其角発句全注釈(24)

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偶興ミ・此松にかへす風あり庭凉小松原・此松にかへす風あり庭凉ミ雑談集状のはしに・この松にかへす風あり夕凉ミ曠野後集 ４６４ 此松にかへす風あり庭すゝみ五元集︹季題︺﹁庭すゝみ﹂は、近世前期の歳時記類には見られず、安永九年刊記の﹃俳諧四季部類﹄に載る。﹃図説俳諧大歳時記﹄に、其角の本句のみが例句として載るので、其角の創出した季語と言えるのかもしれない。︹句型︺﹃曠野後集﹄に下五﹁夕凉ミ﹂とあるのは、﹁庭すゝみ﹂の語の無いことから来る編者荷兮の改竄かもしれない。他は﹁凉ミ・すゝみ﹂の表記の異同のみ。︹注解︺﹁松にかへす風﹂の﹁かへす﹂は、﹁︵浜辺に︶寄せては返す︵波︶﹂の﹁返す﹂で、松に寄せる︵松に向かう︶風に対して、松から返す︵松から吹いてくる︶風の意である。松には︵自分が貰う風もあるし、それを元の方ヘ︶返す風もある、ということである。今泉準一氏は︵﹃五元集の研究﹄︶、﹁松からこちらへ吹いてくる風でなく、こちらから松の方へ吹いて行く風﹂と解する。松から貰う風ではなく、﹁松︵の方︶に︵吹き︶返す風﹂ということであろう。まったく不可能ではないが、やはり前者であろう。松に吹き寄せる風に涼しさを感じた後に、思いがけずも逆に松から返してくる風に再び涼む。それほどの広い庭であり、大樹の松︵あるいは、松林︶なのであろう。事実として松自体が風を返す働きを持っているとは考えられないが、松︵松林︶に居て前方から受ける風もそうだが、逆に松︵松林︶からの風を背に受ける風も、耳に響く松籟とともに格別なものである。つまり、松が庭での涼みの効果を倍増させるのである。そういう松の存在や働きから言っても、大きな寺の庭などを想像させる﹁庭すゝみ﹂の﹁庭﹂が効いており、一般的な﹁夕凉ミ﹂ではそれが活きない。前書について、﹃小松原﹄の﹁偶興﹂はよいとして、﹃曠野後集﹄の﹁状のはしに﹂とはどういうことか。岩本梓石は︵﹃五元集全解﹄︶、﹁かへす風は返信を利かしたものであらう、されば此松といつたのは、此手紙を待つの意が含んでをるのであらう﹂とするが如何。編者荷兮が注記のように付したもので、江戸の其角からの書状の﹁はしに﹂、ちょいと添えるように書いてあったもの︵つまり、正式の応募句ではなく︶の意とも解せられる。﹃ホトトギス﹄︵大正九年十一月号︶の座談会で、能楽師の楽堂が追記として、謡曲﹃松風﹄のキリに﹁松に吹き來る風も狂じて ⋮ かへる波の音の﹂云々とあり。と引いている。松を行平に見立て、そこに行きそして帰る情人が松風とい

其

角

発

句

全

注

釈

︵

二

十

四

︶

白

井

宏

四国大学紀要，!A ４３：１９１−２０８，２０１４

Bull. Shikoku Univ.!A ４３：１９１−２０８，２０１４

其角発句全注釈︵二十四︶一九一

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う謡曲の趣向は、本句がそれを俤とするというアイディアに抗しがたいところがあるが、しかしそれでは下五の﹁庭すゝみ﹂が困ってしまう。︹補説︺﹃小松原﹄は京都の親蕉門俳人只丸の撰集で、元禄四︵一六九一︶年閏八月、京都寺田重徳刊。其角の発句は上巻に︵下巻は歌仙等︶計七句載るが、内一句は、﹃其袋﹄﹃花摘﹄等にも載るもので、本稿３１０︵ゆく水や何にとゝまる苔の味︶に既出。残り六句は本句４６４以下４６９までで、上巻末尾にまとめて載る。雲英末雄氏によれば︵﹃元禄京都俳壇研究﹄等︶、上巻所収発句四五〇余のうち、最後に載る十余句は、路通が﹃小松原﹄がほぼ完成した時点で只丸に提供したもので、只丸はそれを急遽上巻巻末に加えたものという。﹃小松原﹄所収七句のうち、先に挙げた３１０︵ゆく水や何にとゝまる苔の味︶及び一句後の４６６︵橋となる烏はいつれ夕烏︶の二句は﹃五元集﹄にも採られている。しかしそれ以外の五句は﹃五元集﹄に採られていないばかりか、﹃五元集拾遺﹄にも見出されておらず、﹃五元集脱漏﹄にようやく拾われている。先に述べたように、３１０は多くの撰集に載る其角の代表作の一つで、４６６も其角自身の﹃雑談集﹄に載る。それに対して他の五句はいずれも﹃小松原﹄のみの所収である。﹃五元集﹄制作時の其角の手許にも、﹃五元集拾遺﹄編集時の旨原の手許にも、﹃小松原﹄あるいはその関係資料が無かったのかもしれない。花火の題にて ４６５ 稲妻にかよひて更る花火哉小松原・稲妻にかよひて更る花火かな五元集脱漏︹季題︺﹁花火の題にて﹂とあるように、季題は﹁花火﹂で季節は秋。﹃花火草﹄﹃毛吹草﹄には﹁七月﹂の項に載り、﹃御傘﹄には﹁正花を持也。春に非す、秋の由也。夜分也﹂とある。ただ時代が下ると、例えば﹃清鉋﹄︵延享年間︶には、﹁六月七月﹂の項に載り、﹁花火は六月盛りにして︵略︶しかれども、発句には秋に用ふること、なほいはれあり。前句夏ならば、尤も夏に用ゆべし﹂とある。﹁稲妻﹂はむろん秋。︹句型︺﹃五元集脱漏﹄では前書を省いた。句は﹁哉・かな﹂の表記の異同のみ。︹注解︺稲光のことを﹃和漢三才図会﹄に﹁俗伝に云、この時、稲実るゆいなつるびゑに、稲妻・稲交の名あり﹂とあるように、古代より、稲は稲妻を受けて結実すると信じられていたようである。一句はその﹁稲妻﹂のところへ﹁花火﹂が通うというのである。通った結果の実り、孕みが期待出来る。﹃図説大歳時記﹄に言水の句﹁いなづまやかよふあしたのはらみ稲﹂︵﹃続大和巡礼集﹄︶が掲げられている。﹁更る﹂は夜が更けるの意で、稲妻のところへ通って行ってそこで花火が夜を更かしている、ゆっくりと楽しい一夜を過ごしているということである。﹃三冊子﹄︵わすれみづ︶に言う﹁稲妻は、宵の内ばかりのものゝやうに連歌はいふ也︵﹃俳諧無言抄﹄︶﹂を踏まえて、宵の内に通って行って夜を更かすとしたのであろうか。﹁ふける﹂には夢中になる︵耽る︶の語もあるが、それを言い掛けたとするのは、この部分仮名書きでなく﹁更る﹂としていることもあり、やや無理であろう。おなじく﹁かよふ﹂を﹁似通う﹂との言い掛けとするのも無理であろうし、その必要性もない。乞巧・橋となる烏はいつれ夕烏小松原・橋となる烏はいつれ夕からす雑談集 ４６６ 橋と成烏ハいつれ夕からす五元集其角発句全注釈︵二十四︶一九二

