自 由 へ の 恐 怖

105

魔 法使 い た ち の 肖像

一サ ル トル 『ユ ダヤ 人 問題 につ い て の考 察 』 につ い て の考 察 一一

永 野 潤

自 由 へ の 恐 怖

初 期 の 著 作 『自我 の 超 越 』 に お い て,サ ル トル は,「 自我 」 が,「 反 省 」 に お い て 実 体 化 して と ら え られ た 意 識 で あ る と主 張 す る.自 我 と は 意 識 を 実 体 化 した そ の 「結 果 」 で あ り,「 非 反 省 」 的 な 意 識 は,非 実 体 的,非 人 称 的 な も の で あ る.そ して,サ ル トル は,こ の 非 反 省 性 的 意 識 の 自発 性 に つ い て 「陛物 的 な 自 由libertemonstreuse」 と表 現 す るrrE80/81].意 識 は,

自分 を も越 え て い く運 動 で あ り,固 定 した 「自我 」 で は な く,刻 々 と 自分 自 身 を否 定 し,超 越 し て い く運 動 で あ る.そ して,サ ル トル 哲 学 に お け る 自 由 とは,そ う した,自 分 を も越 え て い くよ う な 自 由 の こ とで あ る.わ れ わ れ は か つ て,サ ル トル の 言 う意 識 の 自 由 が,実 は 「 狂 気 」 を は らん だ, い や 狂 気 に も とつ い た もの で あ る こ と を 論 じた1.

と こ ろ で,「 自我 」 と は,そ う し た 狂 気 と して の 「怪 物 的 な 自 由 」 を 隠 蔽 す る た め に作 られ る の だ,と サ ル トル は 言 う。 『自我 の 超 越 』 の 結 論 部 分 で,サ ル トル は 次 の よ う に述 べ て い る.

実 際 お そ ら く自我 の 本 質 的 な機 能 はe理 論 的 な もので あ る よ りも む しろ実 践 的 な もの で あ ろ う.(… …)自 我 の本 質 的 な役 割 は,意 識 に 意 識 自身 の 自発 性2〔=自 由〕を隠蔽 す る とこ ろにあ るだ ろ う.rrE81/81】

1永 野 潤 「断 崖 に 立 つ サ ル トルー 自 由 と狂 気 に つ い て の 素 描 一 」 『現 象 学 年 報 』 第11号, 日 本 現 象 学 会,1996年

2『 自我 の 超 越 』 で は,自 由 に 代 わ っ て 「自発 性spontaneite」 の 語 が 多 く使 わ れ て い る.

106

わ れ われ が意 識 を実体 化 して と らえて しま うの は,わ れ われ が,怪 物 的 な 宙由 を隠 蔽 し,そ れ を悪魔 祓 い す るた め な ので あ る.

こ う した枠 組 み は,1946年 に発 表 され た サ ル トル の小 著 『ユ ダヤ 人 問 題 につ い て の考 察 』(以 下 『ユ ダ ヤ人 問題 』 と略)に も見 られ る,サ ル ト

ル は,反 ユ ダヤ 主 義者 につ い て こ う言 っ てい る.

〔反 ユ ダ ヤ 主 義 者 は 〕 ど う し て̲̲̲.体,誤 っ た 論 理 の 方 を 選 ぶ こ とが 出 来 る の だ ろ う か.そ れ は,人 間 に,不 浸 透 性 に 対 す る 郷 愁 nostalgiederimperm6abHt壱 が あ る か ら で あ る.(… …)石 の 永 続 性 per搬 鋤 留cedelapierreに ひ か れ る入 々 が あ る。 重 厚 で,不 可 入 的 で あ り た い と望 み,変 化 を 墓 ま な い.変 化 な ど した ら,ど こ に 連 れ て 行 か れ る か わ か ら な い で は な い か.そ れ は,根 源 的 な 自 己 へ の 恐 怖

で あ り,真 理 へ の恐 怖 で あ る.IRQJ20‑1/16}

以 上 で,わ れ わ れ は,完 全 に,反 ユ ダ ヤ 主 義 者 を 理 解 出 来 た よ う に 思 う。 そ れ は,恐 怖 に と らわ れ た 男 で あ る.そ れ も,ユ ダ ヤ 人 に 対 し て で は な く,自 分 自 身 に対 し て,自 覚 に 対 して,自 分 の 自 由 に 対 して,自 分 の 本 能 に対 して,自 分 の 責 任 に対 して}孤 独 に 対 し て, 変 化 に 対 し て,社 会 に対 して,世 界 に 対 し て,恐 怖 を抱 い て い る の

で あ る.[RQJ62/60‑11

幽由 とは,変 化 ・運 動 で あ り,そ れ はわ れ わ れ を不 安s恐 怖 に 陥れ る.

そ れ を抑 える た め に,わ れ わ れ は 「不 浸 透 性 」 「石 の永 続 性 」 に憧 れ る.

そ して,不 安 をお さ え るため にsユ ダヤ人 が利 用 され る.ユ ダヤ人 を差別 す る こ とに よって,い わ ば その 反作 用 に よって,「 所 有者 と しての 」i本 物 の フラ ンス入 」 とい う.,が 生 まれ る.ユ ダヤ 人 は何 も所 有 しない,不 安 定 な存 在 だ}と して お い て,翻 って,自 分 達 は 「彼 ら」 と違 っ てr伝 統 」

「国家 」 「土地 」 そ う した もの と結 びつ い た確 固 と した存 在 なの だ,と 安心 す る わ けで あ る.反 ユ ダヤ主 義者 は,自 分 の 中 にあ る不 安 定 な部 分 を,他 者 と して のユ ダ ヤ 人 に投 影 し排 除 す る こ とで,「 確 固 と した 自分 」 を獲 得

し よ うと してい る.他 者 差 別 は 自己恐 怖 の 裏 返 しで あ る。

魔法使 いた ちの 肖像

「 情 念 」 と して の 反 ユ ダ ヤ 主 義

と こ ろ で,「 穏 健 な」 反 ユ ダ ヤ 主 義 者 は,落 ち 着 き払 っ た 調 子 で,「 わ た しは,な に も,ユ ダヤ 人 を毛 嫌 い して い る わ け で は あ り ませ ん.た だ,こ れ こ れ の 理 由 に よ り,国 家 活 動 に お け る彼 等 の 領 域 が,制 限 さ れ て い た 方 が い い と思 う だ け な の で す.[RQJ11‑2/5‑6】 」 な ど と主 張 す る.こ れ は.̲̲̲,つ の 「意 見opinion」 な の で あ り,人 は ど の よ う な 「意 見 」 を持 と う と 自 由 だ,

とい う わ け で あ る.だ が,サ ル トル は,反 ユ ダ ヤ 主 義 が,「 意 見 」 や 「思 想 」 で は な く,む しろ 「情 念passion」 な の だ と言 う.

