宗教と道徳の分化について : ヒューム・カント・ジェイムズ

宗 教 と道徳 の 分化 に につ い て

宗 教 と道 徳 の 分 化 に につ い て

一 ヒ ュ ー ム ・カ ン ト ・ ジ ェ イ ム ズ ー

村野宣男

序 宗 教 を論 ず る に あ た っ て 、 道 徳 と の 関 係 は重 要 で あ る と考 え られ る 。 しば しば 宗 教 は非 道 徳 的 で あ る こ とが 歴 史 的 に示 され て い る。 一 方 、 道 徳 は宗 教 と深 く関 わ って い る よ うに も思 え る。 宗 教 と道 徳 の 問 題 は 単 純 で は な く複 雑 な様 相 を呈 して い る 。 そ こで まず 、 両 者 の分 化 、 相 違 点 に 着 目 した い 。 相 違 点 が 明確 と な れ ば 共 通 す る点 も見 え て くる と思 え 、 全 体 像 が 明 らか に な る と考 え られ る 。 古 代 社 会 にお い て は道 徳 の 概 念 は 明 確 で は な く、 人 問 な らび に社 会 を 律 す る の は神 的 命 令 た る タ ブ ー で あ っ た。タ ブ ー は恣 意 的 な もの で あ り、 普 遍 的 ・客 観 的 に社 会 的 ・人 間 的 関係 を律 す る とい う思 考 法 は 存 在 しな か っ た 。 古 代 ギ リシ アに お い て初 め て 、 反 省 的思 考法 が 生 まれ る と共 に 社 会 的 人 間 関 係 を普 遍 的 に律 す る とこ ろ の 道 徳 的思 考 法 な る もの が 生 じ た 。 す な わ ち 、 人 間 や社 会 を律 す る 原 理 を単 に神 的 な 命 令 で は な く人 間 の 理 性 に 求 め る とこ ろ に 宗 教 と道 徳 の 分 化 が 生 ま れ る の で あ る。 ク セ ノ バ ネ ス(Xenophanes,B.C.560?∼470?)に よ る と、"エ チ オ ピ ァ人 た ち は 自分 た ち の神 々が 平 た い 鼻 で 色 が 黒 い と主 張 し、 トラ キ ア 人 た ち は 自 分 た ち の神 々 は 目が 青 く髪 が 赤 い と主 張 す る"'の で あ り、"ホ メ ロ ス とヘ シオ ドス は 人 の 世 で 破 廉 恥 と され 非 難 の 的 と さ れ る あ らん 限 りの こ と を 神 々 の 行 わせ た一 盗 む こ と、 姦 通 す る こ と、 互 い に だ ま しあ うこ と"2と され て い る。 クセ ノバ ネ ス に は擬 人 的 で は な い抽 象 的 な神 観 や 普 遍 的 な 道 徳 観 が あ り、 これ らが 宗 教 を批 判 す る 原 理 で あ っ た こ とは注 目す べ き

宗 教 と道徳 の分 化 に につ い て で あ る 。 普 遍 的 神 観 は キ リ ス ト教 に は 影 響 を 与 え な か った が 、 道 徳 観 は 新 約 聖 書 の 中 に 大 き な 刻 印 を 残 し て い る の で あ る 。 西 洋 中 世 に お い て は 決 疑 論(Causistry,Kasuistik)的 傾 向 が 強 く、 道 徳 は 神 学 に 引 き寄 せ ら れ て い た が 、 ル タ ー(MartinLuther,1483∼1546) に お け る 宗 教 改 革(1517)に 見 ら れ る よ う に 批 判 的 原 理 と し て の 道 徳 は 生 き 続 け て い た の で あ る 。 ル タ ー は 宗 教 改 革 に お い て ヴ ィ テ ンベ ル ク 城 に95箇 条 の 提 題 を 掲 示 し た と さ れ て い る が 、 そ の51箇 条 に お い て 次 の よ う に 述 べ て い る 。"教 皇 は(も し 必 要 な ら ば)聖 ペ テ ロ 聖 堂 を 売 っ て ま で も 、 あ の 人 々 に 一 そ の 大 多 数 の も の か ら 、 贖 宥 の 扇 動 家 た ち が 金 銭 を 巻 き 上 げ て い る の で あ る が 一 自 分 の 金 の う ち か ら 与 え る べ き で あ る し、 ま た そ の よ う に 欲 し て い る こ と を 、 キ リ ス ト者 は 教 え ら れ ね ば な ら な い 。"3こ こ に は 、 健 全 な 理 性 に よ る 判 断 が 見 られ る の で あ り 、 ク セ ノ バ ネ ス の 精 神 が 生 き て い る 。 ギ リ シ ア 的 理 性 は 近 世 に 復 活 す る の で る が 、 表 面 に は 科 学 的 ・道 徳 的 な る 装 い を 持 ち な が ら 、な お 中 世 的 呪 縛 か ら 抜 け 切 れ な い 状 態 に あ っ た 。 近 世 合 理 論 者 、 デ カ ル ト(ReneDescartes,1596∼1650)・ ラ イ プ ニ ッ ツ (G.W.Leibnitz,1646∼1716)経 験 論 者 、 ロ ッ ク(JohnLocke,1632∼ 1704)・ バ ー ク リ ー(GeorgeBerkeley,1685∼1753)に お い て も 道 徳 的 原 理 は 神 学 の 中 に 組 み 込 ま れ て い た の で あ る 。 中 世 的 呪 縛 か ら 道 徳 あ る い は 理 性 一 般 の 開 放 を 試 み た の が ヒ ュ ー ム (DavidHume,1711∼76)で あ っ た 。 ヒ ュ ー ム は 経 験 主 義 を 徹 底 す る こ と に よ っ て 、 あ ら ゆ る 種 類 の 形 而 上 学 的 事 柄 に た い し て 懐 疑 の 目 を 向 け た 。 し た が っ て 、 神 の 概 念 は 批 判 さ れ る 。 一 方 、 道 徳 は 経 験 的 事 実 と し て そ の 存 在 が 確 保 さ れ る 。 す な わ ち 宗 教 と 道 徳 は は っ き り と 分 化 さ れ る の で あ る 。 本 論 で は 、 宗 教 と 道 徳 の 分 化 に つ い て ヒ ュ ー ム ・カ ン ト (lmmanuelKant,1724∼1804)・ ジ ェ イ ム ズ(WilliamJames,1842∼ 1910)を 取 り上 げ る こ と と し た 。 ヒ ュ ー ム の 懐 疑 論 の 影 響 を 受 け た カ ン 一24一

宗 教 と道徳 の分 化 に につ い て トは、 ヒュ ー ムの 意 思 を受 け継 ぐ も の と して 宗教 と道 徳 を扱 い 、 両 者 に 対 し て批 判 哲 学 の 中 にお い て そ れ ぞ れ の位 置 付 け を試 み た の で あ る 。 そ して 、 宗 教 は形 而 上 的 領 域 に属 す る もの と して信 仰 の 対 象 と な り、 道 徳 は実 践 理 性 の 事 柄 で あ る と さ れ た 。 ジ ェ イ ム ズ は カ ン トよ り約 一 世 紀 後 の人 で あ り、 プ ラ グ マ テ ィ ズ ム(Pragmatism)を 世 に 広 め た こ とで 知 ら れ て い る。 プ ラ グ マ テ ィ ズ ム は 実 用 主 義 と も訳 され て い るが 、 そ の 視 野 は た ん に実 用 的 な も の に 限 られ る の で は な く宗 教 や 道 徳 に ま で 及 ん で い る。 プ ラ グ マ テ ィズ ム は宗 教 的 観 念 あ るい は 道 徳 的 観 念 が 人 間 の 生 に と っ て どの よ うな 意 味 が あ る の か を 問 うの で あ る。 ヒ ュ ー ムや カ ン トに も こ の よ うな 問題 意 識 が哲 学 の 底 流 を な して い た ので あ るが 、 ジ ェ イ ム ズ の よ う な形 で 意 識 す る こ とは な か っ た 。 ジ ェ イ ム ズ は ヒ ュ ー ム や カ ン ト が底 流 と して抱 い て い た 問 題 を前 面 に 出 した もの とい え る の で あ る。 本 論 は 、 こ れ ら三 者 に よる 宗 教 と道 徳 ゐ 所 論 を通 して両 者 が 如 何 に分 化 さ れ 異 質 の もの で あ る か を示 そ う とす る もの で あ る 。 1ヒ ュ ーム に お け る 宗教 と道 徳 の 分 化 ヒ ュ ー ム は ロ ッ ク に 始 ま る英 国 の 経 験 論 を徹 底 して ゆ く。 認 識 は厳 密 な経 験 論 的懐 疑 に よ っ て吟 味 され る。例 え ば 熱 に よっ て蝋 が 溶 け る場 合 、 原 因 は 熱 で 結 果 は蝋 が 溶 け る とい う 因果 関係 が あ る と 考 え られ る 。 しか し、 ヒ ュー ム に よ る と熱 とか 蝋 の 存 在 あ る い は 熱 に よ っ て 蝋 が 溶 け る と い う 因 果 関 係 は絶 対 的 形 而 上 学 的 な もの で は ない 。 こ れ ら は、 経 験 の 中 にお い て 一 定 の 恒 常 性 を も っ て 知 ら れ る蓋 然 的 な もの に 過 ぎな い 。 す な わ ち 、 実 体 と して の 外 的 存 在 、 形 而 上 的 な もの と して の 因 果 関係 は 否 定 され る 。 こ の よ うな 立 場 か らは 当 然 神 の存 在 証 明 た る もの は 意 味 を な さ な く な る。 た と え ば 、 カ ン トに よ っ て 言 及 され て い る 物 理 神 学 的 証 明 (derphysikotheologischeBeweis)と い わ れ て い る も の が あ る 。