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︹季題︺﹁橋と成烏﹂︵七月︶。︹句型︺﹃小松原﹄のみに前書がある。句は﹁なる・成﹂﹁夕烏・夕からす﹂の表記の異同のみ。︹注解︺﹃小松原﹄の前書﹁乞巧﹂は﹁乞巧奠﹂の略。陰暦七月七日の行事で、本来牽牛・織女の二星を祭って手芸・芸能の上達︵﹁巧﹂︶を祈願する︵﹁乞﹂︶祭り︵﹁奠﹂︶であった。日本でも最初は宮中で行われ、後に民間にいわゆる七夕の行事として広まっていった。つまり本句は七夕の句である。﹁天の河に鵲といふ鳥の羽をちがへて並び連りて橋となること﹂︵﹃奥義抄﹄︶は、﹃新古今和歌集﹄にある有名な家持の次の歌の注である。６２０かさゝぎのわたせる橋にをく霜の白きを見れば夜ぞふけにけるこの橋は当然、河の両岸の牽牛・織女二人の恋の、文字通り橋渡しとなる。次の同じく﹃新古今和歌集﹄の菅原道真の歌は、そのことを踏まえた上で、遠く太宰府にある自分にとっては都への橋になって欲しいと詠んだものである。と１７００彦星のゆきあひを待つかさゝぎの門渡る橋を我にかさなんところで、其角の目にうつっているものは、鵲ではなく烏である。夕方ねぐらへ急ぐ何羽かのからすである。其角は﹁橋と成烏﹂と言うが、烏が天の川の橋になるとの話は聞かない。しかし結論から言えば、このような細かく喧しい議論は無用なのであろう。現代の生物学から言えば鵲と烏は別種のものだが、当時は同じようなものと考えていたのであろう。もともと鵲はカラス科で、カラスよりもやや小振りでよく似ている。﹃本朝食鑑﹄からすには次のようにある。﹁鵲の大きさは慈孝鳥くらいである。大きなものははね鴉に似ている、長い尾、尖った嘴、黒い爪、緑の背、白い腹、尾・ ! は黒いりまじけれと白とが駁雑っている。昔から久しくその名を聞く。然ども我が国では、いつもいるとは限らない。中華から肥前の長崎に来て、今貴公家の別荘のかごやしな樊の中に養畜われている。予はたまたまその別荘に遊んでこれを観る機会を得た。上に下に飛び啼き、驚き噪ぎ、悪食する様はまことに烏鴉の属である﹂。﹁烏鵲﹂とも、朝鮮渡来から﹁高麗烏﹂とも、鳴き声から﹁カチガラス﹂とも言う。日本での生息地は北九州の佐賀平野に限られ、天然記念物に指定されている。江戸の其角はおそらく見た事もなく、烏と区別がつくかどうか以前の問題である。愛する男女の橋渡しをする鵲は、﹁二人を別れさせる明烏のような野暮な烏とは正反対の、と言いたいのであろう﹂と、乾裕幸氏は言う︵﹃榎本其角﹄︶。﹁夕からす﹂と﹁明烏﹂との対比、出会いと別れ、なるほどと思われるのだが、﹁明烏﹂が其角当時にそのような意味合いで用いられていたかどうか、やや微妙なところである。浄瑠璃﹃近江源氏先陣館﹄﹁我はこれより城内へとまたも畳を、明烏かはい、かはいの声につれ﹂︵明和六年初演︶、人情本﹃春色辰巳園﹄﹁芸者女郎が口くせに、ごゆるりなどとすてことば、八まん鐘もうはのそら、寐ぐらはなれぬ明烏﹂︵天保四・五年︶、蕪村七部集の﹃あけ烏﹄︵安永二年刊︶、清元節﹃明烏花濡衣﹄、義太夫節﹃明烏雪曙﹄、新内節﹃明烏夢泡雪﹄、以上﹃日本国語大辞典﹄に出る用例だが、いずれもかなり後世のものである。それはそれとして、﹁この中のどれが橋となることであらうか、といふ極めて子供らしい感情をのべた﹂︵寒川鼠骨﹃ホトトギス﹄大正十年四月号︶、﹁童心的な句が多いのが其角の句の特色の一つでもある﹂︵今泉準一﹃五元集の研究﹄︶と読むのも一興であろう。田家 ４６７ 房ぶりを朝日にすかす稲葉哉小松原田家・房ふりを朝日にすかす稲葉哉五元集脱漏其角発句全注釈︵二十四︶一九三