反 ユ ダ ヤ 主 義 は(… …)た と え,う わ べ は 理 性 的 論 証 に よ っ て 表 現 さ れ て も,実 は 身 体 的 変 化 ま で 伴 い か ね な い もの な の で あ る.あ る 人 々 は,一 緒 に寝 て い た 女 か ら,自 分 は ユ ダ ヤ 人 だ と い わ れ る と, 急 に,不 能 に な っ て し ま う,あ る 種 の 人 々 は,中 国 人 や,黒 人 に対 す る嫌 悪 と 同 様 ユ ダ ヤ 人 に対 す る 嫌 悪 が あ る.し か し,こ の 反 発 は, 身 体 か ら生 ま れ る も の で は な い.な ぜ な ら,ユ ダ ヤ 人 の 女 を,そ の 人 種 さ え 知 ら な け れ ば,平 気 で 愛 す る こ とが 出 来 る の で あ る か ら.

こ の 反 発 は,む し ろ,精 神 か ら身 体 へ と 進 む の で あ る.そ れ は,魂 の ア ン ガ ー ジ ュ マ ン な の で あ る.た だ,そ れ が 非 常 に 深 く,非 常 に 全 体 的tota1で あ る た め,生 理 的 に ま で 拡 が る の で あ り,ち ょ う ど ヒ ス テ リー と同 様 な こ とが 起 る わ け で あ る.IRQJ11‑12/6]

反 ユ ダヤ主 義 者 の男 性 が,女 性 か ら 「実 は 自分 はユ ダ ヤ人 だ」 と言 われ た とた ん,不 能 に な って しま う.こ の場 合,不 能 とい う身体 的 な現 象 は, 純 粋 な生理 的現 象 と して は と らえ られ な い.そ れ は,彼 の 「世 界 との 関係 」 の仕 方 に よ って規 定 され,そ れ をい わ ば表現 して い る.反 ユ ダ ヤ主 義者 は,

「反 ユ ダヤ主 義 的 身体 」 と して存 在 す る,と 言 って もい い.

身体 化 す る まで に深 い もの で あ りなが ら,に もか か わ らず,こ の反 ユ ダ ヤ 主 義 とい う 「世界 との 関 係 」 は,反 ユ ダヤ 主 義 者 に よる 「自由 な選 択 」 の結 果 だ,と サ ル トル は言 う.

反 ユ ダ ヤ 主 義 は,自 己 の 自 由 で 全 体 的 な 選 択choixlibreettotalの

1D$

結 果 で あ り,単 に,ユ ダ ヤ 人 に 対 して だ け で な く,人 類 一 般 に対 し て,̲・wrと 社 会 に 対 して,そ の 入 の と る一 つ の 総 括 的 な態 度a櫨 磁e g1Gbaleで あ る.そ れ は 同 時 に 情 念 ひass1膿 で も.世 界 観 ￠◎駕ep痴 §

dumo血deで も あ るrIRQJ1&9/14‑51

つ ま り,「 自由 か ら逃 避 す る態 度 」 で あ る反 ユ ダヤ 虫 義 とい う態度 そ の もの が,「 自由 に選 択 さ れ た態 度Jだ,と い うわ け で あ る.重 要 なの は, 自由 に選 択 され た 態 度r「 全 体 的 」紛ta1な もの だ,3う こ とで あ る.

そ の意 味 でrそ れ は 自由 に選 択 され た単 な る意見 とは根 本 的 に違 う もの で あ る,

反 ユ ダ ヤ 主 義 は,ユ ダ ヤ 入 に 対 す る 単 な る 「意 見 」 で は な く,反 ユ ダ ヤ 主 義 者 の 人 格 全 体 鷲rs◎鍛聡e無 挽reを ア ン ガ ジ ェ す る.(… … 〉

そ れ は,一 つ の 思 考 の 方 法 で あ りi世 界 観 で あ る.'A・/35】

逆 に言 え ば,反 ユ ダ ヤ主 義 を単 な る 「意見 」 と して と らえ る こ とは,そ れ を 「全 体 的 」 な もの と して は と ら えな い とい う こ とで あ る.そ の場 合}

反 ユ ダヤ主 義 は,個 人 に外 か ら付 け加 わ る 〈したが っ て取 り外 し可 能 な〉「要 素」 で しか ない こ とに な る.

この 問題 は,人 格 を,分 解 不 能 な 「全体 毒◎滋」 と して と らえ るの か3あ るい は,独 立 した ば らば らな要 素 の 「総 和somme」 と して と らえ るの か, とい う立 場(こ れ 自体 もわ れ わ れが 選択 す る全 体 的 な態 度 で あ る)に わ れ わ れ を導 く.サ ル トル は,前 者 を 「総 合 的精 神esp癬 §麟h磁 肇ej,後 者 を「分 析 的精 神 融spdt㎜alydque」 と呼 ぶ.サ ル 拳ル に よ る と,「 分析 的 精神 」 は 次 の よ うな思 考 で あ る.

わ れ わ れ は大 革 命 以 来r個 々 の物 体 を,分 析 的精 神 に よっ て考 察 す る よ うに,す な わ ち 単 純 な要 素6茎6me磁 に分 析 幽 来 る化 合 物 と し

て考 え る よ う に馴 らされ て し まoて い る.わ れ われ は,人 格 や性 格 をモ ザ イ ク(寄 せ 石 細 工 〕 と して見 る.モ ザ イ ク にお い て は,鰯 々 の石 は他 の石 と共 存 して い るが,こ の共 存coexistenceは 個 々の 石 の

魔法使いたちの肖像

109

本 質 に な ん ら影 響 を与 え な い の で あ る.'A・../2】

分析 的精神 は,反 ユ ダヤ主 義 を,ち ょ うどモ ザ イ クの ピー ス(石)の よ うに,反 ユ ダヤ主 義 者 の 人格 か ら取 り外 し可 能 な 「要 素 」 と して と らえ る.

サ ル1'ル は それ に反対 し,「総合 的精 神 」 に基づ き,反 ユ ダヤ主 義者 を 「全 体 」 として と らえ よ う とす るの で あ る.

総 合 と分 析

「総 合 的synthetique」 と 「分 析 的analytique」 の 対 比,あ る い は 「全 体 totalite(tout)」 と 「総 和somme」 の 対 比 は,サ ル トル 哲 学 に お い て 初 期 か ら しば し ば 見 られ る もの で あ る3.

