駒澤大学佛教学部論集 13 021中田 直道「論理の灯における知識根拠の数にかんする議論 ： 梵文和訳と校訂」

Komazawa University

Kom 三1z三1w三1　Umversrty

駒澤大學 佛教學 部 論集

　

第

13

號

　

昭和

57

年

10

月

『

論

理

の

灯

に

お

け

る

_知

_{識 根 拠}

の

数

に

か ん

_す

る

_{議 論}

_』



_梵文

_{和 訳}

と

_{校 訂}

（

Japanese

　

translation

　

of

‘‘

The

　

Yuktidipika

” _，

Prof

．　

Dr

．　

R

．　

C

．　

Pandeya

’

s

　

ed

．　

from

　

p

．

31

，

1

．

7

to

　

P

．

34

，

1

．

26

_，　

and

　

Collation

　

of

　

the

　

text

．

）

中

　

田

_直

道

　

（敵者が）い う。 一

_知

_識

_根

_{拠はある い は 三 だけで ある （とい い） あ るい} は多 数で ない とい うよ うな こ うい うこ とが ど う して 理 解され ようか ？

　 答

えて い _う。 一 一_切 の 知

_識根

拠 が 成 立 してい る か ら。 一 切の知識 根

拠

が とは こ れ ら一切の _{知 識}

_根

_拠が

_（

とい うこ とである

_）

。 ‘ 成立 し てい るこ と’

（

siddhatva

_）

とは， 成立 で ‘ ある こ と’ （

bhava

）

で ある。 一 _{切の 知 識}

_根

_{拠が成立 してい る とい} うの が一

_切

の 知

_識根拠

が成 立 して い る

（

sarvapramanasiddhatva

_）

とい うこ とで ある。 成立 して い る とは

包

含 され て い る とい う意味である。 それ ゆ えに 、 一

切

の 知識 根拠 が 成 立 して い る か ら （とい _うの で ある。 その 三 種の 知

識根

拠の

中

に とい うの が補わ れるべ _{き語で ある。 他 （派 ）に より考}

_案

_{さ れ た}一 _{切の 知 識}

_根

_{拠は こ の} 三

種

の _知

_{識 根}

_拠の _中に _{包 含} されて い るか ら。 い わ れて い る限りの もの （知 識 根 拠 ） が こ の よ _うに い わ れて い る一 一

切

の

_知

_識

_根

拠が （三 種の _{知 識 根}

拠

の

_中

に

包

含 されて） 成立 し て い るか ら と。 ある い は ま た、 一_{切の 知 識 根 拠が成立 して い} る とい うの は 一切の _{知 識}

根

拠に た い し て成立 して い る とい _うこ とで ある。 於 格の語

尾

が

あ

り siddha ， §u§

ka

，　

pakva

，　

bandha

とい う

語

が その あとに くるな らば、

合

成語に な る。 例 え ば

Salhka

§

yasiddha

，　

Pataliputrasiddha

（

rSa

血

ka6ya

で成 立

し て い _{る 」}，

rPataliputra

で 成立 して い る 」） の ご とし とい うの が その意 味で あ る。 一 切の _{知 識 根拠}に たい し て

_成

立 し て い る。 そ れの ゆ えに

（

すな わ ち ）一

切

の 　 　 　 o　o　o 知 識 根拠に たい し て成 立 し て い る か ら。 ‘ い か な る 三種の 知識

_根

拠 が’ とい うの が 　 　 　 o　o 補わ れるべ _{き語で ある。} 一

₂₈₉

一

『論理の灯に お ける_知識根拠の数に かんする_議論』 （中 田） （

25

）

　

さ らに、 三種の 知 識 根拠はい かな る形 相をそなえて成 立 して い るの か

？

　

答

えて い _う一 _互い に _{差 異}が_あるか ら。 さ らに また、 こ の 三種 （の 知 識 根拠 と は） 別である （と他 派で考え られ てい る） とこ ろの もの は次の よ うに （三 種の _知

識 根

拠 とは異な らない こ とを知 らし め よ う。

　

（

敵

者は） い う。 その 三

種

の 知 識根 拠 とは 何で あるの か

？

　 答え て い _う。

　

直 接 知 覚 と比 量 と信 頼 すべ _{き も}の の こ とぽ とで ある と。

　