宗 教 と道 徳 の 分化 に につ い て これ は 、 トマ ス ・ア キ ナ ス(ThomasAquinas,1225頃 ∼1274)も 用 い て い る の で あ るが 、 宇 宙 が 目的 的 に構 成 され て い る とい うこ とか ら、背 後 に 知 的創 造 者 で あ る神 を 想 定 す る もの で あ る。 これ に対 して ヒ ュ ー ム は 論 理 的 ・経 験 論 的観 点 か ら批 判 して い る。 まず 、 論 理 的 に は 人 間 の経 験 とい う相 対 的 な る もの か ら絶 対 的神 を推 論 す る に は飛 躍 が あ る とす る。 また 、 経 験 論 的 に は、 宇 宙 の 創 造 者 の 創 造 の過 程 が 現 実 に経 験 さ れ た か を問 う 。 この よ う に ヒ ュ ー ム は経 験 論 的 懐 疑 論 的 立 場 か ら形 而 上 的 な 神 に対 す る 理 性 的 ・悟 性 的 ア プ ロ ー チ の 無 効 性 を主張 した の で あ る。 神 は 認 識 の 領 域 に入 っ て くる こ とが 出 来 な い が 、 道 徳 は ど う で あ ろ う か 。 道 徳 的 判 断 は 認識 的 で は な い とす る点 に お い て は神 に対 す る と同様 で あ る 。 ヒ ュー ム は殺 人 とい う具 体 例 を挙 げ、 殺 人 に関 わ る 認 識 的事 実 を眺 め て もそ れ が 悪 で あ る とい う判 断 は生 じな い と して 、 次 の よ うに述 べ る。"あ な た が 自分 自身 の 心 の 中 で 反 省 を行 い 、 この 行 為 に 関 して あ な た の 中 に生 ず る と こ ろ の 否 認(disapprobation)の 感 情(sentiment) を見 出 して は じめ て悪 は見 出 され るの で あ る 。 こ こ に は事 実(matterof fact)が 存 す る が 、 そ の事 実 は外 的 対 象 に 関 す る もの で は な く、 感 情 に 関 す る もの で あ る 。 そ の事 実 は、 あ な た 自身 の 中 に あ るの で あ り、 対 象 の 中 に は な い"4そ し て 、"あ る 行 為 ・あ る 感 情 ・あ る 性 格 等 が 道 徳 的 (virtuous)で あ っ た り、 徳 に 反 した もの(vicious)で あ る の は何 故 か 、 そ れ は 、 そ れ ら が 独 特 の 種 類 の 快 あ る い は 不 快(apleasureor uneasinessofaparticularkind)を 惹 起 す るか らで あ る"5と い わ れ る。 こ こ に は 、 ヒュ ー ム に お け る 非 形 而 上 学 的 で 経 験 論 的 な 道 徳 の基 礎 付 けが 見 られ る 。 道 徳 的 判 断 は事 実 に対 す る もの で は な く、 い わ ば価 値 判 断 で あ る と しな が ら、 そ の判 断 の 基 準 を事 実 に 関 す る感 情 に 置 きそ の 感 情 を 事 実 と して い るの で あ る。 言 い 換 え る と感 情 と い う経 験 的 事 実 の 下 に道 徳 的 価 値 判 断 が な さ れ て い る の で あ る。 ヒ ュー ム に よる と神 に 関 して は 道 徳 の 場 合 の よ う に感 情 に よ って 判 断 す る とい う方 向 を と って い ない こ 一26一

宗 教 と道 徳 の分 化 に につ い て と に注 目す べ き で あ る。 神 は そ の観 念 か ら して 相 対 的 経 験 の 中 に 入 っ て くる こ とが 出来 な い 。 神 は あ くま で も形 而 上 的 な領 域 にあ る もの で 、 信 仰 の 対 象 と さ れ て い る 。 『自 然 宗 教 に 対 す る 対 話 』(Dialogues ConcerningNaturalReligion,1779)に お い て ヒ ュ ー ム の立 場 を代 弁 す る と考 え られ る フ ィ ロ は 次 の よ う に述 べ る。"自 然 的 理 性 が 不 完 全 で あ る とい う感 覚 を持 ち合 わ せ て い る人 間 は啓 示 され た真 理 へ と直 進 す る の で あ る が 、 単 な る哲 学 の 助 け に よ っ て神 学 の 完 全 な る体 系 を形 成 で き る も の と考 え る傲 慢 な教 条 主 義 者 は啓 示 とい う偶 然 的 助 力 を斥 け る。 哲 学 的 懐 疑 論 者 と な る こ と は、 教 養 あ る 人 間 に お い て は健 全 に して信 仰 深 い キ リス ト教 徒 に な る た め の 最 初 に して 最 も本 質 的 な段 階 で あ る 。"6認識 は 習 慣 に 、 道 徳 的判 断 は独 特 の 感 情 とそ れ ぞ れ 経 験 に基 づ くの で あ り、 あ る種 の 普 遍 性 を持 つ ゆ え に両 者 は 理性 的 判 断 で あ る と考 え られ る 。一 方 、 神 は経 験 の 領 域 に入 る こ と な く、 た ん に信 仰 の対 象 と な りの み で あ る。 ヒュ ー ム に よ る と、 人 間 は不 安 を懐 く もの で あ り ま た不 安 を除 か ん と す る 欲 求 が あ る とい う事 実 が 基 とな って 宗 教 が 生 ず る の で あ る と す る。 ヒ ュ ー ム は 次 の よ う に 指 摘 す る。"人 間 の 最 初 の 宗 教 は主 と して 未 来 に 関 す る不 安 か ら生 ず る の で あ る。 そ して 、 人 間が 暗 い 憂 慮 の も と に あ る 時 に、 見 え ざ る か つ 知 られ ざ る力 〔神 〕 に 関 し て どの よ うな 観 念 が 懐 か れ る か は 容 易 に 考 え られ る の で あ る。 〔神 に よ る〕 復 讐 、 苛 酷 、 残 酷 、 悪 意 な どの 観 念 が恐 れ お の の く宗 教 者 を抑 圧 し て い る 不 安 を さ ら に増 大 させ る で あ ろ う。"7人 間が 不 安 を懐 きそ の 原 因 が 超 自然 的 な る もの に よ る と考 え る と こ ろ に宗 教 は生 まれ る と し て 次 の よ う に 述 べ られ る。"見 え ざ る もの が あ り、 そ れ は 思 考 力 を持 つ と信 ず る とす る傾 向 は普 遍 的 な も の で あ っ て、 た と え本 源 的 な本 能 で な い に し て も人 間 に 一 般 的 に伴 っ て い る もの で あ り,神 的 な職 人 が 人 間 に 刻 み 込 ん だ 一 種 の 刻 印 とい え る。"8不 安 を もた らす とこ ろ の種 々 な る災 い の 原 因 は 超 自然 的存 在 に よ るが 故 に 、 人 間 は祈 っ た り犠 牲 を さ さげ る こ と に よ り災 い を 回避 す る こ

宗 教 と道 徳 の 分 化 に につ い て と を期 待 す る の で あ る 。 人 間 は種 々 な る 災 い を取 り除 く に は無 力 で あ る が 故 に消 しが た い 不安 を懐 き そ の 原 因 を超 自然 的 な もの に帰 せ ざ る を得 な い。 しか し、 そ の 超 自然 的 存 在 は 同時 に 人 間 に希 望 を も た らす の で あ る 。"こ れ ら知 られ ざ る力 は 、 し か る に 希 望 と不 安 の 恒 常 的 対 象 と な る 。"9と され る。 神 は人 間 を 罰 す る と 同 時 に人 間 を救 済 す る ア ン ビバ レ ン トな性 格 を持 つ もの と して 考 え られ て い る。 ヒュ ー ム は この よ う に宗 教 の 発 生 に つ い て 述 べ た 上 で 、 超 自然 的対 象 で あ る神 に 関 して 、 神 そ れ 自体 あ る い は 神 に 関 わ る関 係 が か な らず し も 道 徳 的 で は な くむ しろ道 徳 に 反 して い る こ とが あ る とす る の で あ る。 超 自然 的 な もの で あ る こ との 条 件 と して は 道 徳 的 で あ る こ とは 必 要 条 件 で は な い 。 必 要 条 件 は"力"で あ る 。"人 間 の 神 に対 す る観 念 を 高 め る と き に、 神 の 力 と知 恵 の観 念 の み が 発 展 し て、 神 の 善 性 に 関 して の発 展 が ない 。 そ れ ど こ ろ か、 神 の 知 恵 と権 威 が 増 大 す る に従 っ て 、 人 間 の 恐 怖 はお の ず か ら大 き くな る 。 い か な る 秘 密 も神 の 目か ら逃 れ る こ とが 出 来 ず 、 人 間の 心 の 内 奥 は神 の前 に 開 か れ て い る の で あ る。"inとさ れ る。 人 間が 神 に対 して もつ基 本 的 関 係 は 、 神 そ れ 自身 か ら くる裁 き を避 け る こ と に あ る。 こ の た め に は、 祈 り もあ ろ うが 神 に犠 牲 を捧 げ る よ う にお も ね る 行 為 が あ る 。 あ る い は 断 食 の よ うな 神 の 気 を引 く行 為 を 行 う。"こ の よ う な献 身 に 関 す る顕 著 な 印 に よ っ て 人 は い まや 神 の恩 寵 を獲 得 す る の で あ り、 こ の よ う に献 身 に対 す る報 酬 と して こ の世 の 保 護 と来 世 に置 け る 永 遠 の幸 福 を期 待 で きる の で あ る。 した が っ て多 くの 例 に お い て 迷 信 的 敬 虔 と献 身 と に大 き な犯 罪 が 結 びつ い て い る こ とが 知 ら れ るの で あ る 。 人 が い か に 真 剣 で あ ろ う と も宗 教 的行 為 の 熱 狂 性 あ る い は 厳 格 性 か らそ の 人 の 道 徳 性 を推 測 す る こ とは 危 険 で あ る とみ な さ れ る。"11と述 べ られ る。 勿 論 、 神 の さ ば きの 中 に は道 徳 的 な も の もあ ろ う、 しか し なが ら 日常 的 に 人 が 裁 きの 結 果 と して 考 え る もの は病 や 貧 困 等 の 悪 で あ る 。 この 場 合 神 との 和 解 は道 徳 的 で あ る必 要 は な い の で あ っ て 、 非 道 徳 的 あ 一28一