例 え ば,『 存 在 と無 』(1943年)で は,サ ル トル は 緒 論 「存 在 の … 探 求 」 に お い て 「対 自存 在 」 と 「即 自存 在 」 の 概 念 を 導 入 し た 後,第0部 「無 の 問 題 」 の 冒 頭 に お い て,「 二 つ の 存 在 領 域 の あ い だ に 関 係 を う ち 立

て る 」 と い う課 題 を た て る.そ し て,こ の 関 係 が 「総 合 的 関 係rapport synthetique」 で あ る こ と を示 唆 す る.

あ る 関 係 の 両 項 を ま ず 分 離 し て お い て,し か る の ち に そ れ ら を 結 び 合 わ せ る の は,不 都 合 で あ る.関 係 は 総 合 で あ るrapportest synthさse.し た が っ て 分 析analyseの も ろ も ろ の 結 果resultasは,こ

の 総 合 の も ろ も ろ の 契 機momentsと 重 な りあ う こ とが で き な い で ろ う.も と も と孤 立 し て 存 在 す る よ う に 出 来 て い な い も の を,孤 立 さ せ て 考 え る こ と が,抽 象 す る こ と で あ る,と ラ ポ ル ト氏 は 言 う.反 対 に,具 体 的 な もの と は,そ れ だ け で 存 在 し う る 一 つ の 全 体totalite で あ る.[EN37/161‑2](強 調 引 用 者)

「具 体 的 な も の 」,す な わ ち 「総 合 的 全 体 」 と は 何 か.そ れ は,「 世 界 の 中 の 人 間 」 で あ る.

3『 弁証 法 的理 性 批 判 』で は,そ れ は 「弁 証 法 的理 性 」 と 「分 析 的 理 性 」の対 立 とい う主 要 テ ー マ とな る.

110

具 体 的 な もの は,た だ 総 合 的 な全 体tota脱synth6dq聡 と して の み あ り うるの で あ り,意 識 も現 象 も,と もに そ れ の 契 機 を なす にす ぎな い.具 体 的 な もの とは,量 界 の なか の 人 闘 で あ る.し か もそ れ は,た とえ ばハ イ デ ッガー が 《世 界 一内 一存 在 》 と呼 ん で い る よ う な,毯 界 と入 闘 との あの塒 殊 な結 びつ き を もっ た 「琶界 の なか の人 問」

で あ る.[EN37・8/162】

一 方 ,「 抽象 的 な もの 」 とは,分 析 の 「結 果 」 と して の 「要 素 」 で あ る.

しか し,「 要素 」 の総 和 を作 り上 げた と して も,全 体 を再 構 成 す る こ とは で きな糖.

抽 象 練 儲 要 素 の総 和sommationも し くは編 成 に よっ て は,具 体 離 な もの を 緩復 す る わ け に は い か な い.そ れ は ち ょう ど,ス ピノ ザ の 体 系 に お い て,様 態 を無 限 に総 和 して も実 体 に到 達 す る こ とが で きな いの と岡様 で あ る,琿 翼38/王62}

サ ル ト ル は 『存 在 と 無 』 第4部 で 「実 存 的 精 神 分 析psych㎝alyse ex量ste磁 ￠簸e」 を 提 唱 す る の だ が,そ の 原 理 は 「人 問 は 一 つ の 全 体tot麟t6 で あ っ て,一 つ の 集 合collec伽nで は な い 」 とい う こ とだ,と 書 う 【X656ノ 斑30駐 実 存 的 精 神 分 析 は,ギ 毯 界 に 面 し て お こ な わ れ,.eの な か に お

け る 身 構 え の 選 択 」 で あ る 「根 源 的 選 択 」 を規 定 す る もの で あ る 【EN657/

III308].

した が っ て,反 ヱ ダ ヤ 主 義 を.駒 己 の 自 由 で 全 体 的 な 選 択c蓋oix恥re ett⑪ta1の 結 果 」 と し て 描 写 す る 『ユ ダ ヤ 人 問 題 』 は,反 ユ ダ ヤ 主 義 者 に つ い て の 実 存 釣 精 神 分 析 で あ る 先

民 主 主義 者 の分 析 的 精神

1945年10月 に創 耕 され た雑 誌 槻 代 』 の巻頭 に掲 げ られ たr創 刊 の辞 」 に おい て も,サ ル トル は,「総 合 的精 神 」 と 「分析 的精 神 」 を対 比 して い る.

4『 ユ ダヤ 人 問 題』 は,当 初 「反 工 鋼 ヤ主 義渚 の 肖像 」 と うい タイ トル で雑 誌 連 載 された

魔 法使 い たちの 肖像

サ ル トル は,「 全 体 的 人 間 観 」 に も とつ く 「総 合 的 人 間 学 」anthropologie synthetiqueを 提 唱 し,「 分 析 的 精 神 」 を,ブ ル ジ ョ ァ ジ ー を特 徴 付 け る も の と して 批 判 して い る.

分 析 的 精 神 は,「全 体 」と し て の 「人 格 」を 要 素 の 総 和 に 還 元 して し ま うが 同 時 に,「全 体 」 と して の 「 社 会 」 を,要 素 と して の 個 人 の 総 和 に 還 元 す る.

一 切 が 分 析 さ れ た .人 々 は 同 じ調 子 で,空 気 や 水 を そ の 元 素 に分 解 し,精 神 を そ れ を構 成 す る さ ま ざ ま の 印 象 の 総 和sommeに,i辻 会 を そ れ を 作 る 個 人 の 総 和sommeに 分 解 し た.全 体ensemblesは 消 失 した.全 体 と は も は や 偶 然 的 結 合 に よ る 抽 象 的 な総 和sommations abstraitesに す ぎ な くな っ た.現 実 は,分 解decompositionの 最 終 項 の な か に の が れ 去 っ た.[prM17/131(強 調 引 用 者)

分析 的精 神 は,全 体 と して の人 格 をs社 会 を構 成 す る要 素 と して の個 人 に還 元 す る わ け で あ る.そ して,要 素(分 解 の最 終 項)と して の 「個 人 」 は,酸 素 原 子 が,ど ん な原 子 と化 合 して も変 化 しない構 造 を持 つ の と同 じ

く,常 に変 化 しない 「本 質 」 を持 っ てい る.

サ ル トル は,分 析 的精神 が考 える 「個 人」 を,グ リー ン ピース の缶 詰 の なか の グ リー ンピース に例 え る.