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︹季題︺稲葉︵八月︶。︹句型︺前書・句ともほぼ同型。﹃小松原﹄に﹁房ぶり﹂と濁点表記あり。︹注解︺前書に見るように、農村の田園風景を詠んだものである。﹁稲葉﹂は、﹃古今和歌集﹄秋にある次のよみ人しらずの歌に見るように、刈り取られる前に田に生育している稲をいう歌語であった。１７２昨日こそ早苗とりしかいつのまに稲葉そよぎて秋風のふくそれは俳諧にも受け継がれ、﹃増山井﹄には﹁落穂﹂等とともに仲秋八月に立項されている。稲の稔り具合を朝日に透かして見てみた、普通の言い方をすれば、たくさんの実を付けて重たく垂れ下がった稲穂を透して昇る朝日が射して来たという情景である。実りの秋を迎えた田園の朝が印象深く詠まれている。藤、萩、山吹の花、また葡萄の実など、茎から群れになって垂れ下がるものを房と言うが、稲穂をそう言った例は知らない。そう言われれば収穫前の重たく垂れ下がった稲穂を房とは、なるほどという感じもある。それが本句の眼目ということになろうか。稲穂を房と詠んだわけではないが、稲穂とをみなえしの﹁ふさ手﹂︵花束というほどの意味か︶とを同時に詠んだ家持の歌が﹃万葉集﹄にある。３９４３秋の田の穂向きがてり我が背子がふさ手折り来るをもなえしかも君看心水道人腸と申句をこしやくなる禅坊主のかけられたる答に ４６８ 腸をぬかれてつよし秋鰹小松原君看心水道人腸と申句をこしやくなる禅坊主のかけられたる答に・腸をぬかれてつよし秋松魚五元集脱漏︹季題︺秋鰹︵秋︶。近世の歳時記類に﹁秋鰹﹂は見ないが、﹃図説大歳時記﹄には立項されており、﹁春も三月ごろ、南の海から日本に近づいてきたカツオの群れは、青葉のころには関東近海にまで回遊してくるが、さらに北上して、十月ごろには金華山沖に群がる。しかしこのころはすでに鰹漁の終期で、カツオはまもなくふたたび南下して、その姿を消す﹂︵末広恭雄︶とあり、例句として才麿の﹁はねるほど哀れなりけり秋鰹﹂︵﹃椎の葉﹄︶が掲げられている。其角の﹃雑談集﹄にも普船の﹁内井戸の水にあひけり秋鰹﹂の句がある。﹃本朝食鑑﹄の注に﹁秋は風味うまきゆへに、秋鰹とて賞くゎんたるべし﹂とある。︹句型︺﹁秋鰹・秋松魚﹂の用字の異同以外、前書・句ともに同型。︹注解︺﹁君看ヨ心水道人ノ腸ヲ﹂、あなたは心水道人の外見でなく内面︵本質・神髄︶を見よという意。小癪なる禅坊主、ほんとうはさほどでもないくせに小生意気な禅坊主が其角に挑んできた、その返答に一句作って示した、ということである。小癪な禅坊主の名はむろんわからないが、心水は、﹃末若葉﹄﹃三上吟﹄﹃焦尾琴﹄等に名を見出せるいわば其角周辺の俳人である。今泉準一氏によれば︵﹃芭蕉・其角論﹄等︶、其角系の俳書に登場する以前の様子から見て、不卜また調和といった貞門系の作家と交渉のある俳人で、やはり禅僧ではないかと思われるが、﹁道人﹂という語からみて、一寺の住職というような僧ではなく、雲水のような生活をしていた人ではなかったかと想像される。そして、﹃焦尾琴﹄には、其角・景 ! との三吟歌仙一巻と七句の発句が入集しているのだが、そのなかの一句に﹁涼まばヤネや人目おもはで梁のうへ﹂などというのがあり、なかなかの人物であったことが窺える。心水の戯詩と其角の発句との興味深いやりとりが﹃末若葉﹄にあり、それから見れば心水は其角をかなり評価していたようであるが、詳細はその其角の発句の所で考えることとする︵７５３︶。其角発句全注釈︵二十四︶一九四

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さて本句だが、腸がどうのこうのと言っているようではまだまだだ。秋鰹を見てみろ、腸を脱き取られたあとでもまだ元気に動いているではないか。外見よりも中身だという議論に対して、そういう議論そのものに一棒を呈したのである。小癪な禅坊主はどうやら相手を間違えたようである。其角はなまなかな俳諧師ではない。青年時代に鎌倉円覚寺大 ! 和尚の教えを受けた経歴を持っているのである。 ４６９ 瓜市の跡は場に成踊かな小松原・瓜市の跡は場になる踊りかな五元集脱漏︹季題︺踊場︵秋︶︹句型︺﹁成・なる﹂﹁踊・踊り﹂という表記、送り仮名の異同のみ。は︹注解︺﹃万葉集﹄山上憶良の﹁瓜食めば子ども思ほゆ栗食めばまししぬて偲はゆ﹂に見るように、瓜はわれわれにとって非常に近しい食べ物のひまくわうりとつである。甜瓜・白瓜・胡瓜・西瓜・冬瓜・糸瓜等々非常に多くの種類があるが、俳諧ではすべて夏の季語である。そして踊りもまた、念仏踊り・田植え踊り・七夕踊り・豊年踊り・盆踊りなどさまざまあるが、俳諧でただ踊りと言えば盆踊りのことで、こちらは秋の季語である。つまり本句では、瓜から踊りへと季節の移り変わりを表しているのである。さまざまな瓜︵だけではなく、他の農産物等も︶が並べられて賑わっていた村や町の市場︵寺社の境内というところもある︶、それが一段落し片付けられると元通りの広場、そこが今度は踊子たちが集まる踊り場となるのである。オオウリイチインターネットをうろうろしていたら、福島県の相馬市に﹁大瓜市﹂というのがあった。藩政時代から続く、お盆前の市で、西瓜、胡瓜等瓜類やお盆用の商品などの出店が並ぶそうである。そしてそれが八月十二日に行われて、その翌日十三日が相馬盆踊り大会になっているそうである。良夜四ツ過清影・名月や畳の上に松の影元禄四年閏八月廿五日付智海宛其角書簡ニ閑見レ月更る夜の人をしつめてみる月におもふくまなる松風のこゑ・名月や畳の上に枩の影雑談集・名月や畳のうへに松のかげ北の山・名月や畳の上に松の影己が光・名月や畳の上に松の陰伊丹古蔵︵當時發句躰︶第五十二表裏・名月や畳のうへの松の影橋守一輪花影上欄干・名月や畳のうへにまつのかけ晋子其角俳諧歌撰集 ４７０ 名月や畳のうへに松の影五元集︹季題︺名月︵八月︶︹句型︺﹃五元集﹄をはじめ大部分は前書無しだが、いくつか異なった前書を持つものがあり、それは︹注解︺のところで述べる。句は﹁畳のうへに・畳の上に﹂﹁松の影・松の陰・枩の影・まつのかけ﹂という用字・表記の異同のみ。唯一﹃橋守﹄︵荷兮編。元禄十年閏二月刊︶が中七﹁畳のうへの﹂とする。﹁畳のうへに﹂とは微妙な違いがあるが、おそらくは編者荷兮の誤りであろう。︹注解︺﹁元禄四年閏八月廿五日付智海宛其角書簡﹂には、其角の句が計五句報じられている︵他に、元其角奴是吉である長助の句が一句︶。本句其角発句全注釈︵二十四︶一九五