そ こ で 、 直 接 知 覚 とは、 知 覚され る

対

象へ 感

覚

器

官

の 働 きが 達 する 〔こ とで

あ

る

〕

とこ ろの 確

_認

の 作 用で ある。 比 量 とは 不相 離 な る二 つ の もの の 一 _方を

_直接

_知 覚に よ っ て 認識 して ， そ れに もとつい て結 合 を

有

する他

方

の もの に つ い て

後

に

証

明が存 する とこ ろ の _もの で ある。 信 頼 すべ き もの の

教

え とは ，

知識 根

拠 とな っ て い る もの に よ り生 じ られ る

完

全に経

験

を こ え た対

象

に か ん

_す

る 決 定である とこ の よ うに

_総

_説の みの _{〔定 義 〕}があるが， し か し， 自在黒 師は根 本 的な定 義を 自か ら 〔独 自に〕の べ るで あ ろ う。

（

すな わ ち，）直 接 知 覚 とは対

象

に か ん する確 認の

作

用で ある等 々。

　

（敵者は）い _う一 一_{（知 識 根 拠}が ） 三 _種で あ る とい うの はな り た たな い 。 （数の 上で， 三 とは） 増 減の ある説が きか れてい るか ら。 （1

）

あ る （

kecit

）他 派の もの た ち は 四つ の _{知 識 根拠 を みと}め る。 直 接 知 覚 と比 量 と類比 と聖 言が知 識 根 拠である と

述

べ _{て い るか ら} 。 （2

）

他の もの は （anye ）こ の よ うに 六 で ある とい う。 「類 比 と と もに，

直接知覚

と

比

量 と

聖

言 と， 想定 と無 （abhava

）

とは所 立

（

sadhya ） を 証 明する とこ ろ の _諸知識

根

拠 （‘

hetavah

’ ）で あ る」 とい うか ら。

（

3）

数 的に含め ら れて い る可能 性 （sambhava

_）

と伝 説 ・

身

振り と と もに これ らは 九つ で ある と

他

の ものた ち

（

apare _）は （い う

）

。 ヴァ イ シ ェ ー _{シ カ学 派と}

_仏

_教

_徒

_は

_直接

_知

_覚

_と比 量だけが知 識 根 拠で ある と

（

い う）。 その 場合， ど うし て この よ うに知 識

根

拠は 三種だけである と決 定される の か

_？

さ らに ，

増

加ま た は減 少が あ るの か

？

　

（

答

えて） い う。 ・一 _{こ の 類比 とは何か ？}

　

（

敵

者は ） い う。 世間 一_般に 認め られてい る こ と と共通 で あるこ とか ら （sad ・

harmyEt

）

所 立 を証明するの が _類比 で _ある。 世間 一_{般に認め られ てい る と は} ， よ く知 られてい る （とい _{う意 味}であ る）。 そ れ と共 通で ある こ とか ら， 世 間 一_般に しられてい ない 所 立 を 証 明する こ _{とを 得}る。 そ れが

類

比 で

あ

る。 し か し て

認

識

す

る

方 法

は

次

の よ うである。 ある人に と り知

覚

され ざる

Gavaya

（

牡 牛

の 一

種

， 一

₂₈₈

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty （

26

） 『_論理の _灯に お け る_{知 識 根拠}の_数に か ん する議 論』（中田）

Bos

　

gavaeus

， 一_{種の 鹿 と誤 り分類された} ）が あり， そ の 人 はその （牡牛 を ） 認 識 せ ん がた め に _{， 知}られて い る

gavaya

につ い て 問 を

発

する。　

Gavaya

は い か な る 姿を有して い るの か と。 そ の 人は 彼の た め に ，

Gavaya

は 牛の よ うで ある と知 ら しめ る。 その 場 合， ま っ た く知

覚

されぬ

Gavaya

の

特徴

に して 説 明

老

に よ り知 らし め られた

_（

とこ ろの ）世 間一般に よ く知 られ てい る もの と共 通 性がある とい う認 識に よ り結 果 され た _{印 象 を}ともな うもの が知 識 と して _あらわ れる。 一 た し か に

Gavaya

は こ の よ うな特 徴を有 する と。

　

他の _者た ちは い う一 … …（ア

）

　

信

頼

すべ _{き も}の の_{言 葉}に よ りあ らわ れる世 間一般に よ く知 られて い _るもの _と共 通 性が_ある とい _う認識に よ りひ _きお こ され る とこ ろの _印

象

が_，

後

の

_時

に _{直 接 知}

_覚

に よ りそ れ （すな わ ち

Gavaya

）を 見る に至 っ た （場 合 ）， 説明 と結びつ い て認 識 （

Pratipatti

） が

（

生じる

_）

。 こ れが こ の 言

葉

に 対 するかの もの で す とい うの が 説 明で _ある。 その （

認識

） が類比で ある とい わ れ る。

　