宗 教 と道 徳 の分 化 に につ い て る い は 不 道 徳 的 で あ る 場 合 が あ る と し て 『宗 教 の 自 然 史 』(Natural HistoryofReligion,1757)の 中 に 多 く の 例 を 示 し て い る の で あ る 。 2カ ン トにお け る宗 教 と道 徳 の分 化 (1) カ ン ト は 『純 粋 理 性 批 判 』(KritikderreinenVernunft,1版1781,II版 1787)の 手 引 書 た る 『プ ロ レ ゴ ー メ ナ 』(Prolegommenazueinerjeden kiinftigenMetaphyisk,1783)で 次 の よ う に 述 べ て い る 。"わ た し は 、 次 の よ う に 告 白 す る 。 も う何 年 も 前 の こ と で あ る が 、 デ ヴ ィ ド ・ヒ ュ ー ム は わ た し の 独 断 の ま ど ろ み(derdogmatischeSchlummer)を 打 ち 破 り, 思 弁 哲 学 の 分 野 に お け る 私 の 探 求 に ま っ た く別 の 方 向 を 与 え た の で あ る 。 こ の こ と を 思 い 出 す 。"12ラ イ プ ニ ッ ツ や ヴ ォ ル フ(ChristianWolff 1679∼1716)の 合 理 論 的 傾 向 の 思 想 が 支 配 す る 当 時 の 哲 学 的 風 土 の 中 に あ っ て ヒ ュ ー ム の 徹 底 し た 経 験 論 的 懐 疑 論 に よ っ て 目 覚 め さ せ ら れ た と す る と こ ろ に は 、 カ ン トの 哲 学 的 感 性 の 鋭 さ と 奥 行 き を 窺 わ せ る も の が あ る 。 カ ン トは 先 の 引 用 の 部 分 に 先 立 っ て 、 因 果 関 係 に 関 す る ヒ ュ ー ム の 考 え 方 を 取 り 上 げ て い る 。 ヒ ュ ー ム に よ る と 、AがBの 原 因 で あ る と さ れ る 場 合 、AとBと の 関 係 は 論 理 的 な 演 繹 的 関 係 で は な い と す る 。 た と え ば 、 熱 に よ っ て 蝋 が 溶 け る と い う 因 果 関 係 の 場 合 、 熱 の 概 念 を 如 何 に 分 析 し て も 蝋 が 溶 け る と い う 概 念 は 出 て こ な い 。 カ ン トの 言 葉 に よ る と "こ こ か ら ヒ ュ ー ム は 次 の よ う に 結 論 し た 。 理 性 は 自 ら を 欺 い て い る 。 な ぜ な ら ば 、 実 際 は 経 験 に よ っ て 孕 ま れ 、 連 合 の 法 則 の 下 に も た ら さ れ た 表 象 で あ り 主 観 的 必 然 性 ・慣 習 に 過 ぎ な い も の す な わ ち 想 像 力 に よ る 私 生 児 を 誤 っ て 洞 察 に よ っ て 得 ら れ た 自 分 の 子 供 ・客 観 的 必 然 性 とす る か ら で あ る 。"13ス ピ ノ ザ(BaruchdeSpinoza,1632∼1677)の よ う な 合

宗 教 と道 徳 の分 化 に につ い て 理 論 者 にあ っ て は 全 て は神 の概 念 か ら論 理 的 に演 繹 され る の で あ る。 経 験 論 者 の ロ ック に あ っ て も結 果 の 概 念 は 原 因 の 中 に包 摂 さ れ て い る と考 え られ て い た。 カ ン トは認 識 を この よ うな 合 理 論 的拘 束 か ら解 放 して ヒ ュ ー ム の よ う に経 験 の 場 に足 を 下 ろ して 考 え た の で あ る 。 ヒ ュ ー ム と同 様 に構 想 力(Einbildungskraft)に 認 識 にお け る重 要 な役 割 を 与 えた こ と は注 目す べ き で あ る。 人 間が な に もの か を 認 識 す る とい う こ と、 す な わ ち知 識 を もつ とい う こ と は経 験 と構 想 力 とい うい わ ば 入 間 的 な 基 盤 に よ る の で あ る。 知 識 は 人 間 の 主 体 に よ っ て形 成 され る と同 時 に 人 間 の 経 験 の 範 囲 を越 え て は 形 成 され な い とい う こ と も また 明確 とな る。 カ ン トに よ っ て 、 認 識 は 自我 、 世 界 そ れ 自体 、 神 の よ う な形 而 上 学 的 な領 域 に踏 み 込 め な い こ とが 明 らか に な っ た の で あ る。 カ ン トは ヒ ュ ー ム の 『人 間 悟 性 論 』(EnquiryintotheHuman Understanding,1748)の ドイ ツ語 訳(1755)を 読 ん で い た とい わ れ るが"is、 主 著 『純 粋 理 性 批 判 』(1781)が 出 版 さ れ るか な り前 に ヒ ュ ー ム に触 れ て い た 。 『純 粋 理 性 批 判 』 の 第 二 部 「先 験 的 方 法 論 」 に お い て カ ン トは 次 の よ う に 述 べ て い る。"わ た し の理 性(実 践 理 性 ば か りで な く思 弁 理 性)の 関 心 は 次 の 三 つ の 問 い に ま とめ られ る。1.私 は何 を知 る こ とが で き る か 。2.わ た しは何 を なす べ きか 。3.わ た しは、 何 を希 望 す る こ とが 許 さ れ る か"150第 一 は 認 識 論 、 第 二 は 道 徳 論 、 第 三 は 宗 教 論 に 関 わ る問 い で あ る。 第一 の 認 識 論 に 関 して は 本 書 の 第 一 部 で 述 べ ら れ て い る の で あ る が 、 第 二 部 の お い て 道 徳 論 と宗 教 論 に 関 して の 言 及 が あ り、 後 に 『実 践 理性 批 判 』(KritikderpraktischenVernunft)な らび に 『た ん な る 理 性 の 限 界 内 の 宗 教 』(『宗 教 論 』)(DieReligioninnerhalbder GrenzenderbloβenVernunft,1793)に お い て展 開 さ れ る 道 徳 論 ・宗 教 論 の 萌 芽 が 見 られ る。 す で に 、 『純 粋 理 性 批 判 』 の 主 要 部 た る 第 一 部 「先 験 的 原 理 論 」 にお い て 認 識 批 判 の 立場 か ら、神 の証 明 の 無 効 性 が 主 張 され て い る 。例 え ば 、

宗 教 と道徳 の分 化 に につ い て 物 理 神 学 的 証 明(derphysiko-theologischeBeweis)に 関 して 次 の よ う に 述 べ られ る 。"か く して 、 如 何 に 神 の 概 念 に適 合 す る 経 験 が あ た え られ る で あ ろ うか 。 神 の 概 念 の 本 質 に は決 して何 らか の経 験 が 相 応 す る もの で は な い 。 必 然 的 に して 自足 す る本 源 的存 在 の 超 越 的 観 念 は とて つ もな く大 き く、 常 に相 対 的 な る 経 験 を超 え る もの で あ る が 故 に、 神 の 概 念 を 満 た す た め に経 験 の 中 に 十 分 な材 料 を探 し求 め る こ と は 出 来 な い 。"16こ こ に は 、 ヒ ュ ー ム と の驚 くべ き一 致 が 見 られ る。 ヒュ ー ム に よっ て 物 理 神 学 的 証 明 が 批 判 され た の は 『自然 宗 教 に 関 す る対 話 』 で あ り、 これ は ヒ ュ ー ムの 死 後1779年 に 出 版 さ れ て い る。 『純 粋 理 性 批 判 』 に書 か れ た 1781年 の 前 に カ ン トが ヒ ュ ー ム の この 書 を読 ん だ か ど うか は 不 明 で あ るが 、 ヒ ュー ム の懐 疑 的 思 考 法 が カ ン トの 宗 教 論 に大 き な影 響 を与 え て い る こ とは 事 実 で あ る。 独 断 の ま ど ろ み か ら 目覚 め させ られ た の は、 認 識 論 に 関 して で は な く、 む し ろ宗 教 論 に 関 して で は な か っ た の で は な い か。 カ ン トは 『純 粋 理 性 批 判 』 第 二 部 の 「先 験 的 方 法 論 」 に お い て"確 か に誰 も、 自分 は神 が 存 在 し、 死 後 の 世 界 が 存 在 す る こ と を知 っ て い る と 自慢 す る こ と は 出 来 な い 。 も しそ の よ うな 人 が い る とす る な らそ れ こ そ そ の 人 は わ た しが 長 く探 し求 め て い る 人 で あ る 。"'7として 神 とか 死 後 の 世 界 の よ う な宗 教 的 事 柄 は 認 識 外 の もの で あ る こ と を確 認 して い る。 そ の上 で 、 道 徳 は 理 性 的 領 域 に属 す る もの で あ る こ とが 示 唆 さ れ て い る。 カ ン トは 道 徳 に 関 して 道 徳 的信(dermoroalischeGlaube)と い う概 念 を 提 示 す る 。 こ こ で 信 と い わ れ て い る も の は 臆 見(Meinen)と 知 (Wissen)の 中 間 を なす もの で あ り、 臆 見 よ りは 確 か で あ るが 知 よ りは 確 実 性 を 欠 くも の と考 え られ て い る。isし か し一 方 、 カ ン トは実 践 的 道 徳 的信 に 対 して 理 説 的 信(derdoktorinaleGlaube)な る もの を問 題 と し て い る 。 す な わ ち 、 自然 の 合 目的 性 か ら"最 高 の 知 性 が 思 慮 深 く立 て ら れ た 目 的 に し た が っ て 全 て を現 在 あ る ご と くに 秩 序 付 け た"19と 信 ず る

