て然り、 況んや他の大多数は只だ習慣的、惰力的に紳悌を 拝するか、又は殆んざ宗教じ劃乙無関心なる無宗 致徒を以て充たされあるので、現代は一面特に甚r
しさ無宗教の時代と云はる冶のである。 宗教は人心の最も深い要求であb
従って乙れじ 依って会心の大満足が得らる冶ので、其結果樹人 的仁も枇曾的にも種々の効果が現はる当のは必然 である。然しそれは宗教的信仰の結果ごして自ら 現はる、ので謂はピモは信仰其物の副産物である 斯る副産物を目的ごして新る目的のために宗教が 必要争のでな︿、宗教の必要はそれ以上毛ヅト重 大の目的のためじ必要である。否宗教はそれ自身 が目的でそは他のもの、手段さ乙て存在するので なく、宗致は宗敬ごして人々の心底に有する宗教 的要求、即も宗教心を満足せしめんため仁存在乙 叉必要なのである。 物質的、肉躍的の要求は暫く措き、精紳的の諸種の要求は金心の満足を得る宗数に来らねば結極 の満足は得られぬので、率問、轟術、道徳等も宗教 の天地に入り宗教の基礎の上仁立って始めて異仁 貴い債値が現はれるのである、而もこれが錦仁皐 問や道徳を成就するため手段どして宗教を要すさ 思ふ争らば、会くをは主客を顛倒した考へと云は ねばならぬ。皐聞や道徳乃事諸他の要求は人 v む の 部分々々の要求で、実れ
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、の方面に於℃持異の 必要がある。それ等各方面の要求を統合して会人 格の統一完成を家主すのが宗教で、宗教的要求争 るものは人必一部の要求でな︿賞仁人格の大なる 統一の要求、根本心の舞醒、自己全体の満足を欲 して起る根本要求に外ならぬ。 人間仁は種 ι 干の要求がある。衣食住の要求、尉 産‘地位、名春乃至皐問、娯楽等敏へ切れぬ要求を 持って居る。五回人が生きるさ云ム二宮はこれ等諸 種の要求を夫れl
、仁充た3
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て勢作するの 謂で、人聞の一生乃至金人生争るものは斯る要求 賓現の蓮績ど一五ふぺきである、然るに吾人はこれ 等要求の起るがま、に一今それが充たされるかご 云ふ民、場合に依て或る程度までそれが充た遣れ るこどもあb
‘勢し℃効争︿少しもそれが充たさ れぬ場合もある、人 ι f がその要求の充た遣れぬ場 合不幸を戚ずるは云ふまでも奇いが、趨々それが 充たされた時一種の幸踊を戚ずる、然しそれは何 時迄もその幸繭を持緩し得ゆかい、そして叉その充 たされた幸繭が異の幸繭でなく反って自己の破滅 を来すの不幸であることが多い。所調幻に似たる 幸編、そしてその幻の如き幸緬はやがて苦を招く の繋縛たるのである。五口々は無限の要求を有する 仁も拘ら今その一一分をみたさすきへ容易ならゴる 苦難であるから、到底共全部を充たす二ぜの不可 能なるは一五ふまでもない。備 ι ザその幾分を充たし て も ’ ぞ れ が 一 時 の 幻 で あb
、同時じそれが苦純で あるさしたら吾 φ はこの刻々に起b