分 析 的 精 神 の 考 え る よ う な 社 会 で は,個 人 は 分 解 で き な い 固 い 粒 子 で あ り,人 間 性 の 乗 り物 で あ っ て,グ リー ン ピ ー ス の 缶 詰 の な か の 一 粒 の グ リ ー ン ピ ー ス の よ う に存 在 す る.ま ん ま る で,自 分 を 閉 ざ し,他 と連 絡 が な い.[PTM18/13]

分 析 的 精 神 に よ る と,個 人 は,「 自 己 同 一 」identiquealui‑memeな も の で あ る.ま た,諸 個 人 は,「 人 間 の 本 質 」essenced'hommeを 分 か ち 持 つ 限 り 「平 等 」egauxで あ る 【PTM18/13】,こ う し て,分 析 的 精 神 に も と つ く ブ ル ジ ョ ア ジ ー は,旧 体 制 社 会 の 基 礎 で あ っ た,人 間 の 「本 性 の 差 異 」 differencesdenatureを 否 定 し,「 普 遍 性 の 神 話 」mythede1'universelを 作

り 上 げ た[PTM18/14】.そ れ に 対 し て,サ ル ト ル は こ う 言 う.

112

わ れ わ れ は 分 析 精 神 を排 して 総 合 的 な 現 実 感 を求 め る。 そ う し て そ の 原 理 は,一 つ の 全 体toutは そ の 何 た る を 問 わ ず,各 部 分 の 総 稲 Sommeと 本 性 に お い て 異 な る,と い うt.,.とで あ るalprM22/16}

窪ユ ダヤ 人 問題 』 に も どれ ば,分 析 的精 神 の 持 ち主 はs反 ユ ダ ヤ主 義 者 とい う一 人 の人 間 を前 に して,そ の人 間 を 「要素 の総和 」 に還 元 す る と同 時 に 「要素 と して の個 入 」 に還 元 す る こ とにな る.し か し,そ れ は,ヱ ダ ヤ入 とい う一 人 の人 問 を蔑 に した場 合 も周 じで あ る.彼 らは,一 人 のユ ダ ヤ 人 を,単 な る 要 素 と して の 「個 人 」 に,つ ま り 「入 権 と市 民 権 の抽 象 的 ・普 遍 的 主体 と して の 入 剛s:ノ65‑61に 還 元 す る.ギ ユ ダヤ 入 」 は い ない.抽 象 的r人 間」 が い るだ け で あ る.彼 らは,ユ ダヤ 入 た ち を,宗 教 ・家族 ・民 族 的共 同体 か ら引 き離 し,各 個 入がrモ ザ イ クの ピー ス や缶 詰 の 申 の グ リー ン ビース の よ うな ヂ孤独 な個 体 」 と して 「た っ た独 り.は

な れば なれ の状 態 で存 在 す る」よ うにす る,具 体 的 に はそれ は,「同化 政 策 」 とな るIRQJ67/651、 彼 らは そ れ がr平 等 」 で あ り,ユ ダ ヤ 人 賜題 の解 消 だ,と い うわけ で あ る.分 析 的精 神 の持 ち主 とはiす なわ ちr民 主 霊 義者 d6mocratejで あ る.

〔 民 主 主 義 者 は 〕18世 紀 に お い て,決 定 的 に,分 析 精 神 を 選 ん で し ま っ た.彼 等 に は,歴 史 が 現 す 具 体 的 な 総 合 を見 る 目が な い.彼 等 は, ユ ダ ヤ 人 も,ア ラ ビ ア 人 もi黒 人 も,ブ ル ジ ョ ワ も,労 働 者 も知 ら な い.

知 っ て い る の は,古 今 東 西,常 に 変 ら な い 入 間 と い う もの だ け で あ る.

彼 等 は,す べ て の 集 固 を,佃 劉 の 要 素616組e難ts鎗div圭d慧elsに 分 解 し て し ま うs鱗 に と っ て,肉 体 卿sphysiquに は細 胞 の 総 和so㎜e で あ 穆,社 会coやSSQcia1は 健 人 の 総 和s◎mmeで あ る.[RQJ65‑6/631

反 ユ ダ ヤ主 義者 の総 禽 的精 神

喬 う まで もな く,反 ユ ダヤ並 義 者 は,分 析 的精 神 の そ う した 「平 等 主 義 」 と 憲っ た く反 対 の立 場 に た つ.し た が って,反 ユ ダ ヤ主 義 者 は,「 総合 的 精神 」 の持 ち主 な の で あ る.反 ユ ダヤ 主 義者 は,ユ ダヤ 入 をr全 体 」 と し て と らえ る.(反 ユ ダヤ主 義 に よれ ば)「 ユ ダヤ人 は,ど こか ら ど こ諜で悪

魔法使 いたちの肖像

113

人 で,ど こ か ら ど こ ま で ユ ダ ヤ 人[RQJ39/35】 」 で あ る.

反 ユ ダ ヤ 主 義 者 の 持 ち 出 す 原 則 を,今,抽 象 的 な 命 題 で 言 い あ ら わ そ う とす れ ば 次 の よ う な こ と に な ろ う.即 ち,全 体 は,部 分 の 総 和sommeよ り多 く,且 つ そ れ と異 る も の で あ る.全 体 は,そ れ を 構 成 す る 各 部 分 の 深 奥 な 意 味 と性 格 を 規 定 す る も の で あ る.(… …) 各 個 人 は,分 解 不 能 な全 体 で あ っ て,そ れ が,そ の 勇 気,そ の 高 適 さ, そ の 考 え 方,笑 い 方,飲 み 方,食 べ 方 を持 っ て い る とい う わ け で あ る.

こ れ は,反 ユ ダ ヤ 主 義 者 が,世 界 を 理 解 す る の に,総 合 の 精 神 espritdesynthさseを も っ て す る こ と を 選 ん だ こ と を 示 し て い る.こ の 総 合 の 精 神 こ そ,彼 に,自 分 が,フ ラ ンス 全 体 と,わ か ち 難 い 統 一 を形 づ くっ て い る と考 え させ て くれ る ,[RQJ39‑40}

た と えば,反 ユ ダヤ 主 義 者 が,ユ ダヤ 人 の 「吝 音 」 を非 難 した とす る.

民 主 主 義者 に とっ ては,「 吝 畜 」 とは,人 格 か ら分 離 しう る単 な る 「要 素 」 にす ぎない.し たが っ て,民 主 主 義者 は,反 ユ ダヤ主 義 者 に 「ケチ で ない ユ ダヤ 人 もい る し,ケ チ な キ リス ト教 徒 もい るで は な いか 」 と答 え る.だ が,反 ユ ダヤ主 義 者 は そ ん な こ とで は説 得 され ない.