宗 教 と道 徳 の 分化 に につ い て もの で あ る 。 これ は、 い わ ば物 理 神 学 的 証 明 た る も の で あ っ て 、 カ ン ト は す で に 先 験 的 原 理 論 で 批 判 した もの で あ る が 、 こ こ で は 証 明 で は な く 信 が 問 題 と な っ て い る こ と に注 意 し な け れ ば な らな い。 こ の理 説 的 信 に 関 して カ ン トは"し か し、 理 説 的 信 そ れ 自体 は 何 か 不 安 定 で あ り"3°道 徳 的 信 こ そ よ り確 実 な もの で あ る と して 以 下 の よ う に述 べ ら れ る。"道 徳 的信 にか ん して は 全 く事 情 が 異 な る の で あ る。 な ん と な れ ば 、 こ こ で は な に もの かが 生 じな けれ ば な ら な い こ とは 全 く必 然 的 で あ る か らで あ る。 す な わ ち、 わ た しは倫 理 的 法 則 に した が っ て あ らゆ る事 柄 にお い て 行 為 を 遂 行 し な け れ ば な ら な い 。"21また 、"理 性 は 、 倫 理 的 指 定(die sittlicheVorschrift)が わた しの格 率 で あ るべ き こ と を命 ず る。"22とされ 、 さ ら に は 次 の よ う に言 わ れ る 。"人 間 の 心 は道 徳 性 に 自然 の 関 心 を懐 く の で あ る(こ の こ とは、 全 て の 理 性 的存 在 に必 然 的 に生 ず る とわ た しが 信 ず る よ う に)。 た と え この 関心 が 完 全 と い うわ け で も な け れ ば あ る い は 実 践 的 支 配 力 を持 つ とい う わ け で も な い に して も で あ る 。"23以上 の よ う に、 道 徳 的信 は理 説 的信 に比 較 して よ り確 実 で あ り、 理 性 的 で 人 間性 に 根 ざす もの で あ る と考 え られ て い る。 カ ン トは 神 の 存 在 あ る い は 死 後 の世 界 の 確 実 性 を道 徳 的 確 実 性 の上 に 基 礎 付 け よ う と して い る。 カ ン トに よる と わ れ わ れ は`幸 福'で あ る に 越 した こ とは な い。 しか る に、 道 徳 的 実 践 に は必 ず しも幸 福 は 伴 な う と は 限 らな い が 、 伴 う と こ ろ に は最 高 善(dash◎chsteGut)が 実 現 す る の で あ る。 そ して カ ン トは最 高 善 を実 現 す る条 件 と して 、 神 と死 後 の世 界 を要 請 す る の で あ る 。 最 高 善 は 理 想(ldeal)で あ る と さ れ る。 神 ・自 由 ・霊 魂 な どは形 而 上 的 理 念(ldee)で あ るの に た い して 、 理 想 は現 実 化 が 目指 され る。 しか し なが ら、 こ の 世 に お い て 人 間 は完 全 に道 徳 的 で あ っ た りあ る い は 同 時 に幸 福 で あ る こ と は可 能 で な い。 た しか に、 人 問 は道 徳 的 心 構 え を 持 つ こ と は 出 来 る か も しれ な い 。 しか し、 単 に善 な る 意 志 を もつ こ とで 道 徳 的 実 践 は充 足 す る もの で は な い。 善 な る意 志 そ れ

宗 教 と道 徳 の分 化 に に つ い て 自体 の 持 続 な ら び に善 な る意 志 を実 現 す る た め の 経験 的 条 件(例 え ば 人 間 の 知 的 あ る い は経 済 的 能 力)が 必 要 と され る 。 しか しなが ら、 人 間 は 無 力 で あ る が 故 に、 人 間 自 ら の力 に よ っ て あ る い は人 間が 生 きて い る時 間 内 に お い て 善 な る 意 志 の 目的 を 達 成 す る こ と は 出来 な い 。 こ こ に、 超 越 的 神 に よる 人 間 の 助 力 あ る い は 死 後 の 世 界 が 要 請 され る こ と と な る。 す な わ ち 、 最 高 善 の 実 現 の た め に は 、 神 と 来 世 の 存 在 へ の 信 仰(der GlaubeaneinenGottandeineandereWelt)24が 前 提 と され るの で あ る。 道 徳 は そ の 基 礎 を人 間 の理 性 に置 くゆ え に 、 道 徳 的事 態 に 関 す る道 徳 的 信 は神 に関 す る理 説 的信 よ り確 実 で あ り、 ま た 道 徳 的 信 に基 づ く神 の 存 在 の 主 張 は理 説 的 信 に基 づ くも の よ り説 得 力 の あ る も の とい え よ う。 カ ン トは"神 が 存 在 す る 云 々は 道 徳 的 に確 実 で あ る とい う よ りは 道 徳 的 に 確 信 して い る とい うべ きで あ る 。"25と述 べ て い る 。 ,神 の 存 在 が 道 徳 的 実 践 に 関 わ る 最 高 善 の 概 念 か ら要 請 さ れ る と言 っ て 、 神 と道 徳 が 同一 の 地 盤 に あ る とい う こ とに は な らな い 。 道 徳 は 理 性 に根 付 い て い る一 方 、 神 は道 徳 を 介 して 間接 的 に理 性 に 関 わ る の で あ り また 、 神 へ の 信 仰 は 偶 然 的 ・経 験 的 要 因 を持 つ 可 能 性 が あ る。 カ ン トは 次 の よ う に述 べ て い る。"実 践 的 理 性 が この 最 上 の 点 、 す な わ ち最 高 善 とい う う唯 一 の存 在 〔神 〕 に到 達 した か ら とい っ て、 実 践 理 性 は 神 の 概 念 か ら出 発 し て 道 徳 的 法 則 を神 か ら導 出 す るた め に神 概 念 が 持 つ 経 験 的 制 約(empirscheBedingungen)を 超 越 して 、 自己 自 身 を 高 め 〔道 徳 的 法 則 と言 う〕 新 しい 対 象 の直 接 的 認 識 に到 る と思 い な して は な らな い 。 なぜ な ら ば、 道 徳 的 法 則 の 内 的 必 然 性 が わ れ わ れ を 自立 的 ・根 源 的存 在 す な わ ち賢 明 な 世 界 支 配 者 の 前 提 へ と導 く もの で あ り、 そ れ が ま た か の 法 則 に効 果 を もた らす の で あ る。 そ れ ゆ え に わ れ わ れ は道 徳 的 法 則 が 世 界 支 配 者 に した が っ て偶 然 的 に(zufallig)に また この よ う な意 志 に よ っ て再 び導 か れ る とみ な す こ と は 出 来 な い 。 わ れ わ れ は こ の根 源 的 な存 在 者 をか の法 則 に従 っ て 形 成 しな い場 合 理 解 しが た い の で あ るが 、 特 に ご

宗 教 と道 徳 の分 化 に につ い て の 場 合 この 存 在 者 の 意 志 は 問題 で あ る。 実 践 理 性 が わ れ わ れ を 導 く権 利 を もつ 限 りに お い て 、 わ れ わ れ は行 為 が 神 の 命 令 で あ る か ら責 務 あ る (verbindlich)と す る の で は な く、 わ れ わ れ が 内 的 に責 務 が あ る か ら こ そ 行 為 は神 的 命 令 とみ な され るの で あ る 。"26こ こ に は 、 神 に 関 して は 経 験 的 な る もの が 存 在 し、 必 ず し も道 徳 的 法 則 に 従 う もの で は な い こ とが 示 され て い る。 神 の概 念 は形 而 上 的 な る も の で あ る。 しか し な が ら具 体 的 な 神 へ の 信 仰 に は種 々 の 偶 然 的付 属 物 が 見 られ るの で あ る。 したが っ て 、 神 に 関 して 形 而 上 的 概 念 ばか りで は な く信 仰 を問 題 とす る と き神 か ら理 性 概 念 を根 拠 とす る と こ ろ の 道 徳 的 法 則 を 導 き 出す こ と は 出 来 な い 。 本 論 は、 宗 教 と道 徳 の 分 化 をテ ー マ とす る もの で あ って 、両 者 の 関 連 性 に つ い て は 別 に論 ず る こ と にす るが 、.カ ン トにはそ もそ も宗 教 と道 徳 は 関 連 して い る とい う考 え 方 が 強 く見 られ る。 た とえ 民 族 の文 化 の 低 い 状 態 ・(derrobeZustandederVolker)27で も、 よ き行 い が 世 界 を支 配 す る もの の 意 にか な う もの で あ る こ とが 示 され て い る の で あ り、"わ れ わ れ の宗 教 の きわ め て 純 粋 な倫 理 的 法 則 に よっ て 必 然 的 に され た と こ ろの 倫 理 的 理 念 の 形 成"28が 見 ら れ る の で あ る と す る。 カ ン トに と っ て 宗 教 は た と え未 開 的 な もの と は い え 、倫 理 的 要 因 を持 っ て い る もの と 考 え られ て い る 。 そ れ な らば 、 宗 教 か ら道 徳 を導 くこ とが 可 能 で あ る よ うに思 え るが 、 カ ン トは そ の 方 向 を と らな い 。 神 の 概 念 と は別 に神 へ の 信 仰 は 偶 然 的経 験 的 な る 要 素 を含 む と考 え られ て い る か らで あ る。 カ ン トが 神 や 宗 教 に つ い て 語 る場 合 理 念 的観 点 と経 験 的 観 点 の 二 つ の方 向 が あ る と考 え られ る 。 この こ とは 『宗 教 論 』 に関 して もい え る こ とで あ る 。 (2) カ ン ト は1781年(57歳)で 『純 粋 理 性 批 判 』 を 出 版 し た 。1785年