（

サ ー ソキ ヤ 学 派の 者が い う。） も しこ の よ うであるな らば， 類 比 と伝 説は

無

意 味で ある。 そ れ らは信 頼 すべ き もの の教 えに 包含 され る こ とが成 り立 っ てい る か ら。

Gavaya

は

牛

の よ うで ある とい うの は信

頼

すべ ぎもの の 教えに よ っ て， 一 _般 に よ く知 られ てい ない

Gavaya

を

認識者

が_{認 織 す}る の であ り， 共通性の み に も とつ い て （認 識 するの ） で はない 。 そ れゆえに 類 比は こ と ぽ （とい う知 識 根拠 ） とは 別の もの で は ない 。

　

じつ に ヤ ージ ニ _ャ ヴ_ァ ル キ ヤ は い _え り とい うこ の よ うな

伝

説は 別の 知

_識根

拠で あ る と想 定されよ うが， そ れ もま た

特

別 な 語 り手に 依

存

して い るの で あるか らこ とぽ （とい う知 識 根 拠） と別 の もの で は な い 。

　

（敵者が ） い う。 一 そ うで は ない 。 共 通 性に 依 存す る か ら。 もし類 比 が信 頼 すべ _き

_も

_{の の 教 えである とするな らば} ， 天 上 ・天

女

た ち ・北 倶

廬州

の 人々 の よ う な もの _等にあっ て は 同じ性

質

を 認め な くと も認識が

存

す るが こ の 場 合 （す な わ ち， 類 比の 場合 ） で も， 同 様 な こ とに な っ て し ま うだろ う。 （すな わ ち， 共 通 性 をみ とめ な くて

_も認識

が

_存

_する とい _うこ とになっ て し ま うで あろ う

）

。

　

これ こそ が

Gavaya

である と知 らしめ よ うと して い る説 明者は世間一 般 に よ く知 られ て い る ところ の _共通 性を含ん で い る こ _{とば を用}い るが （天 上 ・天女 など の よ うに他 と） 共 通 性な き （

kevala

）

（こ とば） は用い ない 。 認

識

する人は ま た ， それに もとつ い て

_（

_すな わ ち， 世 間 一

_般

_{に よ く知 られてい る とこ} ろの _{共 通 性 を}

_含

一 287 一

　　 　　　 　

『論理の _灯における_{知 識根拠}の 数に か んする議論』（中田_）



（27 ） んで い る こ とぽに _もとつ い て） 理

解

する の で あるが， こ と ば だ けに も とつ い て （理 解が 生 じ るの ） で は ない 。 （

後

で

直

接 知 覚に よ りそ れ を

知覚

し， その

対象

が ， さきに 共 通 性に か ん する認 識に よ り惹 起せ る印

象

と説 明を介し て結びつ _き理 解さ れ るの で _ある

）

。 こ の 人 （信 頼すべ き もの ）の 教 えは ， そ れ

（

す

な わ ち類 比 ） と は別な もの であ る と さ れ るべ _{きで あ る} 。

　

（

立者 が）

類

比は こ とばの

_働

_きに

包

含 さ れて い る とい _{うな ら}ぽ， そ うで は ない 。 ヴ ィー タ とア ー ヴィ ータ の 両理 由

概念

もま たそ の 過失が 附 着す る が ゆ えに 。 （次 の よ うに 立

者

が_{） 考}え るな らぽ， す な わち ，

Gavaya

を認 識 す る と きは ， 世 間一 般に _認め られた共 通 性を特

質

とし て い るこ の _対

_象

は、 こ とば の は た らきに

伴

わ れ て い るの で あ り， 単 独 なの で はない 。 そ れ ゆえに これ はそ れ の

中

に 内

在

す る と

（

考

え るな らば

）

それ もま た 不 可

能

で

_あ

る。 な ぜか ？ （サ ー ソキヤ 学派が認め て い る） ヴ ィ ータ とア ーヴ ィ ータの 両 理由

概

念 もまた その （すな わ ち， こ とばの

働

きに包含 される とい う）過 失 が

附着

するがゆ えに 。 他の 人に 認 識せ しめ るため に 用い られてい る ヴィ ータ とア ー ヴ ィ ータ とい う両 理 由

概 念

は こ とばの働 きに依

存

す る。 そ れ ら両 者 もま た信 頼すべ き もの の こ とぽ （とい う知識根 拠）で ある とい う過 失 が 附

着

する。 し か しこれは （サ ー ソ キ ヤ の

徒

に とっ て） 望ま しくない 。 ゆ えに類 比は信 頼 すべ _{き もの の}

教

_{えで は ない} 。

　