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はその書簡の冒頭に出る。その部分を﹃蕉門俳人書簡集﹄より引く。御息災ニて御着府目出度、いづくも旅のやどりながら、古郷と思召候いよいよかへりて、めしもうまく、弥御堅行奉察候。私五日酔地なくながら返申候。およそかはりをり凡当地ニ変なく候。キ風一家も不残つく ! " とゐ申居候。路通上京申候而、早﹃勧進帳﹄の第一板行出来申候。京へ被仰付候へバ、拙者﹃花ととのひつミ﹄・路通﹃勧進帳﹄も相調申候。まハり遠くて候。本やハ二条井筒屋庄兵衛と申候。良夜四ツ過清影名月や畳の上に松の影智海は、其角﹃花摘﹄に﹁七月廿一日コ斎三回忌なれば智海師をともなひて墓誌浅草誓願寺念仏道三人の声に答よ秋の声角﹂の形で登場する。元禄三年のことである。﹁三人﹂とあるが、其角・智海ともう一人はやはりこの書簡に登場する﹁キ風︵枳風︶﹂である。その翌年の秋に、古郷京都へ帰った智海への書簡で、仲秋の名月の近作を報じたのである。この書簡によって本句は、元禄四年の仲秋の名月の夜の﹁四ツ過︵夜十時過ぎ︶﹂にさわやかな月の姿を見て詠まれ、京都の智海に報じられたという一句成立にかかわる事情は明らかになるが、句意までは書簡では分からない。次に、其角自身の﹃雑談集﹄には次のように出る。ニレ一閑見月更る夜の人をしづめてみる月におもふくまなる松風のこゑ名月や畳の上に枩の影角ジテフエイゼウジテニルニ難問花︲影乘レ月上二欄干一此句に思ひ合する時ハ、畳の上の松テ影春秋分明ならず。夏の夜の凉しき躰にもかよふべきか。答春のル月なるゆへ、花欄干に上とは云り。おぼろとハ松の黒さに月夜かな角光廣卿、春の月の嵐に霞まぬ心をよませ給ひて、かうもよみごとハロウよめども、春月の本意ハ、朧 ! " とかすミたる躰がよき也と仰られけり。於大津義仲菴三井寺の門たゝかばやけふの月翁其夜を思ひ合侍るにも、名月に對して、月を見るおもひ出もなく、グセ我 ! " の口質に切字を入て、参會を紛らかし侍るも本意なし。名月や草のいほりのあたま数路通カラ空舟の河よりあまる月見哉仙化月の船けふいざ出合へ鳫の聲亀翁海は雲野中にひくしけふの月普舩名月に足のうらみる平沙哉未陌けふの月椽に出たる執筆哉遠水冒頭の﹁更る夜の﹂の歌は諸家の指摘があるように﹃耳底記﹄による。ともにやや夜更けての名月を詠んだものだが、歌の方が﹁松風のこゑ﹂が、つまり松吹く風が雲を払い名月の姿をくっきりと浮かびあがらせているというのに対し、其角はその﹁こゑ﹂を削り、畳に映る﹁清影﹂を描くことによって名月の素晴らしさを描いたというところであろう。なお﹁おもふくまなる﹂について、﹃其角﹁雑談集﹂俳話評釈﹄︵夏見知章他、昭和六十一年、武庫川女子大学国文学科︶は、﹁月の隈なく照る感興を妨げて月に集中できないのである﹂としているが、少なくとも其角は逆に、松吹く風が邪魔な雲を吹き払い、思う隈なく月を見ることができる、そう解していると考えられる。エイゼウジテニルニ続いて、漢詩の春の月を詠んだ﹁花︲影乘レ月上二欄干一﹂に比べると、一句は春とも秋ともはっきりしない、夏の夜の涼しさを詠んだものとも受け取れるのではないか、との批難に対して、漢詩は春の月を詠んだから、ル﹁花欄干に上﹂としたのだ、と答えた。結論として其角は﹁おぼろとは﹂の自句を掲げて、春の月の本来あるべ其角発句全注釈︵二十四︶一九六

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き情趣はやはり伝統的にぼんやりと霞んでいるところにあるのだとした。つまり、自分の句は、おぼろを詠んでいるわけではないので、春の月ではない、秋の名月を詠んだものである、ということである。最後は、名月を詠んだ師芭蕉の句をあげ、それに比してわれわれ江戸の連中はまだまだであるとした。﹃北の山﹄︵句空編。元禄五年夏、自序︶﹃己が光﹄︵車庸編。元禄五年夏、自序︶には前書が無い。﹃伊丹古蔵﹄には、句の後に次の文が付されている。ニ閑見レ月殊にふくる夜の人をしつめてみる月におもふくまなる松風の音との哥をよせられたり其氣色畳の上の松かけあり ! " と眼前に見侍る又此人のいへるにもあり体なる句に秀句なるハ妙をゑミたる上手なり手かハりなる句作りにて主にならんと工たらハ伊丹の歳旦帳見るやうにておのつから興さめぬへしとの雑談おもひあたりて貴し文中﹁此人﹂はむろん其角のことで、﹃雑談集﹄には、﹁すべてありてい成句にて秀逸なるは妙を得し上手也﹂として、﹁うぐひすや月をもめでし七十二西岸寺任口﹂をあげ、﹁手がはり成作句にて主に成んと工みたらば伊丹の歳旦帳みるやうにてをのづから興さめぬべし﹂として、﹁うぐひすや竹の枯葉をふみ落し荷兮﹂をあげている。なお﹃伊丹古蔵﹄は版元も明らかにしない匿名の論書だが、﹃蕉門俳書集五﹄︵昭和五十九年、勉誠社︶に収められており、底本の所蔵者でもある櫻井武次郎氏の解説によれば、元禄九年の刊行で、﹁伊丹俳諧への論難書であって、書名もまた、伊丹俳諧の古びを暗示するものであろう﹂。ただ、確かに中身は﹁伊丹俳諧への論難書﹂ではあるが、実を言えばこの著者は伊丹の鷺助であり、とすれば本書は悪意の批難の書ではなく、﹁伊丹俳壇の人による伊丹俳諧反省の書﹂ということになる。﹃橋守﹄は巻二・三に﹁當時發句躰﹂として、﹁第一幽玄躰﹂﹁第二長 ! 躰﹂﹁第三有心躰﹂ ⋮ と、それぞれ例句を挙げながら並べられている。おそらく門人指導のためのものであろう。そしてその最後が第五十二表裏初霜や畳にあたる日の光名月や畳のうへの松の影となっている。﹁初霜や﹂の作者は不詳だが、其角の句とは﹁表裏﹂の詠み方になっている、ということであろう。﹃晋子其角俳諧歌撰集﹄では、例の漢詩中の一句﹁月移花影上欄干﹂︵王安石﹁夜直﹂︶を﹁一輪花影上欄干﹂と一部変える形で前書としている。その他、﹃宰陀稿本﹄﹃年 ! " 草﹄﹃六の花﹄﹃梨園﹄﹃俳諧節文集﹄﹃たつのうら﹄﹃誹諧句選﹄﹃玄湖集﹄﹃蕉門録﹄﹃俳家奇人談﹄にも出るが、特に注意すべき異同等もないのですべて省略に従う。以上非常に多くの俳書に載るということだけでも、本句が非常に高く評価され、其角の代表作であることが知れる。その高評価は現代にも継承されており、その解釈は、﹁月が明らかで、畳の上に松の影がさして居るといふ、今なら頗る平凡な句であるが、寓意もなくすつきりとして心地のよい句である﹂︵﹃其角俳句新釋﹄高木譲︵蒼梧︶︶でほぼ異論がない。ただ、二点ほど問題が指摘されている。一つは、﹁これが位官の高貴な人の邸宅の場合であるか、破窓茅屋の卑賤のものゝ住居の即興であるか、それは判然せぬ﹂︵﹃其角俳句評釋﹄河東碧梧桐︶ということ。そしてもう一つは、﹁この句は元禄四年八月に智海といふ人に與へた手紙に、﹃良夜﹄とありまして、下に﹃四つ過清影﹄といふことが出てゐます。四つ過といへば今日の十時過で、軒の深い日本の家で松の影が畳にうつるのは、あまり月の高く上らぬ七時か八時頃、即ち宵の早いうちでなければならないと思ふ。この四つ過といふのは後でくつつけたものではあるまいか﹂︵若樹﹃ホトトギス﹄大正十年四月号︶という点である。其角発句全注釈︵二十四︶一九七