宗教 と道 徳 の分 化 にに つ いて (61歳)で 『人倫 の 形 而 上 学 へ の 基 礎 づ け 』(GrudlegungzurMetaphsik derSitten)を1788年(64歳)で 『実 践 理 性 批 判 』 を1790年(66歳)で 『判 断 力 批 判 』(KritikderUrteilskraft)を1793年(69歳)で 『宗 教 論 』 を 出 版 して い る。 主 著 『純 粋 理 性 批 判 』 を書 き上 げ て 約10年 の 間 に お い て 主 著 の 中 に 萌芽 的 に見 られ た 道 徳 と宗 教 の概 念 の 深 化 が あ る 。 カ ン トは 『純 粋 理 性 批 判 』 にお い て 道 徳 的 信 を立 て て い た が 、 こ れ は 理 性 に そ の 根 拠 を も つ もの で あ る こ とが 示 唆 さ れ て い た 。 しか し、 『実 践 理 性 批 判 』 に お い て は 、 道 徳 は理 性 に 基 づ く もの で あ る こ とが 明 確 に 主 張 さ れ"単 に 意 志 の 規 定 根 拠 に 関 わ る 認 識 、 す な わ ち 実 践 的 認 識 (diepraktischeErkentniss)"29と い う 表 現 が な され る。 意 志 の 規 定 根 拠 に は 、 必 ず し も道 徳 的 ば か りで は な く非 道 徳 的 な欲 求 も存 在 す る が 、 カ ン トは この よ う な広 い意 味 で 実 践 的 認 識 を考 え て い る 。 物 理 的 関 係 と同 様 に 実 践 的 関係 に も認 識 を 問 題 に して い るの で あ る。 しか し、 カ ン トに と っ て 重 要 な意 志 の 規 定 根 拠 は 道 徳 的 な もで あ り、 道 徳 的 実 践 の 規 定 根 拠 を 純 粋 実 践 理 性 の 根 本 法 則(Grundgesetzderreinenpraktischen Vernunft)と し た。 こ れ は 、"汝 の 意 志 の 格 率 が 常 に 同 時 に 普 遍 的 法 則 と して 妥 当 す る よ う に行 為 せ よ"と い う もの で あ る。 この 法 則 は き わ め て 形 式 的 な も の で あ り、 単 に行 為 の 普 遍 性 を問 う もの で あ る。 しか し、 た と え ば 道 徳 的 実践 の 内容 を な す と考 え られ る愛 が 主 観 的 な 自己 愛 あ る い は偏 愛 に な ら ない た め に は この 法 則 の 検 証 を受 け る 必 要 が あ る 。 カ ン トは道 徳 的 実 質 と し て愛 や 人格 の 尊 厳 を 主 張 して い る の で あ り、 カ ン ト の 道 徳 論 に お け る形 式 と実 質 は相 即 的 な 関 係 に あ る。3°そ して 、 カ ン ト は"人 は こ の根 本 法 則 の 意 識 を理 性 の 事 実(einFaktumderVernunft) で あ る"31と して い る の で あ る。 『純 粋 理 性 批 判 』 あ る い は 『実 践 理 性 批 判 』 にお い て は最 高 善 を達 成 す る た め に 神 が 要 請 され る こ とが 述 べ られ て い る。 現 象 的 ・相 対 的 な存 在 で あ る 人 間 が 形 而 上 的 意 味 を もつ 最 高 善 を達 成 す る こ と は不 可 能 で あ

宗 教 と道 徳 の 分 化 に につ い て り、 こ こ に形 而 上 的神 的 次 元 が 問 題 と な っ た 。 こ こ で の 説 明 は 論 理 的 あ る い は観 念 的 に見 え る 。 しか る に 『宗 教 論 』 に な る と、 人 間 の 弱 さあ る い は悪 が 強 調 さ れ る 。 い わ ば 、 実 存 的 に問 題 が 捉 え ら れ て い る。 『実 践 理 性 批 判 』 に お い て 道 徳 的 葛 藤 が 問 題 とな っ た に して も、 そ こで は道 徳 的 義 務 に従 う こ とが 強 調 さ れ 、 人 間の 弱 さ あ る い は悪 に 関 して は問 題 化 さ れ て い な い 。 『宗教 論 』 で は、 い わ ゆ る人 間 にお け る 「根 源 悪 」(das radikaleB6se)が 問 題 と さ れ る 。 カ ン トは 人 間 に お け る 悪 へ の 性 癖 (derHangzumBosen)た る もの と して三 種 の根 源 悪 を挙 げ て い る・(1) 人 間性 の 脆 さ(Gebrechlichikeit)(2)人 間 性 の 不 純(Uulauterkeit) (3)人 間 性 の邪 悪 生(B6sartigkeit)で あ る。32ここ に は 、 自己 愛 に捉 わ れ 自 己愛 の 中 に巻 き込 まれ る 弱 い 人 間 に関 す る 洞 察 が あ る 。 人 間 は た と え 道 徳 的 に 善 な る意 志(Wille)を もっ て もそ れ を実 現 す る過 程 に お い て 根 源 悪 た る悪 へ の性 癖 に 撹 乱 さ れ るの で あ る。 意 志 を持 つ こ と とそ れ を 実 現 す る こ と、 す な わ ち 意 志(Wille)を 選 択 意 志(Willkiir)に して 行 動 に移 す こ と とは 別 で あ る。 神 は 意 志 を もつ 段 階 で は な く実 現 の段 階 で 問 題 と な る。 人 間 は根 源 悪 に迷 う と し て も、 善 へ の 素 質(Anlagezum Gut)を 持 っ て い るの で あ っ て 、 神 的助 力 に よ って 道 徳 的 実 践 の 目標 を 達 成 す る こ とが 出 来 る の で あ る 。 『宗 教 論 』 に お け る神 の 要 請 は こ の よ うな 人 間 に 関す る 実存 的 洞 察 に基 づ い て い る 。 この よ うに神 は 道 徳 と離 れ が た く結 びつ い て い る に も拘 らず 両 者 は 異 質 で 分 化 さ れ た もの で あ る。 カ ン トは 『宗 教 論 』 の 冒頭 で 次 の よ う に述 べ て い る。"道 徳 は 自 由 で あ る が ゆ え に 自己 の 理 性 に よ っ て 自 己 自身 を 無 制 約 的 な 法 則 へ 自己 自身 を結 びつ け る存 在 に基 礎 づ け ら れ て い い るか ぎ り、道 徳 の 義 務 を認 識 す る た め に 人 間 を超 え た他 の 存 在 の 観 念 を必 要 とす る もの で もな けれ ば 、 ま た道 徳 を 遵 守 す る た め に法 則 以外 の 他 の 動 機 を必 要 と し な い 。"33ここ に お い て も、 『純 粋 理 性 批 判 』 に お い て 取 ら れ た 宗 教 と道 徳 の 分 化 の 考 え方 が 明 確 に され て い る の で あ る。す な わ ち 、 一36一

宗教 と道 徳 の 分化 にに つ いて 道 徳 は 人 間 の 理 性 に根 拠 を もつ の で あ り、 宗 教 は 形 而 上 的 な もの と して 位 置 付 け ら れ る 。 カ ン ト に よ る と 道 徳 は ご く 日 常 的 な 常 識(die gemeineVernunft)に 基 礎 づ け られ て い る さ れ る 。 カ ン トは 道 徳 理 論 を 体 系 づ け た の で あ る が 、 こ の よ う な哲 学 的操 作 以 前 に常 識 にお い て 人 間 は道 徳 を す で に知 っ て い る の で あ る とす る 。 そ もそ も道 徳 に 関 し て は 、 思 弁 的 な哲 学 理 論 が 先 に あ る もの で は な く、 常 識 的判 断 が まず あ っ て哲 学 は そ れ を体 系 化 す る にす ぎ な とさ れ る。 『人 倫 の 形 而 上 学 の 基 礎 づ け 』 に お い て カ ン トは次 の 様 に 述 べ て い る。"こ の よ うに して わ れ わ れ は常 識(diegemeineMenschenvernuft)の 道 徳 的 認 識 に 関 して 次 の 様 な 原 理 に 到 達 した 。そ れ は、道 徳 認 識 を一 般 的 な形 まで 分 化 し な い の で あ るが 、 道 徳 的 判 断 の 基 準 の た め に 道 徳 的 認 識 を 常 に 目 の前 に提 示 す る の で あ る。唾 何 を なす こ とが 正 しい の か 否 か 、 正 しい こ と を なす に 当 た っ て さ ま ざ ま な 欲 望 が 抵 抗 す る も の で あ る こ と、 これ らの こ とは 特 に哲 学 的 思 弁 が 存 在 しな く と も常 識 が わ き ま え て い る こ とで あ る 。 これ を 基 に して 哲 学 者 は ア プ リオ リな 道徳 的 法 則 を 形 成 し、そ れ を命 法 とす るの で あ る。 哲 学 者 は 思 弁 に 陥 る が ゆ え に か え っ て 誤 る 可 能 性 が あ る の で あ っ て 、 "常 識(d ergemeineVerstand)の 判 断 は、 哲 学 者 よ り的確(sicherer) で あ る 。"35とい わ れ る 。 『実 践 理 性 批 判 』 で は 道 徳 性 は 常 識 に お い て 、 右 手 と左 手 の よ う に明 確 に判 断 され る と言 わ れ て い る 。36 この よ う に、 実 践 理 性 に よ る道 徳 的 判 断 は きわ め て 普 遍 的 で あ り人 間 性 に根 付 くもの と考 え られ て い る 。 善 に 関 して 人 間 は素 質 を持 っ て い る とい う こ と も道 徳 的 判 断 は 常 識 に よ っ て な され る とい う見 解 に合 致 す る もの で あ る。 宗 教 の 問 題 は 実 践 理 性 の 活 動 に 伴 って の 最 高 善 の概 念 あ る い は根 源 悪 の存 在 を回 って 生 ず る も の で あ っ て 実 践 理 性 に先 行 す る こ と は な い 。 道 徳 に 関 して は理 性 的 認 識 が な され るが 、 宗 教 に 関 して は信 仰 が 云 々 され る。 す な わ ち宗 教 と道 徳 は 分化 され て い る もの と考 え る こ と が で き る。 しか し、 宗 教 と 道 徳 は水 と油 の よ う に互 い に相 容 れ 奪 い も の

宗 教 と道 徳 の分 化 に につ い て で は な く根 源 悪 を持 つ 人 問 は 宗 教 的 で あ っ て は じめ て 最 高 善 と い う道 徳 的 目的 を達 成 す る こ とが で き るの で あ る 。 道 徳 と宗 教 の か か わ りに 関 し て は種 種 の 考 察 が 可 能 で あ る が 、 本 論 で は 両 者 の 分化 の 側 面 に つ い て確 認 す る もの で あ る。 3ウ イ リア ム ジ ェ イム ズ に お け る 宗 教 と道 徳 の分 化 (1) ウ イ リ ア ム ジ ェ イ ム ズ(WilamJames,18421910)は 「プ ラ グ マ テ ィ ズ ム 』 の 著 者 と し て 有 名 で あ り、 プ ラ グ マ テ ィ ズ ム を 広 め た こ と で 知 ら れ て い る 。 カ ン トはpraktisch(実 践 的)とpragmatisch(実 用 的)と を 区 別 し て 、 前 者 は 道 徳 的 原 理 に 関 わ る も の 後 者 は 道 徳 的 原 理 を 実 際 的 に 適 用 す る こ と に 関 わ る も の と し た 。 詳 し くは 、 命 法 は 三 種 に 分 類 さ れ る 。 す な わ ち 、"(技 術 に 関 わ る)技 術 的(techinisch)な る も の(幸 福 に 関 わ る)プ ラ グ マ テ ィ シ ュ(pragmatisch)な る も の そ し て(自 由 な る 行 為 一 般 、 す な わ ち 人 倫 に 関 わ る)道 徳 的 な る も の"3?で あ る 。 こ の こ と か ら 、 ジ ェ イ ム ズ の 思 想 は,形 而 下 的 な 浅 薄 な る も の と さ れ が ち で あ る 。 し か し な が ら 、 ジ ェ イ ム ズ は 『心 理 学 原 論 』(ThePrincipleof Psychology2vols,1890),『 宗 教 的 経 験 の 諸 相 』(TheVaretiesofReligious Experiences,1901∼1902),『 根 本 的 経 験 論 』(EssaysinRadical Empiricism,1912)を 著 し て お り 包 括 的 な 視 野 を そ な え て い る 。 フ ッ サ ー ル(EdmundHusserl ,1859∼1938)の 机 上 に は 『心 理 学 原 論 』 が 置 か れ て い た と い わ れ,西 田 幾 多 郎 の 純 粋 経 験 の 概 念 は ジ ェ イ ム ズ に よ っ て 示 唆 さ れ た も の で あ る 。 哲 学 の 課 題 は そ も そ も 何 な の で あ ろ う か 。 古 代 ギ リ シ ア 以 来,哲 学 は い た ず ら な 空 想 に 走 る こ と な く現 実 を 見 つ め 現 実 に 相 応 す る 思 想 を 形 成 一38一