（

答えて ） い う。 共 通 性 が除去 さ れてい ない な らば ，

（

共通 性）は 手 段 で あ る か ら。 語り手に 証 枚が あ る か らこ そ認 識者に は

gavaya

に か んする認 識が 生 じる。 こ の _{対 象}は

_証

明し難い の で _彼

_（

説 明者） は ， た くみ に ， 世 間 一

般

に 知られ てい る 共通性を

適

用する。 そ れ ゆえに

Gavaya

を

認識

せ し め る た めに ， 手段であ る共 通性を適用する とこ ろの _{説 明者}が こ とば （とい う知識 根拠） と異な らない とい う こ とに な る。 もしもこ の よ うな種 類の もの が （これ ら三 種の 知 識 根 拠とは） 別の 知識

根

拠で _ある と

認

め るな らば， しか らぽ知 識 根 拠は 四 で あ るとい うの は， これ は過 度に 少な くい われてい る。 そ れで は （類 比だけで な く） 手の 動 き ・

_瞬

_目

_等

_を （知 識 根拠 とし て） 加える こ とが な されるべ _{きで は な}い か ？。 　 また 〔サ ー ンキ ヤ 学派の もの はい う。 類比は信 頼すべ き もの の こ とば とい う知

識

根 拠に _包

_含

_{さ れ る}。〕なん とな れ ぽ

〔

類 比は 〕 特 別な話し手に 依 存

す

るか ら。 なん とな れば， 対

象

の 力に よ り認 識があ らわ れ る場合，

認識

す る人は 特別 な 話 し 手に依 存 し て お り， ある対 象は 経 験さ れ また （他 方の ） ある対 象は経 験 されない か らである。 比 量の 場合 もか くの

如

くで ある。 類 比の 場 合に も

特

別な話 し手に た 一一　286　一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty （

28

） 『_論理の_灯に おける_知識根拠の 数にか んする議 論 』（中田） い _する

依

存が ある。 そ れ ゆ えにそ れ （す なわ ち類 比は ）こ とぽ （とい う知 識 根 拠

）

とは 別の _もの で は ない 。 こ の よ うに 必然 的に 知られ る。

　

Gavaya

は 馬の _{如 く}で あ る とい う世 間一般に よく知 られて い る 共 通性に も とつ い て その 人に

認識

が

（

生 じ る

）

。 よ っ て， そ れ

（

すなわ ち共 通 性） に もと づ き正 しい _{認 識が あ ろ う と そ}の 人は 考え る。

　

そ れ も ま た あ り

得

ない 。 誤れ る認 識で ある か ら。

　 （

敵者

に よ り）こ の よ うに い わ れ る。 す な わ ち， そ れ に も とつ い て （共 通 性に も とつ い て_{） 名}

_称

を （対 象と） 結びつ け_る

認識

が

あ

_{る と} 。 そ れ が類

比

で

あ

る と。

　

こ れは 不

適

切で ある。

　

な ぜか _？



_{無 限遡 及}の _{過 失}が附

着

す るか ら。 席につ いた多 くの 人達の 中にあっ て ， こ こにい るデ ー ヴァ ダッ タ とは誰か とい わ れ た

時

， 冠をつ け 耳

飾

りをつ

け

胸 の 広い眼が

_赤

銅色 で長め で _ある とこ ろの 人 と

答

え られ た。 その

後

で ， 名

称

と （対 象 と） の _{結 合}を

得

るの で ある か ら， 他に知 識

根

拠がある とい う

過

失が附

着

する。 それで

諸

の

知

識

根

拠に は こ の よ うに 無 限遡 及の _{過 失}がある こ とにな ろ う。 し か し こ _れは の _ぞま し くない 。 か くの ご と く， 類 比は

他 （

の 知 識 根 拠） に も とつ い て お りまだ （信 頼 すべ _{き も}の の _教え とは） 別の _{知 識 根}拠 で は ない 。

　

自分 自身で 牛と

Gavaya

と を知 覚 して 一 _方は他 方の よ うで ある （両者は 似て い る） と

分

別 する

時

， その

対象

を

他

の 知 識

根

拠 （す なわ ち

直接知覚

） で

得

た の で ， そ れ （

類

比）は知 識

根

拠で は ない 。 　そ れ故に類 比 と伝 説 とは 無 意 味である。 何とな れ ぽ そ れは 信 頼すべ き もの の 教 えに も とつい て成 立

す

るか らで

_あ

る。

　