反 ユ ダ ヤ 主 義 者 の 言 い た か っ た の は,「 ユ ダ ヤ 的 」 吝 薔 とい う も の の 存 在 で あ る.す な わ ちtユ ダ ヤ 的 人 格 に ほ か な ら な い,一 つ の 総 合 的全 体totalitesynthetiqueに 影 響 さ れ た 吝 薔 で あ る.[RQJ66/64]

そ して,反 ユ ダ ヤ 主 義 者 に とっ て,分 析 的 精 神 こ そ,ユ ダ ヤ 的 な もの な の で あ る.反 ユ ダ ヤ 主 義 者 は,「 総 合 の 精 神 」 の 名 に お い て 「イ ス ラ エ ル の 全 く分 析 的 ・批 判 的 知 性 を や り玉 に あ げ る[RQJ39‑40/36‑7】 」.

『 ユ ダ ヤ 人 問 題 』 に お い て,サ ル トル は 反 ユ ダ ヤ 主 義 者 を徹 底 的 に批 判 す る の で あ る が,こ の よ う に,「 総 合 的 精 神 」 を選 び 「 分 析 的 精 神 」 を批 判 す る とい う 点 で は,サ ル トル の 立 場 は 反 ユ ダ ヤ 主 義 者 と.̲̲.致して い る.

実 際 サ ル トル は,社 会 を,孤 立 した 細 胞 の 総 和sommedemoleculesと

考 え る こ と を否 定 し,生 物 的 ・物 理 的 ・社 会 的 現 象 を 「総 合 的 精 神 に よ っ

114

て 理 解 す べ き で あ る 」 と考 え る 点 で は,rrユ ダ ヤ 主 義 者 と 同 意 見 で あ る 」 [RQJ71/691と 言 う.

た だ し,共 通 点 は そ こ ま で で あ る.サ ル トル が 選 ぶ 「総 合 的 精 神 」 は, 状 況situ韻onに か か わ る,と い う 点 で,反 ユ ダ ヤ 主 義 のr総 合 的 精 神 」

と は ま っ た く異 な っ た もの な の で あ る.サ ル}ル が 選 ぶ 「総 合 的 精 神 」は, 人 聞 を 「状 況 に お け る 自 由nb6rt6黛nsituぬon」IRQJ180/183】 と い う意 味 で の 「全 体 」 と し て と ら え る 思 考 で あ る.

わ れ わ れ に と り て,人 間 は,な に よ り も 「状 況 に あ る 」en

$抽a雛 ◎徽存 在 と して 定 義 さ れ る.こ れ はs人 問 が,そ の 生 理 的,経 済 的,政 治 的,文 化 的,そ の 他 彼 の 状 況 に よ っ て 総 合 的 全 体bout

$ynth甜queを 形 づ く っ て い る こ と を意 味 す る.入 間 を,そ の 状 況 か ら区 劉 す る こ と は 出 来 な い.壁QJ72/69・7劔

こ う して,『ユ ダヤ入 問劉 で,サ ル トル は 眠 虫 主 義考 の分析 的 精神 」と,

「反 ユ ダヤ 主義 者の 総 合 的精 神 」 を と もに批 判 して い くこ と に な る.わ れ わ れ は以下 で,「反 ユ ダヤ主 義 者 の総 合 的精神 」が どの よ うな性格 の ものか, とい うこ とを,身 捧 とい う問 題 に即 して詳 し くみ て み る こ とに し よ う.

総 合 的全 体 と して の 身体

サ ル トル は,身 体 を 「総 合 的全 体 」 と して と らえる.そ れ に対 して,分 析 的精神 は身体 を 「要 素 の総 和 」 に還 元 して しま う こ とに な る.サ ル トル

は,1939年 に発 表 され た 「顔 」 とい う短 文 の 中 で,人 問 の 「顔 」 を要 素 の 総和 に還 元す る 「心 理学 者 」 の身体 観 を描 写 してい 為が,そ れ は,ま さ に ギ分析 的精 神 」 に よ る身体 観 で あ る.

彼 ら心 理 学 者 は,惰 性 的 な もの に取 り囲 まれ て い ない と落 ち着 か な恥.人 閥 を機 械 仕 掛 け の 入形 に,そ して 人 の顔 を 自動 仮 面 に して し まっ た,(… …)被 験 者 の顔 面神 経 を}低 圧 の 電流 を用 い て巧 妙 に 荊 激 す る の だ.爾 唇の 緩 合 部 が わず か に詩 ち上 が る.こ う して被 験

者 は微 笑 む とい うわ け だsこ う した こ と全 て は,疑 い の余 地 の な い

魔 法使 いた ちの 肖像

こ とで,実 験 報 告 書 も,計 算 も写 真 も ち ゃ ん と揃 っ て い る.だ か ら, 表 情 の 動 き と は小 さ な 機 械 的 振 動 の 総 和sommeで あ る とい う証 明 が な さ れ た わ け で あ る.[V560‑1/126]

サ ル トル は こ れ に 反 論 し て,人 間 の 「顔 」は 分 解 で き な い 全 体 だ,と 言 う.

人 間 の 顔 付 とい うの は 分 解 が で き な いindecomposable.怒 っ た 男 の 怒 りが 鎮 ま る と こ ろ を 見 て み よ う.唇 は ゆ る み,微 笑 が,水 滴 の 重 く垂 れ 下 が る よ う に,こ の く らい 表 情 の した の 方 に じ わ っ と広 が っ て く る.局 所 的 掩 乱 だ と言 わ れ る か?そ れ ら の掩 乱 の 総 和somrne を 出 そ う とお 考 え な の か?な る ほ ど 動 い た の は唇 だ け だ.し か し そ れ だ け で,顔 全 体toutlevisageが 微 笑 ん だ で は な い か.[V561/127‑8】

だ が,こ の 小 文 で サ ル トル は,分 析 的 精 神 に よ る 身 体 観 を 退 け な が ら も,

「 全 体 」 と して の 身体 に つ い て,き わ め て 辛 らつ な 描 写 を 繰 り広 げ て い る.

そ こで 鍵 と な っ て い る の は,「 魔 術 」 と い う言 葉 で あ る.サ ル トル は,「 顔 」 が,魔 術 的 な 物 体 な の だ,と 言 う.

顔 は,単 に.̲̲.つの 事 物 で あ る に 過 ぎぬ も の で も,ま ず 最 初 に 一 つ の 事 物 で あ る わ け で も な い.骨 や 頭 蓋 骨,小 立 像 に 兎 の 肢sこ う し た 惰 性 的 物 体objetsinertes,そ の 沈 黙 の し き た りの 中 で 錆 び つ い て い る が,そ れ で も精 神 の 特 性 た る 力 を 帯 び て い る 物 体,こ れ を 人 は 魔 術 的 と名 づ け る が,顔 と は そ う い う もの だ.自 然 の 物 神 な の で あ る.