来る諸要求を 如何仁慮理すぺきかピ問題である。吾 ι f が凡℃の 要求を絶滅した争らば一番世話争乙であるが、そ は大中守る無謀で賓は不可能に属する。そ乙で吾等は先づ衷に省みてそれ等一冷の要求を吟味しその 如何守る要求、が正嘗であるか、そしてそを如何仁 して如何守る程度にみたすが合理であるかを考慮 すぺきてゐる。 吾々の凡ての要求なるものは例 b 隔絶せる孤立 的のもので争︿、一々が他の要求と蓮絡を有する 体系的のものである。諸種の要望が各自の性格に 基いて起り、様々の形を取って現はる＼か、而も 如何なる要求ご鑑も、畢荒する仁各自の生命の充 賞、生存の保金に資せらるべき筈である、諸積
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要望は此根本の一事を完うせんために仮生3
れ た ものではあるが、而も二の生存の目的を忘れて一 切を随時起るに任せτ
そをみた昌んごするごき、 そは方向を失へる盲動ごして反って生存の目的に 建反しそを危くするの不幸に陥るのである。こ、治 仁於℃か吾々は諸種の要望を批判し調節し統禦す る中心の力を得ぺくこ、おに人格の統一を要するの である。統一を繰ける人格は根抵守主浮草の様争 もので、風のまにJ＼同閣外界の見聞に動かされ っ、通徒らに五慾の奔命に勢れ終るのである。無意 味にして危険守るこごこれじ過ぎたるは争い。 吾 ι f は 乙 、 B を以て自己の人格統一に依って現下 の生存を完うせんことを希ムピ同時に、その生存 をして無限に豊富ならしめ慣値あらしめんことを 欲ι
‘自己の生命を無限に撰大し永遠に存績せし めんどの己み難き希ひがゐる、而も吾人は有限の 存在で智識も能力も有限であり不完全不自由であ る 。 五 口 ゅ の 身 体 生 命 は 竜 党 石 火 の 如 ・3
果敢ない無 常の身であるを思ふどき、堪ね難き自己の弱小ど 孤溺ご寂塞ごを成体﹂ずに居れぬ。そこでこの有限 の身を以って然保の存在に合致せんこごを欲し、 自己ど周国人類乃至金宇宙ごの奥底に大なる根本 の統一的大生命を接見し、それど一如同化L
て無 限の生命に連り確固たる貰在的根基に依蟻し安住 せんごするの要望抑ゆぺからざるものがある。宗 教的要求ごは貫じこれに外ならぬのである。他語 を以って云へば吾人が動揺浮沈定め争3
不 安 の 民 生 を去って自己ご寓有ごじ由って来る根本の大生命h f﹂柁捉し、自己の存在の確聞不抜争る根抵を畏得 して異質じ生きんごする根本要求が異の宗教的求 道心”である。宗教とは斯る人間最深の要求仁答へ えどして起った人生の一大現象である。 自分じ取って自己の存在でふ・てとが最も直接で あり、同時にそが生きるさ云ム乙ごが根本の事賞 である、生きるさ云ふニごは何のために生きるご 云ム絞守或る手段のためで奇︿、質じ生込﹂﹄んど希 ふ自己本来の要求仁基く日外の何物でもない、人 道賞現のためごか、各自の使命遂行のためさか一五 ふのは生きるご云ふ共事の意味を表明したもので 道のために生
B
るご云ふのは遺奇るものが目的で そを樫現するの手段ごして生くるのでな︿、生き る其事が遣を求め道を行ずるてム高偶争意味を持 ったものでなりればならぬのである。吾々が措喝を 求めんごするのは最も債値ある最も正嘗合理争最 も充賞した生き方を要する故仁・﹄を其嘗然の道を 求むるのである。宗教的要求は貫仁斯る最も直接 で最も根本的守る自己其物の確立、大生命の獲得 ︵生存の慎値を高め深めそして異仁生き強︿生き 大3