さ らに ま た 想定

（

arthapatti _）・ 数 的に

含

め られて い る可 能性

（

salhbhava ）・ 身 振 り

（

ce §頓

）

が比 量である こ とが成立 してい るか ら， （こ こで もま た， こ れ らの もの は ） 無 意味で ある とくりか えす。

　

そ こ で， 想 定 とは， は じめ に ある ところで 二 つ の もの が （結 合 して い て ） 逸 脱 しない の を

認

め て

_後

に

両 者

の 一

_方

_をみ る こ とに より， あるい は ま た

聞 く

こ とに よ り， 他

方

の もの に か ん し て 認識が存 す る。 見る か ら とは ， た と え ば糖 蜜をみ と あ て _他の _感

_覚

_器

_管

の _対象である甘 味 を 知 る。 聞 くか らと は ， た とえ ぽ糖 蜜 とい うこ とぽを

聞

い て， こ とばに関 する もの で は ない 甘 味 を し る。

　

さて別の

_（

型の

_）

_{想 定。} 一 二 つ の _{概 念}が結 合し て逸 脱 しな い の をみ とめ て か ら， さ らに ま たか の 二 つ の 相 反 す る

概 念

の （

pratidvandvinoh

） 相 互 関 係 一 285 一

『論理の _灯における知識根拠の 数に か ん す る_{議論』 （中}田_） （

29

） （sahacarya _）に つ い て分 別が ある。 その 分 別は矛 盾せ る関 係に ある もの の （分

別）

（

vyabhicaripi _〈

kalpana

_＞） と反

対

の

_関係

に _ある

も

の の

_（

_分

_別）

（

avyabhicaripi

＜

kalpana

＞）の 二 _種で ある。 その 場 合， 矛 盾せ る （関 係に ある もの の

分

別） とは ， た と え ば次の ご と くで ある。 部 分を有す るもの は無

常

で ある とい われた 時に，

意

味

の _上か ら， 部

分

を

有

しない もの は常 住な り とい うこ とが

得

られる。 と こ ろ で （部分 を 有せ ざる） 業 な どに お い て は そ れ （す な わ ち， 常住 な るこ と）が見られ ない か ら 不定であるの で， 想 定は知 識

根

拠で は ない と。

　

本 来的に反

対

の 関 係に _ある もの の _（avinabhavini 　avyabhicEri4i ）

〈分

別 〉 と は ， 例え ぽ ラ イ オ ン と

猪

とが近 距

離

で

遭

遇 し た の を知

覚

し て，

後

時 に， ラ イ オ ソ _{だ け が}猪に よ り

傷

をつ け られた驅を して

_行

_くの を知

覚

し， 猪は 敗れた と認識 す る。

　

そ れは比 量である。 ど うして か

？　

ラ イオ ソ と猪 との 勝 敗は 反 対 関 係 （avy ・ abhicari 　_{sambandhab ）で}

あ

_{る か ら} 。 そ の 場 合， ラ イ オ ン の 勝 利を知

覚

し て

反

対 者の 負け を後に 認識 する と き ， （これは ） 比 量 以外の 他の 何か で あろ うか 。

　

（

本

来 的） 結 合を

有

す る二 つ の _もの の _， 既知の

_結

びつ _きに 関し て，

（

本

来

的）

結

合 を

有

する もの の 一 _方に し て

直 接

知 覚される もの _{を 認識 す} る人 に は ，

（

本来

的 ） 結合 を有す る他 方の もの の 認 識があるが そ れは 比 量で あ る。

　

そ れ ゆ えに _， こ の よ うに して _，

_想

_定はそ れ （すな わ ち比 量） とは 別で あ り

得

な い の である。

　

数

的

に

_含

め られて い る可能 性

（

sambhava

_）

とは ド ゥ 卩 一ナ （とい う容量の 単 位）， プラ ス タ （ドゥ ロ ー_{ナ の}

_駈

_{6 ） とい わ れ た とき} ， 半 ドゥ ロ ー_{ナ な どが}

併

存_す るの が

_確

_認される。 これ もま た相互関 係 （sahacarya ）を分 別す る こ とに よ り

行

わ れ る想 定 （arthtipatti _）に他 な らない 。 どの よ うに し て か ？

　

分 量がい わ れ ると こ ろの _もの に _対し て は ， ドゥロ ー_{ナ とい うこ とぽ がつ か わ れるが}

_少

_{か らずまた多} か らずで ある。 そ の 場合， ドゥ ロ ー_{ナ とい わ れ る 場} 合， まっ た く等 しい 諸 部 分で

（

均 質

の _{諸 部 分}で

_？

）

他

の

_語

で _表わ さ れ る もの _が

_併存

し て い る が そ れが

想

定で あ り， それ （想

定

）が ま た比 量で ある とい わ れる。

　