宗 教 と道 徳 の分 化 に につ い て す る こ と を本 来 の役 割 と して きた と考 え られ る 。 思 考 は 人 間が 世 界 へ 対 処 す る仕 方 を規 定 す る も の で あ り,思 考 如 何 に よ って 現 実 か ら疎 外 さ れ る こ と に もな りか ね な い の で あ る。 近 世 の哲 学 は 、 思 考 を現 実 に 引 き戻 す も の で あ った 。 と りわ け ヒ ュ ー ム の懐 疑 論 は 現 実 を直 視 させ る 力 を持 っ た の で あ り,こ れ に よ っ て カ ン トは独 断 の ま どろ み か ら 目覚 め させ ら れ た 。 カ ン トは 認 識 ・実 践 ・感 情 の 領 域 を批 判 的 に考 察 す る批 判 哲 学 と い う形 で現 実 に 対 して の 哲 学 的体 系 を構 築 した 。 カ ン トに と っ て の 現 実 は い わ ゆ る 経 験 的 領 域 に 属 す る もの のみ で は な く,形 而 上 的 な る もの を も含 ん で い る 。 カ ン ト哲 学 の 底 を 流 れ て い る もの は 、 形 而 上 的 ・形 而 下 的 な る もの を 問 わ ず 観 念 を機 能 的 か つ 生 き た もの と して捉 え る観 点 が あ る。 だ か らこ そ カ ン ト哲 学 に お い て は理 論 哲 学 か ら実 践 哲 学 へ の 関 連 が 存 在 す る の で あ る 。 本 論 に お い て ジ ェ イ ム ズ の 思 想 を取 り上 げ る の は 、 ジ ェ イ ム ズ が ヒ ュ ー ム や カ ン トと同 様 に思 考 と現 実 との 関 わ りに強 い 関 心 を抱 い て い る か らで あ る。 ジ ェ イ ム ズ は プ ラ グ マ テ ィズ ム は基 本 的 に 思 考 の 意 味 を規 定 す る と こ ろ の 方 法 論 で あ る とす る 。"同 時 に,プ ラ グ マ テ ィ ズ ム は何 か 特 殊 な 結 果 を 支持 す る もの で は な い 。 そ れ は た ん に方 法 で あ る 。"38とさ れ 、 次 の よ う に述 べ られ る。"プ ラ グ マ テ ィズ ム の 方 法 は,主 と し て こ の 方 法 な しに は終 わ る こ との な い形 而 上 的 議 論 に終 止 符 を打 つ こ と で あ る。世 界 は 一 か 多 か,運 命 づ け られ て い る もの か 自 由 か 、物 質 か精 神 か 。 この よ う な観 念 は い ず れ も世 界 に対 して不 当 か あ る い は そ うで な い か も 知 れ ぬ 。 か く して 、 この よ う な観 念 に 関 す る 議 論 は尽 き な い。 この よ う な 場 合 プ ラ グマ テ ィ ッ ク な方 法 は そ れ ぞ れ の 観 念 の 実 際 的 効 果 をた ど る こ と に よ って 、 観 念 を解 釈 し よ う とす る の で あ る。"39プ ラ グマ テ ィ ズ ム は 観 念 の 意 味 を定 め る に 当 た っ て 、 観 念 を現 実 の 中 に持 ち 込 み どの よ う な 実 際 的 効 果(practicalconsequences)4° を 持 つ か を 調 べ る の で あ る 。 ジ ェ イ ム ズ の 意 味 す る 実 際 的 効 果 は た ん に形 而 下 的 な もの で は な く道 徳

宗 教 と道 徳 の分化 に につ い て 的 ・宗 教 的 な る もの まで も含 む 包 括 的 意 味 を持 つ の で あ る 。 ヒ ュ ー ム は 経 験 論 とい う方 法 を も って 現 実 に 即 しよ う と した の で あ る が 、 経 験 論 とい う思 考 法 に制 約 され た 。 あ る 意 味 で は、 経 験 論 とい う ド グマ テ ィズ ム の 陥 っ た とい え る。 カ ン トは道 徳 に 関 して ヒ ュ ー ム の 経 験 論 的 相 対 的 認 識 を超 え た 性 格 を あ た え た。 道 徳 的 観 念 の核 を な す 当為 の 概 念 は 相 対 性 とは 矛盾 す るか らで あ る。 そ して 、 道 徳 的 目標 を達 成 す る に 当 た っ て の根 源 悪 を持 つ 人 間 の 相 対 的 有 り様 か ら絶 対 的 性 格 を持 つ 宗 教 的 領 域 の必 然 性 が 主 張 さ れ た 。 カ ン ト哲 学 に は こ の よ う に 実 践 的 ・現 実 的 関 心 が あ る 。 しか し、 カ ン ト哲 学 に お け る現 実 感 覚 た る もの は、 わ れ わ れ が カ ン ト哲 学 を解 釈 す る と きに 見 出 す の で あ っ て,カ ン ト自身 、 現 実 性 を基 盤 とす る原 理 に よっ て 哲 学 を体 系 付 け て い る と い うわ け で は な い 。 カ ン ト哲 学 は体 系 性 に こだ わ る と ころ か ら煩 瑣 な形 式 に 赴 くこ と が あ り誤 解 され が ちで あ る。 これ に比 べ て,ジ ェ イ ム ズ の プ ラ グ マ テ ィ イズ ム は観 念 や 思 想 が 現 実 的 に持 つ 意 味 を問 う は っ き りと した 方 法 を も っ て い る。 (2) ジ ェ イ ム ズ の プ ラグ マ テ ィ ズ ム に は 二 つ の 課 題 が あ る。 一 つ は,何 ら か の 観 念 や 思 想 の 意 味 を 定 め る課 題 で あ る。 他 の 課 題 は、 何 らか の 意 味 を も た らす た め に は どの よ う な観 念 あ るい は思 想 が 要 求 さ れ るか とい う こ と で あ る。 現 実 の存 在 す る もの と してq宗 教 に い っ た い どの よ うな 観 念 あ る い は思 想 が ふ さわ しい もの で あ ろ うか 。 ジ ェ イ ム ズ は この 問 題 に 取 り組 む の で あ る。 宗 教 と道 徳 は そ れ ぞ れ 、 宗 教 的 な 観 念 あ る い は 道 徳 的 な 観 念 を 通 して 意 味 が 表 現 され る の で あ る 。 『プ ラ グマ テ ィズ ム 』 に お い て 宗 教 的観 念 とそ の 役 割 に 関 して は 明 らか に述 べ られ て い る が 、 道 徳 的 観 念 とそ れ に 一40一

宗 教 と道 徳 の分 化 に につ い て 対 応 す る道 徳 的現 実 に 関 して は、 宗 教 と対 比 され る形 で 問題 と さ れつ つ も明確 に提 示 さ れ て い な い 。 こ の こ とは 、 道 徳 的 現 実 を表 現 す る た め の 適 当 な観 念 を形 成 す る こ と の 困難 性 に よ る もの と考 え られ る。 しか しな が ら、 ジ ェ イ ム ズ に お い て 宗 教 と道 徳 は基 本 的 に 分 化 す る も の と して 捉 え られ て い る 。 ジ ェ イ ム ズ に よ る と、 思 考 法 の 差 は プ ラ グ マ テ ィ ッ ク な効 果 の 差 と し て 問題 に な る が 、 思 考 法 は 以 下 の よ うに大 き く二 分 さ れ る。41 軟 ら か い 心 の 人(Thetender-minded) 合 理 的Rationalistic(goingby `principles') 主 知 主 義 的Intellectualistic 観 念 的Idealistic 楽 観 的Optimistic 宗 教 的Religious 自 由 主 義 的Free-willist 一 元 的Monistic 独 断 的Dogmatical 硬 い 心 の 人(Thetough-minded) 経 験 論 的Empirist(goingby `facts') 感 覚 論 的Sensationalistic 唯 物 論 的Materialistic 悲 観 論 的Pessimistic 非 宗 教 的Irrehgious 宿 命 論 的Fatahstic 多 元 論 的Pluralistic 懐 疑 論 的Sceptical 合 理 論 的 と は い わ ゆ る合 理 論 者 の 哲 学 が 持 つ 傾 向 を 示 して お り,ジ ェ イ ム ズ は し き りに ラ イ プ ニ ッツ(Leibniz,G.W,1646∼1716)の 哲 学 を合 理 論 的 な る もの と して 引 き合 い に 出 す 。 経 験 論 は ヒ ュ ー ム に代 表 さ れ る。 合 理 論 的 観 念 あ るい は思 考 法 は絶 対 的 原 理 に基 づ い て お り、 経 験 的相 対 主 義 あ る い は懐 疑 主 義 か ら免 れ て い るゆ え に精 神 的 な 安 定 を得 る こ とが で き る特 徴 を もつ 。 した が っ て,合 理 論 は宗 教 的 で あ り,絶 対 的 原 理 は 宗 教 的 で あ る こ とが 多 い 。 しか しな が ら、合 理 論 は現 実 か ら 目を そ ら し, 経 験 的 現 実 に即 さ な い 傾 向 を もつ 。 合 理 論 あ る い は経 験 論 に対 して この