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しかしこれらはいずれも、いわば﹁事実﹂に拘る考え方で、芭蕉の﹁荒海や佐渡に横たふ天の河﹂についての、天の川の位置が出雲崎ではその時期佐渡の方ヘは横たわらぬとの説と同じく、必ずしも文学作品の読み方だとは言い難い。筆者にはそれよりも、今泉準一氏が﹃五元集の研究﹄に引かれた﹃ブルーノ・タウト著作集﹄第五巻︵﹁日本の家屋と生活﹂篠田英雄訳︶の言葉が注目される。﹁句の仕立はきわめて簡単であるがいささかも感傷的な陰影を含んでいない。わずか十七字の小詩でありながら、日本人の心には無限の連想をよびおこすのである。︵中略︶実によく日本的感情の粋を表現している﹂。月を愛でる習慣もさることながら、それを﹁畳のうへに松の影﹂をうつす形で表した点の日本的な点である。特に﹁畳のうへに﹂。確かに﹁月﹂は世界中どこにでもあり、﹁松﹂も日本だけのものではない。しかし﹁畳﹂は日本独自のものである。日本文化に極めて造詣の深いブルーノ・タウトならではの着眼と言えよう。其角自身、王安石の詩句を意識し、﹃晋子其角俳諧歌撰集﹄ではそれを自句の前書に用いたのも、春、月によって﹁花影﹂が﹁欄干に上る﹂のが中国ならば、秋、月によって﹁松の影﹂が﹁畳﹂にうつるのが本朝であるとの意識があっての句作であったと言えるのかもしれない。 ４７１ 初鳫よ御所につめたるむら烏元禄四年閏八月廿五日付智海宛其角書簡︹季題︺初鳫︵秋︶︹句型︺出典は本書簡のみ。︹注解︺﹁元禄四年閏八月廿五日付智海宛其角書簡﹂に見る其角句五句のうちの二句目である。﹃蕉門俳人書簡集﹄よりその部分を引く。あきくぼう紅葉山の烏ども徳ニ飽候て、公方様御成之節、御上下︵裃︶に尿しこのとがかけ申候。此咎によりて、烏三千羽余八丈嶋へ流サレ申候。皆羽ヲ切ツてながされ候。清少納言の大︵犬︶嶋の例もとをかし。当月十りよがんとは一日の事ニ候。蘇武が旅厂の義なくうかれ申候。人も問ざりければ、初鳫よ御所につめたるむら烏とあハれミ申候近年又御 □ 杖候て、江戸のさハがしき犬の尿ども、御ふミ可レ被レ成候。私も親ニつながれ弟子衆ニせめられ申し、一方動きのとられぬ中ニも、どうやらかうやら似合ニうそをつき合せ候て、たのしミ申候。いわゆる﹁生類憐みの令﹂によって、烏が島流しになったという話である。五代将軍綱吉が家康以来の将軍の廟所である紅葉山で、烏たちがその裃に尿をしかけ、その咎によって三千羽余りの烏たちが八丈島へ流された。元禄四年閏八月十一日のこと、ということである。書簡執筆のつい十日あまり前のことで其角の記述に誤りがあろうとは思えないが、同じ元禄四年の十月に鳶・烏九五〇羽を新島に放す︵鳥医師同行︶とか、烏を島流しにしたが島に着いて放すと烏は江戸に向かって飛び去ったとか、流された烏は一羽だったとか、さまざまな記事や伝承があって正確な確認は難しい。しかし、時期とか流刑地など詳細な事実はともかくとして、烏の島流しという事実があったことは確かなことのようである。﹁清少納言の大︵犬︶嶋の例﹂とは、あの﹁翁丸﹂の事件のことである。﹁御所につめたる﹂は、仲間が流刑されたことから自らにも累が及ぶまいかと、﹁公方様﹂の勘気を畏れて﹁御所﹂に多くの烏たちが集まっているということであろうか。折から﹁初鳫﹂の渡ってくる季節、匈奴の地に捕らわれている蘇武の消息が雁書によって知らされたように、島の仲間からの文をもたらされるかも知れぬと心待ちにしている。﹃古今和歌六帖﹄に紀友則の歌がある。１６７秋風に初雁金ぞひびくなるたが玉づさをかけてきつらん其角発句全注釈︵二十四︶一九八