無 （abhava

_）

と は 次の よ うな もの で ある。 煙 が存 在 するか ら火が存 在 する とい うこ とが み とめ られ る。 同 様に 煙が ない の で 火が存 在 しない とい うの が こ れ が 無で ある。 二 つ の

相

反 する

概念

の

相

互 関 係に関 する分 別で ある とし て 想

定

（art ・

hapatti

）

が のべ _{ら れ た 。 そ}の _際 ， 矛 盾せ る相互関

係

に もとつ く分 別

（

vyabhi ・ 一

₂₈₄

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty （

30

） 『論理 の_灯に お け る知識 根拠 の数に か ん する_議論』（中田 ） carasahacaryakalpana _）　

et

_{知 識 根 拠}た り

得

ない とい _うこ とで あっ た。 すな わ ち，

鉄

丸や

木

炭なで は 煙 が ない が， 火が

無

い の で は ない 。

　

あ る ぽ あい に は （無は ） 必然性 の あ る もの で た とえ ぽ 「作 られた もの で は ない か ら常住 で _{あ る」 と}い うが ごと くであるが， その 場 合， 無は 比 量であ る。 どの よ うに して か _{？ （矛 盾}せ る概 念の _{） 相互 関 係}が お こ るか _ら。 た とえぽつ くられた こ とと

無常

の _{（関 係}にみ るが ） ご とくで ある。

　

他の _人 々は （anye 　tu_{）無を別 様に説明する} 。 す なわ ち， チ ャ イ ト ラが家に居 な い とい わ れ た場 合， 彼は外に居 る とい う確信 がある。 そ の 場 合 家に

居

らぬ こ とは

外

に 居 る とい うこ とを正 し

く認識す

る た め の 根拠で

あ

る。 ゆ えに これは （二 つ の

）

相反 する

概念

の 相 互関 係に か ん

_す

る分 別に よ る

_他

の 一

_方

の _{対 象}の

_獲得

で ある

（

認 識で ある

_）

。 どの よ うに し て か ？

　

次の よ うで ある。 デ ーヴ ァ ダ ッ タ は 日中

食

事 を しない で 太 っ てい る。 こ こ におい て断食 とは 反対の 肥満 性が み とめ られ る か ら， 日

中

とは _反

_対

の _時に おい て _夜に

給

食 （がある こ とが ）

断

定され る。 同様に こ の 場 合で も， 家に 居ない こ と を 表明 す る こ とが 出 来 るか らそ れ とは 反 対に あ る反対 の 知 識が結 果 する。

　

さもなくば， もし居ない こ とだけを （表わ す こ とを）

意

図す るな らば， 「チ ャ イ トラは 居ない とい うこ と だけを 云 うべ _{きで ある} 。 想定 （arthapatti ）も また比 量 で あ る。

　

身

振 り とは

意

図 を 示す とこ ろの

_腹

を うつ _とか _合

_掌

_する など何 らか の

身

_体の _行

_為

で ある。 こ の 行 動は 〔それに よ り〕 認め られ

得

る食

事

しよ うとする意 図な どを認 識せ し め てい るの で ありし た が っ て知 識 根拠 である。

　

（

答

えて ） い う。 そ の （身 体 的 行 為 ）は 比 量に ほ か な らない 。 な ぜか ？

　

食

べ る

意志

な ど と結びつ い て い る

（

sahacara

_）

（

身

体 的 ）

行為

が なさ れ るの で， もし （

食

べ る意 志な ど）随 伴す る もの を

（

そ の

_行為

_{が ） 理解}せ しめ るな らば ， そ の 時 は，

（

その 行 為は） 比 量 とは 別で あるとみ とめ る こ とは で きない 。

　

（

敵 者は）い う。 一 そ こ で 想 像 （

pratibha

）は ， （サ ー _{ソ キヤ カ} ー _{リ カ} ー_がみ とめ る三 つ の _知

_識

_{根 拠} とは） 別 の _知

_識根

_拠で _あろ う。

　

（

答

えて ）い う一

想像

とはな に か _？

　

（敵者は ）い う一 これ は 無始の 輪廻 に お い て天 ・人 ・獣の _{通 常}の _{外 的}対象の 中にあ る女 子な どの

_概念

に

対

して ， 以前の

学

習の 習 気に 依

存

する とこ ろの屍 体を

好

む

女

の

_食物

な どとい _う

種

々 の

様

_相に関 する異

様

な

概念

が

_補

足

的

な しなけれ ばな 一一　283　一

『論理の _灯に おける_知識根拠の数に かんする_{議論 』 （中 田） （}

31

_） らない こ と （

itikartavyatafiga

）

とし て生 じる。 それ が じつ に

想像

で

あ

る。 　 さらに こ の _{よ う}に い われて い る 。

　