宗 教 と道 徳 の分 化 に につ い て リス トに あ げ られ て い る特 長 が す べ て 当 て は ま る か 否 か は 疑 問 で あ る が 、 た と え ば ヒュ ー ム にお い て は,形 而 上 的 な 自我 概 念 が 否 定 さ れ る と 同時 に 自 由 の概 念 が 明 確 で は な く,決 定論 的 傾 向 を もつ こ と を 否 む こ と は で き な い 。42この リス トの 中 に道 徳 的 とい う項 目が 存 在 しな い こ とは 注 目す べ きで あ る。 宗 教 的 観 念 に対 置 され る観 念 は 非 宗 教 的 と曖 昧 に さ れ て い る 。 ジ ェ イ ム ズ が 非 宗 教 的 とい う こ とで 意 味 して い る の は 道 徳 的 とい う よ りは 、 宗 教 的 思 考 が 現 実 を 離 れ る 傾 向 に あ る の に対 して,経 験 的 に 現 実 に即 す る 思 考 法 を 指 し て い る。 ラ イ プ ニ ッツ の 思 想 は神 的 絶 対 的 原 理 に よ っ て 世 界 は 構 成 され て い る ゆ え に 悪 は 存 在 し ない とい う合 理 論 的 宗 教 的思 考 法 を 代 表 す る の で あ る が,ジ ェ イ ム ズ は ホ イ ッ トマ ン(WalterWhitman _, 1819∼92)の`君 に(ToYou)'と 題 す る 詩 を合 理 論 的 内 容 を なす もの と し て 紹 介 して 次 の よ う に述 べ る。"こ れ は 静 寂 主 義(Quietism)と 無 関心 主 義(lndifferentism)の か の有 名 なや り方 で あ る 。 これ に 敵 対 す る もの は こ の や り方 を精 神 的 阿 片 に た と え る の で あ る 。"4:3すな わ ち 、 合 理 論 的 宗 教 的 観 念 は現 実 を遊 離 し抽 象 的 世 界 に 心 の 静 寂 を求 め る の で あ る。 一 方 、 経 験 論 的 な観 念 を持 つ もの は現 実 の 悪 を見 つ め る態 度 を と る の で あ り,合 理 論 的 思 考 法 は現 実 を 遮 断 す る 阿 片 の よ う に 思 え る の で あ る。 合 理 論 的 観 念 は あ き らか に現 実 遊 離 に思 え る の で あ るが 、 無 意 味 で は な い と ジ ェ イ ム ズ は 主張 す る。 さ きの ホ イ ッ トマ ンの 詩 を批 判 した後 に 次 の よ う に 言 わ れ る 。"し か し、 プ ラ グ マ テ ィズ ム は この 方 法 を 尊 重 し な け れ ば な ら な い。 なぜ な らば 、 そ れ に は 多 くの 歴 史 的弁 護 が 存 す る か らで あ る。"44経験 論 的思 考 法 は た しか に現 実 を 処 理 す る効 果 を もつ か も しれ な い が 、 人 間 の力 に は 限 界 が あ り疲 れ 果 て るの で あ り,精 神 的 休 暇 (moralholiday)45が 必 要 で あ る と され る。 しか る に 、 経 験 論 的 思 考 法 で は な く合 理 論 的 思 考 法 の み が 精 神 的 休 暇 を与 え る こ と が で き る の で あ

宗 教 と道徳 の 分化 にに つ い て る 。 ジ ェ イ ム ズ は 次 の よ う に述 べ る 。"わ れ わ れ の す べ て に は絶 望 の 瞬 問 が あ るの で あ り,そ の と きわ れ わ れ は 自分 自 身 が い や に な り無 益 な 闘 争 に 飽 き て し ま う の で あ る。 … … わ れ わ れ は も の ご と の 偶 然 的 機 会 (chance)と い う も の を信 じな くな る 。 わ れ わ れ は た だ 自分 自 身 を投 げ 出 して,父 の 首 に す が りつ き,一 滴 の水 が 川 ま た は 海 に溶 け込 む よ うに 絶 対 的 な 生 の 中 に 吸L>込 まれ る よ うな 宇 宙 を欲 す るの で あ る。"46この よ う に合 理 論 的 観 念 の 意 味 が 救 い 出 され て い る 。 経 験 論 的 観 念 と合 理 論 的 観 念 は思 考 法 と して は ま っ た く異 な る も の で あ りなが ら,意 味 の 観 点 か ら はそ れ ぞ れ の 意 味 が 与 え られ 、 しか も両 者 相 俟 っ て 人 間 の 生 に調 和 を 与 え る 関係 が 見 られ る 。 合 理 論 的思 考 法 は人 間 の 生 を持 続 させ る とい う 点 に お い て機 能 して い る の で あ り,経 験 的 現 実 と は異 な る 高 次 の 次 元 の 現 実 に お い て 現 実 的 な役 割 を持 って い る とい え る 。 ジ ェ イ ム ズ は軟 らか い 心 と硬 い心 の特 徴 を示 す リス トの 中 に 道 徳 的 と い う項 目 を入 れ て い な い こ と に注 目す べ きで あ る 。 こ れ は、 道徳 の 観 念 は どち らか の グ ル ー プ に組 み 入 れ る こ とが で き る ほ ど単 純 で は な い こ と を示 して い る。 現 実 は 合 理 論 的 論 理 あ る い は 経 験 論 的 論 理 で割 り切 れ る ほ ど単 純 な もの で は な い 。 い わ ゆ る合 理 論 者 や 経 験 論 者 は単 一 の 論 理 で 現 実 を解 釈 し よ う と した の で あ るが 、 そ こ に は 無 理 が 生 じて い る 。 こ こ に カ ン トの よ う な批 判 哲 学 が 生 まれ た の で あ る が,ジ ェ イ ム ズ も カ ン ト の批 判 的 精 神 を 受 け継 い で い る 。 ジ ェ イ ム ズ が 示 した軟 らか い心 と硬 い 心 の気 質 は分 析 の 手 段 と し て示 され た の で あ っ て,実 際 の 現 実 は こ れ ら の型 が 混 ざ り合 っ た もの と して表 現 され る。 こ れ ら両 者 が い か に取 り入 れ られ るか に よ り思 想 は極 端 に もな りバ ラ ン スが 取 れ た もの に も な る と 考 え られ る 。 道 徳 に 関 して ヒ ュ ー ム は 経験 論 的 論 理 で 説 明 を行 っ た。 す な わ ち、 道 徳 的 判 断 は 感 情 に よ る も の と され た 。 た とえ 、 道 徳 的 行 為 の判 断 の 際 の 感 情 が 独 特 の もの(aparticularkind)で あ る と して も、 経 験 的 感 情 は 相

宗 教 と道徳 の 分 化 に につ い て 対 性 を 免 れ る こ とは で き な い。 カ ン トは道 徳 的 原 理 は 経 験 的 相 対 主 義 と は な じ ま ない 点 を指摘 す る。 す な わ ち、 道 徳 は 当為 を根 源 的観 念 とす る の で あ るが,当 為 は絶 対 的 で な け れ ば成 ら な い。 しが って 、 カ ン トは 道 徳 の 原 理 に愛 とか 人 格 の尊 厳 の よ う な実 質 的 な もの を立 て る と 同時 に 行 為 の 客 観 的普 遍 性 を行 為 の 道 徳 的 条 件 と し た の で あ った 。 しか し、 カ ン トに は人 間 の 常 識 あ る い は 良 心 の 中 に潜 む 絶 対 的 道 徳 性 に 関 す る確 信 が あ った 。カ ン トは ヒ ュー ム に比 して 道 徳 的 現 実 を よ く見 て い た とい え る。 ジ ェ イ ム ズ は,ヒ ュ ー ム の よ う に経 験 論 的 方 向 を と りなが ら、 経 験 論 的 相 対 主 義 に陥 る こ とは な い 。 す な わ ち ジ ェ イ ム ズ は道 徳 的 判 断 は"詩 や 数 学 や 形 而 上 学 に 対 す る 情 熱"47と 同 様 に 第 二 の 感 情(secondary affection)48た る も の に よ っ て 判 断 さ れ る と す る が 、 こ こ に は 当 為 (ought)が 存 す る の で あ っ て感 情 の 持 つ 相 対 性 を免 れ て い る と して 、 次 の よ う に述 べ られ る。"次 の 事 実 を 否 定 す る こ とは で き な い 。 す な わ ち 、 心 は 必 然 的 に 永 遠 な る 関係 で 満 た さ れ て お り,そ の 関係 を あ る 種 の 理 想 的 な 観 念 の 間 に 見 出す の で あ る。 そ して 、 時 間空 間 にお け る 観 念 との経 験 的 蓋 然 的 関 連 と は独 立 に この 理 想 的 な 観 念 は決 定 的 な体 系 を形 成 す る の で あ る 。"49また、 ジ ェ イ ム ズ は人 間 が 悔 恨(regret)を もつ とい う事 実 か ら,自 由 の 存 在 を主 張 す る。"悔 恨 の 判 断 は、 人 を悪 とす る 。 何 事 か が 悪 で あ る とす る の は,も しそ れ が 何 か を意 味 す るか ぎ り、 そ の こ と が 存 在 す べ きで は な く、 そ の か わ りに 他 の こ とが 存 在 す べ きで あ る こ と を 意 味 して い る 。"5°人 間 に お け る 自由 な る 選 択 意 志 が 存 在 し な け れ ば, 悔 恨 は 意 味 を な さな い 。 自 由 は 自律 的 で あ る 道 徳 的 原理 あ る い は 行 為 の 前 提 条 件 と して カ ン トに よ っ て 主 張 され た もの で あ る が,ジ ェ イム ズ は 経 験 論 的 方 向 を と りなが らカ ン ト的 思 考 法 を取 っ て い る 。 道 徳 的 現 実 に 忠 実 で あ る とこ ろ か ら両 者 の一 致 は生 まれ て い る もの と考 え られ る 。 ジ ェ イ ム ズ の 道 徳 観 を 見 る と き、 道 徳 的 思 考 法 は 軟 らか い 心 の 特 徴 を もつ も の で あ る こ とが わ か る。 す な わ ち 、 絶 対 的 道 徳 的 規 準 を主 張 す る