︿枠一さんとすこご︶を希求する所に起るので ある。宗教は只宗敷心のためのみ大守る必要があ’
Q O 諸種の要求はこの根本要求の満足を待って始め て一切が醇化当れ霊化されて宍れF I
の意味と債 値ごが認められ、そ hしてそを欣求するに嘗てその 行 ︿ ぺB
嘗然の方設を接見し得て、極めて無理の 争い自然の努力仁依 b そを賞現し充たし行︿一歩 ム ザ A T の上じ限りな3
戚謝ご喜びを得るのである。 上京市宗教的要求守るもの冶性質を遮ぺ終ったので 以下夏仁宗教上の二三要義を遁ベ、完全ゆかる宗敬 が具備すべS
諸要素に就いて語らう o ハ 米 自 己 固 接 諸 大 衆 と 皆 在 虚 空 亮 主 量 う ち あ ふ ︿ み 空 の み 、 − Z20 か な り われわ雲井にいつのはりげん顕本論ふり見仁る成悌
溝 田 在 庵 悌数本来の異面白たるや嘗機盆物仁一仕る事敢℃ 善一口を須たず、而も吾人の是れに劃する最大の要求 たるや即身の成悌にある事又敢て言ムを得ぺきや 故に今其れを論守んごするものなるも、第一に吾 人の心ご争昌三る可からぎるものは信行の二歩り 是れ吾人の或備を期するの最大要件なる事を寸時 も忠却すぺから5
るものなり。 望組云く、 法華巳前ノ諸ノ小栗経−︸山女人ノ成偽ヲ許サズ 諸大乗経 Z 川成悌往生ヲ許スヤヲナレドモ或川 改 轄 ノ 成 悌 ユ ジ ア 一 偽 申 一 り ・ ア 一 念 三 千 ノ 成 偽 自 由 アフザν
バ有名無賢ノ成偽往生ナ F 皐一例諸ト 申ジア龍女成偽 ρ 末代ノ女人ノ成偽往生ノ道ヲ アミアケタ戸ナ Y ぺ V ﹁ 関 目 抄 ﹂ 八 O 四 又 云 ︿ 、 4 カ−一三純闘一貫ノ経−一アフズバ即身成悌 A ア y ？ジキ道理ア 9 大日経金剛頂経等ノ真言経世一 川英人ナジ又経文ヲ見 y ’ 一 乗 但 劃 帯 ノ 旨 分 明 弘 二乗成悌ナジ久遠質成アトヲケグペ妙一女抄﹂ε
、由是観此成備ご云ふ事唯法華経に限る詩経 じ此を詐さず然れば台嘗何れも可と云ふを得べき か、否然らや即も台家は唯述一部の立脚嘗家は唯 本一一部の立脚仁居するもの、却も事組の 博敬大師云能化龍女無歴却行所化衆生亦無歴劫 能化所化供無廃劫妙法経力即身成悌等云キ又法 華経ノ即身成偽−二一種アy
迩門山理具ノ即身成 悌本門主事ノ即白押一成備也今本門ノ即身成悌 ρ 嘗 位即妙本有不改ト蹴ズ U ナレバ肉身ヲ某守、本 有 無 作 ノ コ 一 身 如 来 ト 一 五 へ w r 是也此法門山一代諸 経ノ中無 γ之文句一五於諸眠中秘之不侍等云＼妙一 女 沙 ﹂ 一 九 八 二 さ以て営如台家は理具の成偽にして不可嘗訴は 事具の成備にして出世の本懐に契へるもの守る事 を、然るに車に成偽ごいふもの畳一なり芯錦んや 謂︿嘗体即成詞く受授即成謂︿修得顕現の成備なち。今日疋に劃する解蒋を加へんごするに嘗り、先 づ相好に就いて一畳一目する所あらんごす。即ち比を 解蒋するに二様ある事を知るべし、謂︿一は通途 諸悌の上仁云ふが如し、ニは然ら令即も父母所生 の身にして而も三業じ妙法を受持し受得し翠姐の 此三如是本畳如来十方法界詩身体十方法界潟心 性十方法界錦相好是故我身本質三身如来身体畠 ﹂ 倒 文 抄 一 八 九 七 ﹂ ご如斯開質し而此境界に信建せる時父母所生の 嘗体に三十二相入十私好を具足し、五口人の皐手投 足一ごして巳心本悌の一周ならぎるは争し、故に御 義 に 門 下 十 七