「

_対象

が な くて も諸の _文

_章

に もと つ い て ， 学習 に応 じて， そ れ ぞ れ の 概 念に 似 　た種 々 な る認 識が 生 じ る。」

　

楽な どで _ある として 学 習 された対 象があ り， そ の

対象

が な くて も言葉の み か ら

認 識

が

生

じ る。 す なわち， こ こ に 虎が近 くに 住ん で い るとい われた

時

，

外

的 対 象 が な くて も， 学 習 の

力

に よ り， 汗やふ るえ な どがある。 そ れ ゆ えに， 想 像は ， 天 ・ 人 ・獣_に よ り な さるべ き

補

足 的 こ とで ある か ら知識 根拠 で ある 。

　 （

敵 者は） またい う一

　

「_すべ て の人 々は そ れ

（

想

像）

を知 識 根 拠 とし て奉 じ る。 動 物の 行 為 もまた 想像

の _力に も とつ い て お こ る。」

Vakyapadiya

（

Abhyankar

＆

Limaye

’ s　ed ．　

2

−

147

）

　

（答えて）い う一 一想像は直 接 知覚 な ど と異る もの と し て， 別の

特

徴を

有

する こ とは で きない か ら， 無 意

味

で ある とい うこ とに 同意 する。 もし以

前

の

学

習の 習 気に _依

_存

して い る意 識

作

用 が

想像

で _ある とみ とめ られ るな らぽ， し か ら ぽ こ れ （想像） は直 接 知 覚 ・比量 ・信頼 すべ _きもの の こ とばであ る とい うこ とになる。 なぜ か ？

　

な ん とな れ ぽ直

接

知 覚な ど を除 外 するな らば， わ れ わ れは理 解の 形

態

を

得

ない の で ある か ら， それ ゆ えに， 想

像

はそ れ ら （

直接知覚

など） とは別 な も の で はない Q

　

（

敵

者が） 聖

仙

が 理解 する こ とが可 能である か ら （

想像

は _{知 識 根 拠}で ある とい う主

張

が無

意

味だ とい _うの は） 正 しくない とい うな らば， す なわ ち， 聖 仙の 理

解

に は 直 接知覚な どな くて もすべ _て の _{原 理 （}

_{padartha ）}

に 対す る本

来 備

っ て い る

（

sa 血 siddhika _）理

解

が

_存

_{在 す} るが， そ れ が想 像で あろ う と。 こ の よ うに （

敵

老が い _うの で） ある な らぽ， これ もまた 正 しくない 。 何 とな れ ぽ， すで に い われて い る か ら。

　

こ の _最

_{高仙 （}

カ ピ ラ） 世

尊

の

_認識

は

_完

成 した

_特徴

_を

_有

_する とい わ れた。 そ れ故 に （最 高仙， 世尊の 認 識は ， 想

像

との） 関 係を 必要 とするもの で は ない 。

　

（

敵者

が ） もし もヨ ーガ _{行 者}

_達

の _{（認 識}が ま た 想像 との _{関 係 を}必要 とする ） と い _{うな らば} ， 　 （そ うで は） ない _{。 （そ}の よ うな関 係は ）み とめ られ ない か ら。 なん となれぽ， ヨ ー_{ガ行 者 達}の _{認 識}は 〔三種の み の _{〕 知 識 根}拠に も とつ か ない の で は ない か ら と。 あらゆるや り方で の べ る で あろ う。 一 282 一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty （

32

） 『論理の灯に おける知 識 根拠の _数に か んする_議論』 （中田）

　

（

敵

者が） 日

常

生

活

に か んする

（

理解 ）は そ れ

（

すな わ ち想

豫

） である とい _う な らば， し か らず。 不確定で あ る か ら。

　

（

す

な わ ち） 日常 生 活に か ん

_す

る理

解

は直 接 知覚 などがな くて _も

_存在

_する



（

が そ れは 想

像

で あ る

_）

。

　

すなわ ち， ま っ く ら闇の 中を進ん で 行く人に と りこ の よ うに 認 識 （vijfifina ）が とつ _ぜん お こ る。 前 方上 に

私

を妨

害

す る個

体

が

存 在

し て い る と。

　 （

立

者

）そ れは また そ うで は ない と。

　

な ぜか _？



不 確 定で _ある か ら。 なん と な れ ば そ の 場 合決定 が生 じ な い か ら。 一 体 そ れは個 体が前にある の か あるい は ま た顕 現が あるの か と。 知