宗 教 と道 徳の 分 化 に につ い て と こ ろ で は 、 一 元 論 的 で あ り独 断 的 で もあ る。 ま た 、 自由 を主 張 す る と こ ろ で は 、 自 由意 志 論 的 で あ る 。 しか し、 ジ ェ イ ム ズ の 道 徳 観 は 同時 に 経 験 論 的 な側 面 も持 ち、 ラ イ プ ニ ッ ツ や ス ピ ノザ の よ う な合 理 論 的哲 学 の 宗 教 的 ・思 弁 的 道 徳 観 で は な い 。EKSuckie1は 『ウ ィ リア ム ・ジ ェ イ ム ズ の プ ラ グ マ テ ィ ッ ク な哲 学 』(ThePragmatichPhilosophyofWiliam James)の なか で 、"絶 対 的 な 道 徳 的 秩 序 へ の 信 念 に よっ て 形 成 さ れ た 厳 格 な る 責 務 に 関 して の 賞 賛 に もか か わ らず,ジ ェ イ ム ズ は道 徳 的 価 値 が, 具 体 的 行 為 ・事 柄 ・感 情 ・判 断 か ら独 立 して い る とい う考 え を排 した の で あ る。"と 述 べ て い る 。 宗 教 的 観 念 な らび に信 仰 が 合 理 論 的特 徴 の み を備 え,経 験 的 な る もの を排 除 す る の に対 して 、 道 徳 的判 断 な らび に実 践 は 合 理 論 的 な 為 も の と経 験 論 的 な る も の の 緊 張 関 係 の 上 にあ る と考 え られ る。 ジ ェ イ ム ズ にお け る 宗 教 と道 徳 の 観 念 を 問 題 とす る と き 『プ ラ グマ テ ィ ズ ム 』(1907)以 前 に 出 版 され た 『宗 教 的 経 験 の 諸 相 』(19011902) に 触 れ ざる を得 な い 。 この 書 は 回 心(conversion)の 心 理 学 的 機 構 と宗 教 的 経 験 の特 徴 な らび に評 価 ま で に及 ん だ 包 括 的 な 内 容 を もつ 。 宗 教 と 道 徳 に 関 して は 自我 の あ り方 を 回 って の 議 論 が 見 られ る 。 人 間 は だ れ も が 病 め る魂(thesicksoul)J'を 持 つ の で あ り分 裂 し た 自我(thediveded sou1)>zを 経 験 す る。 しか し、 人 間 が 自我 の 分 裂 と病 め る魂 を持 つ 段 階 に お い て は,自 我 中心 の 精 神 構 造 が 見 られ る 。 自我 中心 の 生 き方 を転 換 す る こ と、 す な わ ち 自 己 放 棄(selfsurrender)す る と こ ろ に宗 教 的 信 仰 へ の 転 換 す な わ ち 回心 が あ り、 こ こで 分 裂 し た 自我 が 統 合 さ れ る 。 た しか に、 回心 に 至 る た め に は修 行 が な さ れ 意 志 的 行 為 が な さ れ る と思 われ る が 、"も っ と も随 意 的 に形 成 さ れ た 再 生 の 種 類 にお い て も部 分 的 な 自 己 放 棄 の 過 程 が さ しは さ ま れ て い る。 そ して 、 ほ とん どの 場 合 意 志 が 熱 望 さ れ て い る完 全 な 統 合 へ と接 近 す べ く最 大 の努 力 を した と きに,最 後 の 段 階 は他 の 力 に残 され て お り,意 志 の 助 力 な しに行 わ な け れ ば な らな い

宗 教 と道徳 の 分 化 に につ い て よ う に思 わ れ る 。 言 い 換 え れ ば 自己 放 棄 が 不 可 欠 の もの とな る。"58と言 わ れ る。 カ ン ト的 に 言 う な ら ば 、 人 間 に は根 源 悪 が あ る が ゆ え に 病 め る 魂 が あ る 。 しか し、 自己 中心 の 意志 的 生 き方 をす る 限 りに お い て は 人 間 は 永 遠 に救 わ れ ない の で あ り,自 己 を放 棄 しな け れ ば な らな い 。 プ ラ グ マ テ ィズ ム は ア メ リ カ の フ ロ ン テ ィア 精 神 に 同 調 す る もの で あ る とい わ れ 、 そ の基 調 は 意 志 に よる 世 界 の 開拓 で あ る。 世 界 開 拓 の 精 神 は 必 ず し も道 徳 的 とは 限 らな い が 道 徳 的 な る もの も含 まれ る と 考 え られ る。 確 か に、 世 界 の 開 拓 の た め に は 現 実 を直 視 し な け れ ば な らず 、 経 験 論 的 思 考 法 に 強 く同 調 す る もの で あ る。 しか し、 こ の精 神 に は合 理 論 的 要 因 が ま っ た く見 られ ない もの で あ ろ うか 。 ジ ェ イ ム ズ の リス トに は 見 ら れ な い が 、`自 我'の 概 念 は 形 而 上 的 な る もの で あ り、 自 我 の 持 つ `自 由'も ま た 形 而 上 的 概 念 で あ る 。 ジ ェ イ ム ズ は 合 理 論 の 特 徴 と し 自 由 意 志 論 的 を挙 げ て い る。 しか る に 、 宗 教 的 と道 徳 的 の 差 は 自我 を放 棄 す るか あ る い は放 棄 し ない か に あ る 。 この よ うに 見 る と宗 教 と道 徳 の 差 は 合 理 論 的 か 経 験 論 的 か と い う 点 の み で は な く、 合 理 論 的 思 考 法 に お け る差 に も求 め な け れ ば な ら な い こ と と な る。 こ の よ う な 道 徳 的 観 念 の も つ 複 雑 性 か らジ ェ イ ム ズ は道 徳 を リス トの 中 に 入 れ る こ とが な か っ た と 思 え る。 宗 教 的 の対 立 項 と して は 単 に 非 宗 教 的 と し た の で あ る。 本 論 で は、 道 徳 的 観 念 の持 つ 複 雑 性 を 別 と して 、 宗 教 と道 徳 が 観 念 的 に も機 能 的 に も分 化 して い る こ とを確 認 して お き た い。 結 本 論 で は、 宗 教 と道 徳 の 分 化 に つ い て ヒ ュ ー ム ・カ ン ト・ジ ェ イ ム ズ を 通 して概 観 した。 宗 教 と道 徳 に 関 す る 三 者 の 論 調 を見 る と、 共 に両 者 を 分 化 させ て い る。 ヒ ュ ー ム は認 識 に 関 して の 経 験 論 的 懐 疑 論 の 立 場 か ら 宗 教 を認 識 の 枠 外 に 置 い た の で あ る 。 す な わ ち、 道 徳 に 関 して は`特 別

宗 教 と道徳 の 分化 に につ い て な快 の 感 情'に`善'を 結 びつ け る こ と に よ っ て 、 い わ ば 道 徳 的 認 識 を 行 っ た の に対 して 、 形 而 上 的 意 味 を核 に もつ 宗教 的 観 念(神)は 認 識 で は な く単 に信 仰 の 対 象 で あ る と した 。 カ ン トは ヒュ ー ム の 意 思 を 受 け継 ぎ道 徳 に は理 性 的 認 識 の場 を与 え、 宗 教 は認 識 に 関 わ る こ との で き な い 形 而 上 的 領 域 に 属 す もの で あ る こ と を明 確 に した 。 た だ し カ ン トは ヒ ュ ー ム にお い て は 相 対 性 を免 れ な い と考 え られ る 道 徳 の 観 念 に 絶 対 的 ・形 而 上 的 意 味 を付 与 した。 そ して 、 経 験 的 認 識 に か か わ る理 論 理 性 とは 別 に道 徳 に 関 して の 形 而 上 的 認 識 に 関 わ る 実 践 理 性 た る も の を提 起 した の で あ る 。 カ ン トは 理 性 の及 ぶ 範 囲 を相 対 的 経 験 の 領域 を超 え て 先 験 的 形 而 上 的 な る とこ ろ ま で拡 大 した 。 しか し、 形 而 上 的 世 界 た る もの は わ れ わ れ の常 識 あ る い は 良心 に存 す るの で あ る。 何 らか の 対 象 が経 験 的 で あ るか あ る い は形 而 上 的 な る もの で あ る か は、 そ の対 象 に対 して 実 証 的 認 識 が 可 能 か 否 か を 意 味 す る の で あ っ て、 そ の 対 象 が わ れ わ れ の 生(広 い 意 味 で の 経 験)に と って 現 実 的 で あ るか 否 か を意 味 す る も の で は な い64。 カ ン トは 道 徳 を形 而 上 的 次 元 に お い て基 礎 付 け た の で あ るが 、 宗 教 的形 而 上 学 の 立 場 と は異 な りあ く まで も(実 践)理 性 の場 で 問 題 と した の で あ る。 ジ ェ イム ズ は 宗教 と道 徳 の 実 態 を観 念 で 如 何 に 表 現 す る か と い う こ と を問 題 と した 。 宗教 的 思 考 法 は 合 理 論 的 で あ り非 宗 教 的 思 考 法 は経 験 論 的 で あ る と して い る の で あ る が 、 道 徳 的 思 考 法 そ れ 自体 に合 理 論 的 要 因 が 見 られ る の で あ っ て 、 カ ン トの 道 徳 論 の 形 而 上 的 傾 向 と相 通 ず る と こ ろが あ る 。a5しか し、 ジ ェ イ ム ズ に は 一 方 、 心 理 学 的 に宗 教 と道 徳 を分 析 す る立 場 が あ り、 宗 教 的 経 験 に お い て は 自我 中 心 の 態 度 が 放 棄 さ れ て い る と され る 。 宗 教 と道 徳 の 差 は 以 上 の よ う に思 考 法 あ る い は 自我 の あ り方 の 差 に 見 られ る の で あ る が 、 両 者 に は 機 能 の 差 が 見 られ る 。 ヒ ュ ー ム は 人 間生 活 に お け る 種 種 な る 不 安 の 存 在 が 宗 教 的超 越 的 力 の 要 請 に つ な が る と す る 。 人 間 は超 越 的力 を借 りて不 安 を解 消 せ ん とす る。 カ ン トで は 、 人 間