CV561/127]

ここで言 わ れ てい る よ うに,「 魔 術 的 」 とは,「 精 神 の特 性 を帯 びた物 体 」 の ことで あ る が,こ れ は,精 神 と物 体 の 「総 合 」 で あ る.そ して,こ こで 描 かれ て い るい わば 「魔 術 的総合 」 として の 身体 は,『 ユ ダヤ 人 問題 』 で描 か れて い る 「反 ユ ダヤ主 義 的 な総合 」 と密 接 な関係 を持 ってい るので あ る.

顔 の社 会 とは,即 ち魔 法 使 い の社 会 な の だ.戦 争 や不 正,わ れ わ

116

れ の暗 い激 情,サ デ ィズ ムや恐 怖 政 治,こ う した もの を理解 す るに は, わ れ わ れ が 身 体 とい う奴 隷 の一とに載 せ て,あ るい は時 と して 激 怒 の 時 代 に は,槍 の穂 先 に 掲 げ て街 中 を練 り歩 く,顔 とい うあ の 丸 い偶 像 に まで立 ち帰 る必 要 が あ る,[V560/125‑6】

とサ ル トル は言 うが,い う まで もな く,反 ユ ダヤ主 義 は 「わ れ われ の 暗 い 激情 」 の 一 つ で あ ろ う.し たが って,r魔 法使 い の社 会 」 とは,「 反ユ ダ ヤ 主義 の社 会」 で もあ る.

善 の 原 理 と悪 の 原 理

反 ユ ダ ヤ 霊 義 は,ユ ダ ヤ 人 の 身 体 を 「全 体 」 と して と ら え 贔.た と え ば,反 ユ ダ ヤ 主 義 者 は 「ユ ダ ヤ 人 を か ぎ分 け る 」 とか 「ユ ダ ヤ 人 に対 し て 勘 を働 か せ る 」 な ど と い うが,そ れ は,彼 ら がYユ ダ ヤ 人 の 身 体 を 「ゲ シ ュ タ ル ト」 と して と ら え て い る,と い う こ と で あ る 【RQJ76/741.r人 種 r欝e」 に つ い て の さ ま ざ ま な 理 論 が 存 在 す る が,そ う し た も の は ヂユ ダ ヤ 人 が,不 町 分 の 一 全 体tota鷺t6indφcomposableで あ る こ と を 予 想 す る 」 {RQ∫75/734亘 しか しサ ル トル は,人 種 理 論 に お け る 「全 体 」の こ と を 「直 観 に 訴 え る混 合 的 全 体 嫉 磁t6syacr6嫉 耀u.e」IRQJ76/741と 呼 ん で,ギ 総 合 的 全 体totaHt慈synth醐que」 と対 比 して い る.シ ン ク レ テ イ ズ ム 繕yncr6鵬me

と は,異 質 な もの を混 合 ・融 合 させ る思 考 だ が,こ こ でf混 合 」 さ れ て い る の は}ユ ダ ヤ 人 の 「身 体 」 と 「精 神 」 で あ る.人 種 に つ い て の 言 説 は, あ る 特 徴 を も っ た 「ユ ダ ヤ 的 身 体 」 の 実 在 を 認 め,そ こ に,「ユ ダ ヤ 的 精 神 」 が 実 在 的 に 結 び つ い て い る,と す る、 「人 種 」 と は 「肉体 的 性 格 と,知 的 ・ 精 神 的 特 徴 の ご た まぜPもle‑m合1e」[RQJ73/71】 で あ り,い わ ば 魔 術 的 な概 念 な の で あ る.r魔 衛 的 燈 界 」 に お い て は,物 体 と精 袖 が 混 ざ りあ っ て 恥 る.そ して,反 ユ ダ ヤ 主 義 が,ユ ダ ヤ 的 身 体 と結 び つ け る ユ ダ ヤ 的 精 神 と は,「 悪 」 で あ る.

5i精 神 に おけ る身体 観 の も とで は,実 綜r人 樹 とい う観 念 自体 が な 珍た た な い.し たが って,科 学 的言 説 の形 を とっ た 入種 理 論 の よ うな もの は,結 局 「原始 的確 信 に着 せ られ た, うす っぺ ら な科 学 の衣 養 【RQJ434/401」 に す ぎな い

魔法使いたちの肖像 ¹¹⁷

ユ ダ ヤ 人 は あ ら ゆ る場 合 に,た と え,そ の た め に,自 分 自 身 が 破 滅 して も 「悪 を行 うfairelemal」 と い う,形 而 上 学 的 原 理 を 認 め る な らば,す べ て は 明 らか に な る.こ の 原 理 は,す ぐ気 が つ く よ う にi 魔 術 的 な も の で あ る.す な わ ち,0方 で は,0つ の 本 質essenceに 関 す る も の で あ り,実 在 的 な 形 で あ っ て,ユ ダ ヤ 人 が ど う し よ う と そ れ を 変 え る こ と は 出 来 な い.火 が 燃 え る の を や め られ な い の と 同 じで あ る.と こ ろがtそ れ だ け で は ユ ダ ヤ 人 を憎 む わ け に は い か な い.

地 震 と か,ブ ドウ ア ブ ラ ム シ を 憎 む こ と は 出 来 な い.そ こ で 憎 む た め に,こ の 本 質 に 自 由 を与 え る こ と に す る の で あ る.[RQJ45‑6/42】

つ ま り,ユ ダ ヤ 的 本 質 と は,一 方 で,「 火 」 や 「地 震 」 や 「虫 」 と 同 様 の,惰 性 的 物 体 の 性 格 が 与 え ら れ る.し か も,他 方 で そ れ は,「 自由 」 を, す な わ ち 精 神 の 性 格 が 与 え ら れ る の で あ る.と こ ろ が,ユ ダ ヤ 人 に 与 え られ る 自 由 は,用 心 深 く制 限 さ れ て い る.そ れ は,「 悪 を な す に は 自 由 だ が,善 を な す に は 自 由 で は な い 」 と い う,「 奇 妙 な 自 由11=ngeliberte」

[RQJ46/43]で あ る.こ の,奇 妙 な 自 由 は,「 本 質 に 先 だ っ て そ れ を形 成 す る の で は な く,完 全 に 本 質 に支 配 さ れ,そ の 本 質 の 非 理 性 的 な一 性 質 で し か な く,し か も 自 由 で あ る こ と は あ る とい っ た もの 」 で あ る6そ して サ ル トル は,こ の 奇 妙 な存 在 と は,結 局 「悪 魔 」 な の だ,と 言 う.