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久遠ト ρ A タラカナズックロ刀ズモトノ僅ト云 フ義ナ’無作ノ三身ナν
バ初メア成ゼズ是ν
働 カ ザ Y ナ 9 三十二相八十私好ヲ具足セズ是v
繕 ρ ザ Y ナ9本有常住ノ悌ナν
〆本ノ億ナ9是ν
ヲ久遠止云アナヲ ご云ふ込の是れ逼途の−相好仁して今の意仁非ず 而も御義ご之ご意に於℃何の相違があらん、即ち 今の意は事組の新地書に語七とハ外四︶ 悌＝成9候事 A 別ノ様川一慌てス南無妙法蓮華経 ト他事ナク唱ハ申ジア候へバ天然ト三十二相八 十私好ヲ備フ Y 畠如我等無異ト申v
− プ 稗 骨 骨 程 ノ 悌ユヤスy
＼ ト 成 H Y 候也 ご 即 も 是 れ な ら 。 蓋し成悌とは吾人の悌敢に劃する要求の焦貼た り、即も嘗体即成は法力の故に受持郎成は信力の 故に而も共に精神的成備を期するもの即も内証成 偽にして相好等に係はらず、次に修得顕現の成備 さは信力の故に肉体的成悌を期するもの、即も外 用成悌に・して同時に相好等を具足す、而して時間 的に之を論壱ば前二者は共じ現在民於ける成悌仁 して、後者は隔生の具体的成悌争b
、而して此等 の人は多く誓願仁依りて相好を具足す、而も嘗家 の正意ご鋳る所受持即成にあり、今日姐判を引用し 以て修行の方法及び成備の相を示さん即も云︿。 無作三身ノ法競ヲ南無妙法蓮華経ト云ァ畠ハ御義 下九オ﹀今日蓮等ノ弘通ノ南無妙法蓮華経 A 体 ナ，心ナ 9二十人品川用品二十入品内助行畠題目 川 正 行 也 正 行 − 一 助 行 ヲ 揖 ス 可 キ 弘 司 御 一 義 下 五 −
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有智無智ヲ嫌 A ズ一同−−他事ヲ捨ア南無妙法蓮 華 経 ト 唱 ア ペ ジ 吋 報 恩 抄 一 五O
九 ﹂ 樺曾ノ因行呆徳ノ二法行妙法蓮華経ノ五宇品具 足ス我等此五字ヲ受持スν
バ 自 然 − 一 一 彼 ノ 因 果 ノ 功徳ヲ譲 F 典 へ 給 ア ￡ 一 容 抄 九 四 ニ ﹂ 今又以如此文者日達也子者日蓮弟子檀那也世界 者日本圃弘往者受持成悌也法岩上行所備ノ題目 曲 叫 御 義 下 六 十 す L 経云如我等無異等云骨法華経ヲ得心者 ρ 蒋持ト 害等ナ 9 ト申文ナ F 乃 至 A 寸法華経ノ行者 ρ 其中 衆生悉是吾子ト申 u v − Y 致主蒋曾ノ御子ナ 9 教主 樟隼ノ如ク法王 ι F ナクシ事難占 HY ペカフズ但不 孝ノ者 ρ 父母ノ跡ヲツガズ乃至民ノ現身−一王ト ナ Y ト 凡 夫 ノ 忽 − 一 一 悌 −7
ナ Y ト 岡 d v 事ナ Y ペ ジ 一 念三千ノ肝要ト申 A コν