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﹃山之井﹄にも、﹁雁﹂の下位項目に﹁初鳫﹂﹁たのむの鴈﹂などを掲げ、そぶ﹁かの蘇武がことことづてより、鴈ハたまづさをむすびてよミ侍れバ﹂などとある。この句、幕府の意向を憚ってかどうか分からぬが、他の俳書に載ることはなく、本書簡におけるいわば詠み捨てになっている。︹補説︺其角が参考として用いたかどうかという観点からではないが、﹁初雁﹂と﹁便り﹂について目についた資料を若干追記しておく。﹃万葉集﹄八遠江守、桜井王、天皇に奉る歌一首１６１４九月のその初雁の便りにも思ふ心は聞こえ来ぬかも﹃源氏物語﹄﹁須磨﹂。須磨流寓の源氏。初雁は恋しき人のつらなれや旅の空とぶこゑのかなしきとの給へば、良清、かきつらね昔のことぞ思ほゆる雁はその世の友ならねども民部大輔︵惟光︶、心からとこ世を捨てゝなく雁を雲のよそにも思ひけるかなさき前の右近の丞︵昔の伊予介の子、紀伊守の弟︶、とこよ常世いでゝ旅の空なる雁がねもつらにおくれぬほどぞなぐさむ鬼貫に次の句があり、雁と﹁むら烏﹂とが一緒に詠まれているのが気になるところだが、もうひとつ句意がはっきりしない。雁がねの跡に飛びゆくむら烏︵鬼貫句選︶・腰おしやかゝる岩根の下紅葉元禄四年閏八月廿五日付智海宛其角書簡大山・腰押やかゝる岩根の下もみち雑談集大山 ４７２ 腰押やかゝる岩根の下もみち五元集一とせ大山不動に詣しに・腰押やかゝる岩根の下紅葉冬紅葉︹季題︺下もみち︵秋︶︹句型︺﹁腰押・腰おし﹂﹁下もみち・下紅葉﹂の表記の異同のみ。︹注解︺﹁元禄四年閏八月廿五日付智海宛其角書簡﹂に見る其角句五句のうちの三句目である。﹃蕉門俳人書簡集﹄よりその部分を引く。此間大山不動参詣申候テ、腰おしやかゝる岩根の下紅葉十八丁の岸壁ヲ、九文ニてこしをおし申候。いづれ親父が小便ニ出をり候手ヲ引てさへ、孝行の名ハ取可レ申候ニ、今様の無用の骨ヲ折申なる候躰も、不便成世間ニて候。この書簡にある﹁大山不動参詣﹂については、其角の﹃雑談集﹄に詳しい。岩翁父子かねて大山榎島へまふてぬへき心さし有ともなふ人も大かたの秋の氣色のもよほされて雁の友つはくらの親子をのか一つれ行かへるこそ道の賑ひいと興ありなんしばしのるすもいかに寂しさを侘ぬへきやと寐ずうかれたる旅支度にはら ! " とたつ鳥の聲鈴森にて夜明にけり日数ハつかに六日なれとも数寄ものともの風景にひかれて歩もはだしも馬にのるも心 ! " の吟行也日程は元禄四年八月十二・三日ごろから同十八・九日まで。目的地は江戸近郊の行楽地になってきていた大山・榎島・鎌倉。一行は岩翁・亀翁父子、且水・尺草・横几・遠水・未陌。行程は、品川︵四九〇︶・河崎・程谷・戸塚︵四九一︶・藤沢︵四九二︶・遊行寺・田村川・市宮・伊勢原︵四七三︶・御向枩︵四九三︶・大山︵四七二︶・石蔵︵四九四︶・二軒茶屋︵四其角発句全注釈︵二十四︶一九九

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九五︶・えのしま・七里濱・由井濱︵四九六︶・雪の下やどり︵四九七︶・鶴岡奉納・松岡。︵︶は其角の句が在るところで、数字は本稿での句番号。つまり、この小旅行での其角の句は計十句あり、その内大山と伊勢原での二句が智海宛書簡に記されたということである。﹃雑談集﹄の記述によると、伊勢原から大山に登ったようだが、智海宛書簡には何故か、大山での句・伊勢原での句の順に記されている。﹃冬紅葉﹄は助然三回忌追善集、苔路編、野坡序で元文四︵一七三九︶年の奥書を持つ。紅葉の題の句を集めているところから本句も採られた。相模平野のほぼ中央に位置し︵現在伊勢崎市︶海抜千㍍を超える大山は、古くから信仰の山として知られていたが、近世に入り家康や家光の支援もあり、不動明王に商売繁盛などの現世利益を求める﹁大山詣﹂が盛んになり、下山後今度は江ノ島の弁財天に参るという、近郊で山と海とを楽しむ小旅行が江戸市民の間で人気の行楽コースになった。大山にはかなりの難所もあり、﹁腰押﹂がいた。楽堂がその具体的な説明をしている。﹁腰押といふものは叡山や高野山なんかにもありますよ。又になった木で出來たものを腰骨の邊にあてゝ押すので、押す者と押される者ととの歩調及び呼吸が合はなければ押す者が苦しい。その勞を少なくして遣らうと思つて加減したりすると、却つて押しにくいらしい。うしろへ寄つかゝつて、足が坂と垂直になるやうにして行くといゝやうです﹂︵﹃ホトトギス﹄大正十年九月号︶。腰押の援けでもなければ、普通の人にはなかなか辿れないような険しい岩場の難所に、美しい下紅葉が見られる、ということであろう。人目につきにくいこんな所にどうしてという驚きと、それを見つけ得た喜びが詠まれている。﹃猿蓑﹄に、﹁しら浪やゆらつく橋の下紅葉塵生﹂という句がある。﹁︵吊り︶橋の下﹂と﹁下紅葉﹂が言い掛けになっているのだが、本句も﹁岩根の下﹂と﹁下もみち﹂の言い掛けになっているのであろう。﹁根﹂は地中に在るものなのに、そのまた﹁下﹂に何故、という言葉遊びも意識されているかもしれない。梓石の﹁下紅葉と下も路とかけてある﹂︵﹃五元集全解﹄︶との指摘は、其角の自筆書簡に﹁下紅葉﹂と漢字表記になっているので当たらない。・よこ雲やはなれ ! " のそば畑元禄四年閏八月廿五日付智海宛其角書簡伊勢原・横雲やはなれ ! " の蕎麥畑雑談集・よこ雲やはなれ ! " のそは畑曠野後集いせ原 ４７３ よこ雲や離 ! " の蕎麦畠五元集︹季題︺蕎麦︵秋︶︹句型︺﹁よこ雲・横雲﹂﹁離 ! " ・はなれ ! " ﹂﹁蕎麦畠・そば畑・蕎麦畑﹂の表記・用字の異同。貞佐編により享保二〇︵一七三五︶年に刊行された其角二五回忌追善の﹃梨園﹄に、﹁横雲やところ ! " の蕎麦畠﹂の句型で載るが杜撰であろう。︹注解︺﹁元禄四年閏八月廿五日付智海宛其角書簡﹂に見る其角句五句のうちの四句目である。﹃蕉門俳人書簡集﹄よりその部分を引く。前の句に続く大山不動参詣のときのものである。又、よこ雲やはなれ ! " のそば畑是はけしきが自慢ニ候。﹁いせ原︵伊勢原︶﹂は、相模平野の中央部に位置する現在伊勢原市。近世初期に、伊勢山田の曾右衛門と鎌倉の湯浅清左衞門とが拓き、伊勢神宮を勧請して鎮守としたことが、その名の始まりだと言われている。その其角発句全注釈︵二十四︶二〇〇