私 の 知 っ て い る 限 りで は,こ ん な 風 に 完 全 に 自 由 で,し か も悪 に 結 び 付 け られ て い る 存 在 と い う の は,た っ た̲̲̲̲.つしか な い.そ れ は 悪 の 権 化,悪 魔 そ の も の で あ る.か く し て ユ ダ ヤ 人 は,悪 霊 の 同 類

と な る.[RQJ46/43]

反 ユ ダ ヤ主 義者 はr物 体 と精 神(自 由)の 「混合 」 に よっ て 「悪霊 」 の よう な もの と して の 「ユ ダヤ 人」 を作 り上 げ る,む ろん,そ う した魔術 的 な 「物体 と自由 の混合 的全 体 」とは,「状 況 にお け る 自由 とい う総 合 的全 体 」

6つ ま り こ こ に は,「自 由(実 存)が 本 質 に 先 立 つ 」の で は な く,「本 質 が 自 由(実 存)に 先 立 つ 」 と い う 「転 倒 」 が あ る.

118 哲学 誌50%,

と しての 人 間 とは似 て非 な る もの で あ る.

こ こで注 目すべ きな の は,物 体 と 「混 合 」 され る こ とに よって ,い わ ば 自由 が退 ヒさせ られ 無 害 化 され て い る とい う こ とで あ る.聰 由 」は,「悪 」 の本 質 を維 持す る ため に,ひ そ か に召 喚 され て い る の だが た だ しこの 「奇 妙 な 自由」 は あ らか じめ 去勢 され て い る.あ る意 昧 で,「 悪 霊 」 と して反 ユ ダヤ主義 者 に作 られ たユ ダヤ 人 そ の ものが,実 体 化 され(そ してそ の こ

とに よっ て無 害化 され た)自 由 で あ る と もい える.

以上 の よう に,反 ユ ダヤ主 義 者 は,ユ ダヤ人 の身体 と精 神 を,魔 衛 的 な 全 体 として と らえ る.し か し同 時 に,彼 らは,薗 分 た ち の 身体 と精 神 の結

びつ きを も,逆 の仕 方 でf魔 術 的 な全 体 と して構 成 す るの だ とい える.

彼 らは,自 らの身体 を誇 りに思 い,身 体 に 「非 理 性 的 な価 値 」 を結 びつ け る、 「し とや か さ,高 貴 さa活 発 さ」 な どのそ う した 「il[は,r生 物 的 な価 値valeurbiolo9蜘e」[RQJ145/150}で あ る.「 生 物 学 的 」 と い う こ の書 葉 は,ま さ に身体 と精神 の魔 術 的 なr混 合 」 を形容 す る書 葉 で あ る と い って い い だ ろ うsサ ル トル はf「 人 樹 とい う観 念 が,そ れ らの生 物 学 的価 値 に よ って成 り立 鶯 てい る と言 う.

わ れ われ.が上 品 であ る と認 め る人 々 の何気 な い し ぐさ,あ る 時代 の流 行 を特 徴 付 け る快 活 さ 「陽気 さ」,イ タリ アの フ ァシス トた ちの 猿 猛 な態 度,女 た ち の優 雅 さな ど,こ れ ら生 物 学 的行為 は,す べ て, 身体 の貴 族趣 味 を表 現 す る こ とをね らった もの で あ る.{RQJ146/1501

こ う しで,反 ユ ダヤ 並 義者 は,ユ ダ ヤ人 の 身体 を1 ,膚 分 た ちの 身 体 を 「善 」 として構 成 し,「 マ ニ教 的二 元 論」 を作 り上 げ る 【RQJ47/44】.

と ころで,サ ル トル は,反 ユ ダヤ主 義 者 にお け る精 神 と身体 の 「混 合」潮 フ ラ ンス の大 地 との 「魔 術 的 な融即 」 の関 係 に由 来す る,と 欝 う.

〔ア ー リ ア 人 に と っ て は 〕 身 体 は,フ ラ ンス の 大 地 の 果 実 で あ る.

す で に彼 ら にtそ の 大 地 と 文 化 を 楽 し む こ と を 約 束 し て くれ た の と

岡 じ魔 衛 朗 で 深 い 融 即 雛rtici夢痴o無 憩a￡i雛eetpぎofo擁eが,彼 ら に

そ れ を所 有 させ て くれ る の で あ る.[RQJ144/1491

魔法使いたちの肖像

¹¹⁹

反 ユ ダ ヤ 主 義 者 た ち と,彼 ら の 土 地 と の 関 係 は,「 領 有possesion」 と い う 「魔 術 的 な 関 係rapportmagique」 に基 づ い た 所 有 形 態 で あ る と言 わ れ る[RQJ27/22‑231.サ ル トル は,こ の 魔 術 的 な所 有 関 係 を 「 神 秘 的 融 即 」

とい う語 を用 い て 説 明 して い る7.

〔 領 有 に お い て は 〕 所 有 さ れ る事 物 とそ の 所 有 者 が,誠 に神 秘 的 な 融 即participationmystiqueの きず な に よ っ て 結 ば れ て い る.反 ユ ダ ヤ 主 義 者 は,正 に 土 地 財 産 の 詩 人 とで も言 うべ きで あ る 。[RQJ27/23】

悪 魔 と 自我

反 ユ ダ ヤ 主 義 者 は,物 体 と精 神(自 由)の 「混 合 」 に よ っ て 「悪 霊 」 と して の ユ ダ ヤ 人 を作 り上 げ る が,そ れ に は,い わ ば 退 化 させ られs無 害 化 され た 「奇 妙 な 自 由 」 が 与 え られ る の だ,と 言 わ れ て い た.と こ ろ でs『 自 我 の 超 越 』 に お い て,サ ル トル は,そ れ と ま っ た く同 じメ カ ニ ズ ム で 作 り 出 され る 「魔 術 的 な物 体 」 に つ い て 論 じ て い る.そ れ が,「 自我 」 で あ る.

興 味 深 い の は,「 自我 」 は,恐 るべ き 自 由 を 隠 蔽 す る た め に 作 り出 され る わ け だ が,そ の 自我 に,ほ か な らぬ 自 由 が 与 え ら れ る,と い う こ と な の で あ る.