ナ 9 ﹁ 日 妙 よ 人 書 八 六 二 ﹂ 嘗家の宗骨たる這闘の目に至りては吾人後輩の 敢て論究するに及ばぎる事遠し、而も是れを遮ぺ 十んば題旨に遣す、故仁吾人は組判を以てせんご 欲し右に諸御書を列す、即も先づ吾人の費境ご錯 すぺき法体を掲げ、夫氏一其に艶乙て如何仁修行す べきかを遮ぺ、後に信行成就し果を証する事を得 て、遂に彼の法体じ一如する事を得る争b
、此慮 に於てか凡身即偽身を成じて煩楢即菩提争与、又 同時仁婆婆即寂党の本国土妙を貫現するに至る戯 乎、大哉本化の道や。 嘗如吾人の成悌を期するもの若し信な︿行な︿ んば智鮮如何に進み某説如何に巧妙にして穣冷千 言高設を費すごち克に机上の空論抱詑ご錦らんの み、須ら︵信を篤うし、以て本化の数理を串び、 契理の修行精進し信鮮行痛やれば、期せずして四 八の妙相を具し婆婆即寂党の本闘土に遊戯快楽す る を 得 ん 。 守 ： も3
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藤 同 ” H U F 制 刷 V 風 余前きに一諦観録を事ぴ＃、の講の了れるや其が 大要を緩 k リ中かせるもの則も之争り。内容頗る貧 弱にして寧ろ汗顔に堪え難当もの争れざ一議共 の貢献する所あらば余の幸一個之に、過ぎ守口護者 諸彦、乞諒恕。 第 一 章 線 叙 凡そ天台大師縛軍一代五十年砂塾教を判蒋する に五時入殺を以τ
す、始めに略して名目を賭壱ば 五時ごは一に華肢の時、二仁鹿苑の時、一ニ仁一方等 り時、四に柴若の時、五に法華注薬の時なり。次 に入数どは藤一地別国の化法の四敢ど頓漸秘密不定 の化儀の四敬ごの八数争り。 e 悼の五時八散を用ひ て一代の敬法を判蒋するに去も漏す所争きなり、 故 仁 文 仁 、 以 一 一 五 時 入 敬 一 判 ニ 樟 東 流 一 代 事 致 − 壷 無 ν 不 v 壷ご叉頓等凶数是此宗判敬大綱ご云ひ、競等四 数是一家蒋義網昌吉云ふ。3
て華厳の時は悌成道して最初悌の悟のま L を 説けば頓敢に乙τ
、悌二乗の小機を擬宜せんが錦 亭 ・ り 、 所 設 の 経 別 宇 一 虫 、 が 故 に 経 題 に 従 て 時 の 名 を 立つ三七日の問問殺を正意ごして乗て別散を詑︿ 故に粂ご名︿るなり、鹿苑の時は二乗を誘引して 小果を得せしむれば漸敢なり、この鹿苑ご後の方 等繋若ごの三時は備小機をして漸次に一偽乗に入 らしめん鴬の化怠なれば、共に漸致なり、而して 此鹿苑の時は初漸なり、所設の数名も不同設慮も 不同なれば、最初の蕗に従て時の名を立つ、相浅 き臓数のみを設︿故仁但ご名くるなり、究に方等 の時は己に小機小乗の法を如れば、耽小慕大せし めんが錦め、一二議敬仁劃して通別困の三致を説げ ば費ご名︿、十六年間設蕗も所設の敬も不同なれ ば 虞 ︿ 凶 数 を 設 −B
等︿衆機仁被るご云ふ所より時 の名を立つ中漸なり、究に繋若の時は二乗大小各 別争りご思惟すれば、小をして大に通性しめんが 錦の設なれば漸敢にし℃后漸なり。十四年間四蕗 十六曾の設なれぜも所設の鰹名別ならゴるが故じ経題仁従て時の名を立つ始終通別のニ教を帯して 園教を設けば帯と名︿、次仁法華混般市は共じ所説 の経名別なきが故じ経題じ従て時の名を立つるな り、法華の曾座に於ては小機
ω
ニ乗を悌自証の極 理じ入らしむるな争、八年間ニ蕗三曾の説にして 問教のみ設い℃前四時を開曾して一乗の妙ご成き しむ、故じ純ご名︵る守 b o 浬薬は備す滅後に垂 f ﹂して一日一夜仁設さ玉ふ前番法華に於τ