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後﹁大山詣﹂の盛行により、その門前町として栄えていった。書簡に﹁是はけしきが自慢ニ候﹂とあり、今泉準一氏は﹁心安さからの言であろう﹂︵﹃五元集の研究﹄︶と自賛のように解しておられるが、景色が素晴らしかったということで、その素晴らしさを其角自身が自慢しているということではなかろう。﹁よこ雲﹂とか﹁離 ! " ﹂とかいう言葉からは、藤原定家の有名な﹃新古今集﹄の﹁３８春の夜の夢の浮橋とだえして峰に別るる横雲の空﹂を初めとして、梓石の引く︵﹃五元集全解﹄︶当時の弄齋節﹁はなれ ! " のあの雲見れば、翌のわかれもあの如く﹂、今泉準一氏御指摘の︵﹃五元集の研究﹄︶﹃松の葉﹄の﹁離れ ! " の村雲見れば、明日の別れもあの如く﹂のように、後朝の別れがおのずと連想されるが、むろんここではそういう意味で用いられてはいない。先に取り上げた其角自身の﹁是はけしきが自慢ニ候﹂ということばは、次のようにも解し得る。本句はその用いられた言葉から王朝風の恋の雰囲気が感じられるかも知れぬが、実はもっぱら﹁けしき﹂を詠んだものである。堀切実氏の解を掲げておく。﹁広々とした大山山麓、伊勢原付近の平野の景観である。空には一筋の横雲がたなびき、地上にはとびとびに点在する蕎麦畑が果てしなく広がっているのである。﹃はなれ ! " の蕎麦畑﹄という表現からは、蕎麦畑以外の田野のさまも連想され、また﹃横雲や﹄と置いた初五からは横雲以外の青い空の広がりが感じられよう﹂︵﹃蕉門名家句選﹄︵上︶岩波文庫︶。ただ、﹁空には一筋の横雲がたなびき﹂ではなく、﹁離 ! " の﹂は﹁蕎麦畠﹂と﹁よこ雲﹂両方を言っていると考えるべきではなかろうか。蕎麦の花の白さから、空も大地もまったく同じように、青青とした雄大な広がりのなかに、白いものがはなればなれに浮かんでいる。伊勢原は今も蕎麦の美味い土地柄として知られている。︹補説︺其角は宝永四︵一七〇七︶年二月三十日、四十七歳で没し、芝二本榎の上行寺に葬られるのだが、その上行寺は、戦後の昭和三十八年︵一九六三︶年に、この伊勢原市に移転している。本人の意図とはまったく関わらぬことながら、其角は現在、その横雲と蕎麦畠との雄大な景観を眺めているのである。・折釘に残るかつらや秋の蝉元禄四年閏八月廿五日付智海宛其角書簡歌舞妓子の死せるをいたむ・折釘にかづらや残る秋の蝉誹林一字幽蘭集妓子万三郎を悼て ４７４ 折釘にかつらや殘る秋のせミ五元集︹季題︺秋のせミ︵秋︶︹句型︺﹃五元集﹄では前書で役者の名を明示している。発句では、初五は異同無し。末五は﹁蝉・せミ﹂の表記の異同のみ。中七で、﹃智海宛書簡﹄で﹁残るかつらや﹂であったのが、﹃誹林一字幽蘭集﹄﹃五元集﹄で﹁かづらや残る﹂と、語順が逆になっている。前者がやや説明的な措辞になっているのに対し、後者ではより印象的な表現になっていると言えよう。︹注解︺﹁元禄四年閏八月廿五日付智海宛其角書簡﹂に見る其角句五句のうちの五句目である。尚々書に元其角奴是吉である長助の句が一句あり、それに続く部分、つまり本書簡最後の部分である。﹃蕉門俳人書簡集﹄より引く。はてむら山万三郎と申候やろう︵野郎︶、はしかにて相果候。追善ニ、折釘に残るかつらや秋の ! 女形ニてかつらかけ申候。かつら御ぞんじニて候や。歌舞伎の女形村山萬三郎については、﹃ホトトギス﹄︵大正十年五月号︶の世音の説明が詳しい。其角発句全注釈︵二十四︶二〇一