意 識 は,自 分 自身 の 自発 性 を対 象objetと し て の 自我 の な か に 投 影 し,そ の 自我 に 絶 対 に 必 要 な 創 造 力 を,そ の 自我 に 賦 与 す る の で あ る.た だ,そ の 自発 性 は,・ 一・ つ の 対 象 の な か に あ ら わ さ れ 実 体 化 さ れ た もの で あ る か ら,折 衷 的 な 退 化 した 自発 性spont{m6it6batarde degradeeと な っ て し ま う が,で も そ れ は,受 動 的 に な りな が ら も そ の 創 造 力 を,魔 術 的 にmagiquement保 持 して い る.そ こ か ら 自我 の 概 念 の ふ か い 非 合 理 性 が 生 ま れ て くる の だ.[TE63‑4/631

「自我 」 は,自 由 を悪 魔 祓 いす る た め に つ く りだ され るの だ が,わ れ わ れ は,自 由 を去 勢 す るた め に,ほ か な らぬ 自由の力 をひ そか に召 喚 して い

7レ ヴ ィ=ブ リ ュ ル が 念 頭 に お か れ て い る で あ ろ う が,『 ユ ダ ヤ 人 問 題 』 の 中 にLヴ ィ=ブ リ ュ ル に 対 す る 直 接 の 言 及 は な い.邦 訳 で は,participationは 「干 与 」 と訳 さ れ て い る.

120

るの で あ る.た だ し,そ の 「劇由」 は,あ らか じめ退化 させ られ,去 勢 さ れ た もの なので あ る.

サ ル トル は,そ う したr意 識 の 自発性 の 退化 」 の例 と して,身 振 りをあ げ て い る.身 振 りにお け る 身体 は 「魔 術 的 な物 体 」 であ る(わ れ われ は, 小 文 「顔 」にお い て サ ル トルが似 た よ うな説 瞬 を して いた の をす で に見 た〉

の だ が,そ こで,自 由が 退化 溢せ られ てい る,と サ ル トル は欝 う.

表 情 た っ ぷ りで 気 の 孝彗い た 身 振 り 翻mi鱗eは,そ の 話 し手 の 《体 験 》 Erlebni繕 を,そ の 意 味 の 一 切,そ の 色 合 い の 一 切,そ の 新 鮮 さ の 一 切 を こ め て,私 た ち に 示 し て くれ る もの だ がsし か し,そ う し て 示 さ れ た 謡 し手 の 《体 験 》 は,退 化 し たdegra.も の,つ ま り、 受 勲 堕 Massifも の と な っ て い る の だ 。[TE64/64】

つ ま り,身 振 りす る 身体 とは,「物 体 」と,r退 化 した 自発 性 伯 由)」の 「混 合 」 さ れ た もの で あ る.そ れ は 「糧 界 の な か の 物 体 で あ ぢな が ら も意 識 の 宮発 性spo韮 鋤 醗6の 記臆 の よ う な もの も と どめ て い る魔 衛 的 な諸物 体 」 で あ るrrE64/64】,そ してサ ル トル は,そ う した魔 術 的 な物 体 と して の 諸 身体 の関係 が.r融 即 」 的 な もの だ,と 言 うの であ る.

そ れ ゆ え,人 問 は 入 間 に た い して,い つ で も 一 欄 の 魔 法 使 い S㈱ierな の だ.実 際 一 方 が他 方 を 自発 的 に創 造 す る よ うな二 つ の 受 動 態 のあ い だ の こ う した詩 的 関 係 こそ は,魔 法 の基 礎 そ の もの で

あ 砂,《 融即 》p鍵 糠cip廊on8の 深 い意 味 であ る.露 溺4/6勾

こ う して,「 融 即 」 に も とつ い た,自 由 を恐 れ る入 間 た ちの 共 岡体 が 生 み 鐵 され る,反 ユ ダヤ主義 者 た ちの 二共同体 も,そ の一 つ で あ る.

(反 ユ ダヤ 主 義 者 は〕 あ らゆ る種 類 の孤 独 を嫌 う.天 才 の 孤 独 も, 暗殺 者 の孤 独 も と もに恐 れ る.彼 は,群 集 の 申の ひ と りなの であ る.

8邦 訳 で はr分 有 ま.

魔法使いたちの肖像 ¹²¹

(… …)反 ユ ダ ヤ 主 義 者 に な っ た の も,そ れ が 独 りで は な れ な い 主 義 だ か らで あ る.「 わ た しは,ユ ダ ヤ 人 が 嫌 い だ 」 とい う 言 葉 は,グ ル ー プ を作 っ て 言 わ れ る言 葉 で あ る.そ れ を 口 に す る こ と は,あ る伝 統 に, あ る 共 同 体 と る に 足 らぬ 人 々 の 伝 統 と共 同 体 に 結 び つ く こ と な の で あ る,[RQJ25/21]

先 にみ た よ うに,サ ル トル は,ブ ル ジ ョワ ジー(民 主 主義 者)の 分 析 的 精 神 にお け る,人 間の孤 立 化 ・分 断 を批 判 して い た.し か し同時 に,反 ユ ダヤ主 義 にお け るこの よ うな 「融即 」 に も とつ い た共 同性 も,サ ル トル の 批 判 の対象 で あ った.こ う した共 同性 とは異 な った共 同性 が い か に して可 能 か,と い うこ とは,そ の後 のサ ル トル思 想 の 中心 的 な テ ーマ とな って い

くの で あ る.

略 号

(サ ル ト ル の 著 作 か ら の 引 用 は,以 下 の 略 号 で 示 し,原 書/邦 訳 の 順 で ペ ー ジ 数 を 付 記 し た.)

TE:LaTranscendancedel'ego,Vrin,1985(1936)/竹 内 芳 郎 訳 「自 我 の 超 越 」,『 自 我 の 超 越 情 動 論 素 描 』 人 文 書 院,2000年

V:≪Visages≫,inM.ContatetM.Rybalka,LesEcritsdeSartre,Gallimard,1970(1.939) /石 崎 晴 己 訳 「顔 」,『 実 存 主 義 と は 何 か 』,人 文 書 院1996年

EN:L'Etreetleneant,Ga玉1imard,1943/松 浪 信 三 郎 訳 『存 在 と 無 』,人 文 書 院 1956〜60年,1〜III

PTM:≪PresentationdesTempsmodernes≫,inSituationII,Gallimard,1948(1945)

/伊 吹 武 彦 訳 「「レ ・タ ン ・モ デ ル ヌ 」 創 刊 の 辞 ⊥ 『シ チ ュ ア シ オ ンH』,人 文 書 院 1964年

RQJ:ReflexionssuylaquestionjuiveGallimard,1985(1946)/安 堂 信 也 訳 『ユ ダ ヤ 人 』,岩 波 新 書,1956年