未だ機 根の熟せざる者の鋳と末代衆生の悪見を防がんが 鴬に更に回数を説く故に雑なり、きれず法華と担 繋さは其旨別なきが故に二経を合して一時ご争す な り 。 不定数ご秘密散とは共じ前四時に於て説︿、法 華浬繋は大小の機調ふが故じ不定数も秘密教をも 設︿乙とを用ひぎるな b 、故仁非頓非漸非秘密非 不定ごは名︿ O 次に担架の回数ご方等の四数ごは、回数の名は 同じなれぎ義別事るを以て分つ、即も常住を知る と如らぎるどなり。 叉化儀の四敷は化を設る始終の組み合を分くれ ば、恰も種 ι v の薬を調合して部類を匝別するが如 ︿なれば部意を明すなり、判蒋の中じは判の方な b ，、化法の四致は界内界外利鈍の機に劃して法の 道理を示し是を修証せしむる敢なれば、恰も薬の 性分を如 b F て病に問応じて薬をあてがふ様守れば敬 意を明す・号。、故仁判梓の中じは梓の方なり。来 に五味じ五時を針するに二意あり。 一に約数相生の遁にτ
は五味ω
相生次第を取τ
五時説法の順序を捨て進む仁醤へ、ニに約機濃淡 の遁じでは五味の淡より濃じ進を取て一類の韓関 の五番の薫陶を経る機根の調熟浅深じ警ふる争り 第 ニ 章 五 時 判 の 大 要 五時どは蒋迦一代の説法を且ら︿年月の上より 竪仁五分し、稗曾 A 1 番出世の嘗機たる最鈍根のニ 蕪をして次第に調熟し、絡に偽道を成せしむる仁 王る一期調熟の化意を彰すにあり o 第 − 節 前 四 時 の 大 綱 第一悲殿の時稗曾成道して最初三七の問寂滅道携の菩提樹下金剛路上に在しで別国頓大の機なる 注慧功徳林金剛憧金剛減の四大菩薩を初め四十一 位の法身の菩薩並に宿世仁枝熟せる天龍八部等の 大機の銭に保虚合那報井・ M L 現 L r i 凶満修多羅を説 き 玉 ふ 。 是 即 も 韮 一 ・ 殿 犬 一 来 粍 争 り 、 之 を 頓 敬 さ 云 ふ 。 而して共所被の機根は同じ︿界外の大機なりす﹂離 も利鈍の二類あり、随て能被の教に於ても困散が
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な h ，ピ雌も、関数をも設けば未だ棋を宋ぬる こどを見る、能はず、故に部仁約しで頓ご争し、 敢に約ι
て乗ご名︿るなり。 此事殿躍に明す所の三照の警の中仁は、偽出世 して最初華肢を詑︿義を日の初て出て先づ第一番 仁高山を照すに例へた bo 日を保仁鴨へ高山を頓 大の機じ光を説敢仁喰ふるなら、又担架軽に明す 五味の例の中に是の華巌の時を例ふるじ二義あり 一仁は悌最初仁華巌を説︿義を初めτ
牛より乳を 出すに例へ、二じは大乗を以τ
小機ど擬宜する仁 小乗の機一向に未熟なる是を乳味の牛よ b 自 た ば かり仁て未だ練ら古るじ鴨ふ、是は備が最初長行 授記弧起無問自説悶線警喰本事本生方庚未曾有論 議の大来十二部癒を説くを云ふなり。 法事の信解品仁云く即遣一一偏人一念迫賂還窮子驚 傍抑制 v怨 大 晩 等 ご 一 百 々 、 此 は 信 解 口 聞 に 於 て 壊 詞 迦 葉 須菩提目蓮摩詞迦施延の四大弟子、悌の一代の化 意を領する中華出版擬宣の時を領解する文るり。 第二に鹿苑の時乙れより鹿苑方等柴若の三時は 共に漸敢なるこど前代述ぷるが如L