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﹁元禄六年板の﹃芝居百人一首﹄に女形の圖があつて﹃哀よといふべき人はおゝふして身はいたつらにくちにけるかな﹄といふ歌が題してあります。その上の註に﹃此分は哀よと云へき人、大分はしかのはやりし年九月、其とし十九年にして菊花のいまだ末長ふして開かぬつぼみをにくき嵐の吹切て、此世の色もなさけも振すて、其身はいたつらに朽果にけると、作者も涙のゑだをおりてよみしこそいとやさしくこそ侍れ、しかし夢の浮世にて誠とも思はれす、ちかふに鹽屋も居たまへば、もし手つまのよみかへりもしれす、そんな事ならはやう板本迄へしらせ、ぬれよりおこる無常あゝ﹄とあります痲疹の流行したのは元禄四年四月でありますから、此年の九月、萬三郎は年十九にて歿したのであります﹂。また、生前共に花見をした句が﹃いつを昔﹄に載る。︵本稿２８６参照︶妓子万三郎を供してその花にあるきながらや小盃夭折した女形歌舞伎役者を悼む一句である。﹁折釘﹂は物を掛けるために先を折り曲げた釘。したがって読みは﹁おれくぎ﹂よりも﹁おりくぎ﹂の方がよい。西鶴﹃好色二代男﹄巻四・五﹁情懸しは春日野の釜﹂に﹁石をりくぎの割目に其時うつて。竹花入掛し折釘殘りて。むかしを今に。やれなつかしや其女﹂がある。楽屋の折釘に、生前舞台で用いていた鬘が残っていたのである。﹁蝉髪﹂﹁蝉鬢﹂何れも女性の髪の美しさを言う語で、そこから蝉が連想されたのだが、鬘をかぶる中身つまり本人はもうこの世にいないので、連想される蝉も又盛夏の力強いものではなく、はかない秋のそれである。︹句型︺のところで述べたことだが、初案で﹁残るかつらや﹂としたが、それでは、役者がいなくなる、後に残されたのは生前用いていた鬘、それが蝉を連想させる、と、やや説明的、言えば散文的な流れになる。それを、中心的イメージの鬘を直接ドンと提示して、それ︵だけ︶が残されたのだと感慨を後置する形にする、そして﹁殘る﹂の語が言い掛けの働きをする形で、秋にまで残された蝉を比喩の形で示す。そういう形にしたのである。﹃誹林一字幽蘭集﹄は、元禄五︵一六九二︶年刊の、露沾の後援になる沾徳の第一撰集だが、本句、初案を智海宛書簡に報じた後、推敲して沾徳に呈したのであろう。﹁折ふし秋の蝉が鳴いてゐる﹂︵鼠骨﹃ホトトギス﹄大正十年五月号︶、﹁折から秋の蝉が鳴いたといふのである﹂︵﹃其角俳句新釋﹄高木蒼梧︶、﹁秋の蝉の心細き鳴聲も哀を添ふる﹂︵﹃五元集全解﹄岩本梓石︶とある。むろん実際の蝉の声でもよいが、鬘の中から聞こえる今は亡き萬三郎の声でも、それを偲ぶ人々の歎きの声でもよい。いずれにしても、先にも述べたように、夏の盛りのうるさいほどの大きさではなく、消えかからんとする秋のか細く切ないものである。あるいは、﹁空蝉﹂から聞こえる幻の鳴き声かからもしれない。﹃冬の日﹄に野水の付句﹁秋 ! の虚に声きくしづかさは﹂がある。・行く月や ! 巴を袋に納めけん餞別五百韻小野川けんきやうに餞 ４７５ 入月や琵琶を袋におさめけん五元集︹季題︺月︵秋︶︹句型︺﹃餞別五百韻﹄では前書が無いが、撰集の性格から自明のことだったので不要であった。発句は、初五﹁行く月﹂が﹁入月﹂に変更、中七末五は用字・表記の異同。︹注解︺﹃餞別五百韻﹄は立吟編、元禄四︵一六九一︶年刊。立吟の元禄四年九月江戸から京へ移住の記念集。立吟は小野川氏。検校。俳諧では一世立志門。仙秀が﹃ホトトギス﹄︵大正十年二月号︶で﹃本朝瞽人傳﹄を其角発句全注釈︵二十四︶二〇二

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引いている。﹁小野川検校は江戸白銀街に住し俳歌を嗜み高井立志の門に入り立吟と稱し緑耕軒と號す。其奥を究む。寶永元年病死す﹂。生年は不詳だが、其角の没年が宝永四︵一七〇四︶年だから、その三年前に没したことになる。﹃江戸惣鹿子﹄︵元禄三年刊、江戸叢書による︶に﹁一、検校銀座二丁目柏屋の裏小野川﹂とあり、また﹃松の葉﹄︵元禄十六年刊︶に﹁今や都には小野川検校﹂云々とある。まったくの余談だが、河東碧梧桐は﹃本朝瞽人傳﹄の小野川検校の没年の部分を﹁寛永元年病歿す﹂と読み誤って、﹁其角が寛永元年に存生して居る理由はないからこゝにいふ小野川検校はこの立吟と稱した人の後を承けた第何代目かの小野川検校であらう﹂︵﹃其角俳句評釋﹄︶としている。﹃餞別五百韻﹄の初案﹁行く月や﹂について、今泉準一氏は﹁これを見れば月は小野川検校の名人芸をさすことが一層はっきりする。しかし﹃行く月や﹄はいかにも観念的で味がない。そこで﹃五元集﹄再録に当たって﹃入る月や﹄にしたのであろう﹂︵﹃五元集の研究﹄︶としている。﹁行く月﹂を﹁︵京へ︶行く名人検校﹂として餞別の意とし、それを﹁観念的﹂としたということであろうか。﹁行く﹂の語に餞別の意が込められているのは確かだが、同時に、九月のことだから月の季節も終わりになる、月が西の空へ移り行くのと同じく検校も西の都へ移り行く、そういう意味をも含まれていよう。其角は﹁行く年月﹂などの言い方からこの語を用いたのであろうが、﹁行く月﹂は、観念的というよりもやや耳に慣れないじゅうぶんに熟さない言葉であったと言うべきであろう。そして﹃五元集﹄では﹁入月や﹂とした。これについては、﹁その芸にももはや接しられなくなった気持を言ったもの﹂、そして続く﹁琵琶を袋におさめけん﹂を﹁旅の準備も成ったであろう相手を想像し、その淋しさを歌った﹂とする今泉準一氏の解で問題はない。それに、﹁琵琶の胴を月に見たてゝ、それを袋に入れるのを月が入ると云つたのではないか﹂︵鳶魚﹃ホトトギス﹄大正十年二月号︶や、﹁びはに月形と云所も有り﹂︵明治書院﹃五元集﹄旨原注︶、﹁按るに此坊平曲者なりしか琵琶の甲に遠山なといふ名ところも有、はら板覆手の下にある一孔を隠月といふ。こゝらを思ひよせて琵琶を袋に取おさめたるを入月とはしたりときこゆ﹂︵寥松﹃露陀羅尼﹄︶などを加えてもよい。棹に近い胴の部分弦の両側にある刳り抜きを﹁半月﹂と言うようであるが、これは旨原の言う﹁月形﹂のことかもしれない。いずれにしても、深夜に琵琶の演奏を終えたという意ではない。上乗の餞別句と言えよう。・此人数舟なれハこそすゝミかなよるひる・この人数舟なれは社凉ミ哉姿かな・この人数舟なれハこそ凉ミかな詩経に夏ハ散居と侍る深川の旧菴より川つらを見れハ舟にてふさき申候曠野後集・此人数舟なればこそ凉かな誹諧童子教并に舟中の吟・此人数船なれはこそ凉ミ哉其便浅草河歳々吟凉 ４７６ 此人数舟なれはこそすゝミ哉五元集︹季題︺すゝミ︵夏︶︹句型︺﹃曠野後集﹄には句の後に説明が付されている。﹃詩経﹄に﹁夏ハ散居﹂の語句は見出し得ていないが、暑さを避ける知恵ということであろう。﹁深川の旧菴﹂は芭蕉の住んでいた所であろう。﹃其便﹄には次の形で載る。點化句法其角発句全注釈︵二十四︶二〇三