、三日己後彼 羅茶同鹿野苑仁於て木菩提樹の下に草を以て座ご 亭し、劣総身を示し陳如等の五人の錫めに生滅の 四諦十二悶線事の六度等の法門を設さ玉ひしを始 ごして、十二年間五天竺中行化の設を一再ふ、所誌 の教は阿合経−なり、識敢に麗す、若し華巌三照の 中仁は究照幽谷なり、此は丁度華肢の究鹿苑小一燕 を設︿仁例ふるなり、四致の機の中三戴最も下劣 争る故じ是を幽谷に例ふ、叉担繋五味の中じは酪 味あり、乳味より酪味を生十るが故に華厳の次に 設︿所の鹿苑を酪味仁例ふ、此は華巌大乗十二部 経より長行重碩弧起因縁母国味本事本生未曾有論議の九部の修羅を出すな
b
、故仁法華の信解品仁云 ︿ 而 以 ニ 方 便 − 密 遺 一 一 下 人 形 色 惟 惇 無 一 一 威 徳 一 者 九 供 可 一 ニ 詣 ν 彼 徐 語 ニ 窮 子 一 雇 v放除 v 糞等此は聞大韓関鹿苑 の時を領解する文にして、誘引の賦況を遁成せる 在り、鹿苑の前の華織の座じは三乗の根性盆なかb
しが故仁、大を寝て小を施して小機仁小果を証 せしむれば漸の初なり。然して小乗三壊は是の三 臓の法門を至極の怯なりご思惟せb
o
第三方等の時二乗己に鹿苑に於て小果を得て同 入法性の思をなし、決身滅智乙て無除湿薬に入る を至極ご思惟し居れば、悌に於て三撮致を折挫し て通別薗の三殺を稽歎し、前三教の浅劣を破し、 間数の深勝を褒美して二一束をして恥小慕大せしめ し教が即も方等敬争り、此殺を調教ご名る義は二 乗の小呆を至極ご念ずれば、偽其念を破らん銭め 庚く四殺を詫くに識数字字の敢に劃比泊して遁別圏 三教の満宇の殺を説く、故に封数ど云ふ。︵この 並劃の義の外相調々破等の義あれざも暮す︶ 若乙華厳三照の中仁は次照卒地に例ふ、共中の 食時ご℃今の八時 A T 分じ嘗るなり、是則も康く四 致の機の矯に四敬を詑︿が故に、日の編く一切の 平地を照す仁例ふる−なり。又担架五味の例の中じ は生町味なり酪味より生町味を出す、此は鹿苑小 乗の究ぎに方等敬を説くの義守り。 法華の信解品に云︿、過 v是己犠心相体信入出無 v 難然其所止猶在ニ本蕗一等云 A ザ此は鹿苑施小の後 方等を読︿二乗を弾詞すれぜも鹿苑にて己仁小呆 を得て居る故仁二乗大乗の勝れたる訟を慕ひ、小 乗の劣れいるを恥ぢて大教を信じ心のずなを成るを 云 ふ な り 。 第四葉若の時前方等の中に於τ
、二乗恥小慕大 の念を生 A V ご雄も、而も大小各別歩・りと思惟する が故に、今繋若の時に於ては後三数を説いて一切 の法皆摩詞前大乗ありご設くなり。横入の機あり さ雄も殊更に競敬を設かずして小盆を得せしめ、 堅入の機には国教を正意 Z ’ し て 常 に 遁 別 の ニ 教 を 挟帯して設くなりo
諸部の繋若敷の中には悌多く身子室生等の韓関に命じて備の加被カ仁依て備の代らじ大乗の法を 菩薩の錦仁設かしむるなり。放に轄・教付財さ云ふ 悌韓関じ設かしむるは、二乗をして大乗の法に通 達せしめんが錦争 h y o 然れずも二乗自らは大乗の 法門は菩薩の所修じして我等二乗の修すぺきもの 仁 非 今 ご 思 へ ・ 9 0 叉繋若じては小乗の法門も大乗 の法門も一切の法皆摩詞大乗ご説いて但法仁大小 別な