識

根 拠に よ る認 識が未 決 定で _あるこ _とは み とめ られない 。

　

さ らに また

_無限

遡及 の 誤 りが附 随 し て お こ る か ら。

　

さらに ま た， も しそ の よ うな種 類の 理

解

が知 識 根拠 で あるこ とが同 意さ れ るな らぽ， そ れに よ り人は

無

限 遡 及の 過 失を得るの で あ る。 原因は 何か ？何 とな れぽ 無

限

遡 及 （の _{過 失 ）}が ある か ら。

感

管の

愛

欲 （

kama

），

瞋

り

（

krodha

）

・ む さ ぼ り （

lobha

）

・恐 怖 （

bhaya

）

・闇癡 （vi_頭

da

）に よ っ て お こ され る正 しい また は誤 まれ る多 くの 分別 （vikalpa _）が 生 じ るの で 日

常

生 活に か んする理 解は

想像

で は な い。

　

反 対に こ の よ うに い わ れ る。 対象の 学習の 習気に 依 存 し て， 実 際に は 居ない 虎 な どに か ん _する

認

識が生 じる こ と。

　

これ は正 しい 。 しか し， そ の 認

識

は誤まれ る

認

識な る がゆえに

知

識

根

拠 なる も の とし て 認め られ ない 。 ゆ えに， こ の

（

サ ー ン キ ヤ カ ー リカ ーの _{文 句}は） 過 失が ない 。 そ れ 故に， 直 接 知

覚

な ど （三者 ） 以

外

に別の 特 徴 ある （知 識 根 拠が ） お こ らない か ら， 想

像

を別に と か ない とい うこ とが成 立 するの で ある。 それ ゆ えに， （三

種

の

知

識

根

拠の 中に）一

切

の

_知

_識

_根

拠 が 成 立 して い るか ら知 識 根拠は 三種で

あ

る とみ とめ られて い ると確 定されるの で ある。 （和 訳 以上）

Collation

　of　

the

　

text

　of　

the

　

Yuktidipika

cover 量ng 　p ．

31

_，

1

．

7

− p．

34

，

1

．

26

　

in

　

Prof

．　

Dr

．　

R

．　

C

．　

Pandeya

’s　edition ．

P

＝

R

．

C

．　

Pandeya

’_s　ed．　_of　the　

Yuktidipika

_，　

Delhi

　

1967

　

Motilal

　

Banarsidass

．

B

＝

Ms

．　of　

the

　

Yuktidipika

　

in

　the　manuscript 　

library

，　

Bhandarkar

　

Oriental

　

Research

　

Institute

．

rwhN`C)MCtsViP6allmaecvaOX}ChiiL-3"6Xth-

(ptiM)

(33)

C

=P.C.

Chakravarti's

_{ed. of} the Yuktidipika,

Calcutta

1938

The

Calcutta

Sanskrit

Series,

No.

XXIII.,

A=Ahmedabad manuscript of the

Yuktidipika.

Any

reading adopted out of the various readings

is

_underlined.

Missing

readings

in

B

are restored _{to a great extent,}

by

consulting

A,

in

Prof.

Dr.

R,C.

Pandeya's

edition

(P).

The

1ocation

of restoration,

being

indicated

in

P

(as

footnote

2in _page

31,

footnote

1

in

_page

34),

is

not mentioned

here.

The

readings

different

from

P

only enlisted

here.

Through

the good offices _of

Mr.

Kazuyuki

FUNATSU,

I

could use the

Ahmedabad

manuscript _{of the}

Yuktidipika

in

collation.

punar

P31,

l.7;

punar

A22b13.

punaraneka-P

31

l.

7

; punareka-A

22b13.

sarvaprama4ani

P31,l.9;

sarvapramarpani ssitn

A22b14;

Repetition

_erased.

siddhatvatl sarvdni ca tani _prarnZpani sarvapramarpani

B23bZ

pramfirpa

iti

P31

l.

11; prama4e

iti

A23al.

asminneva

P31,

l.

11

_;asminnaiva

B

23b9.

pramatasiddhatvarti

P31

l.

14; sr.4rvapramtirpasiddhatvaM

B

23bll,

A

23a4,

C36

L

11

;

(rh-m

in

A&C.)

iti

P31

l.

19;not

found

in

A23a6-7.

tantrantariyab

P31

L

23

;

t;tiyarhtariyah

A23alO.

pratipattya'tyanta-P

31,

l.

32

; pratipattyatyata-A 23b2.

-sarhskarab

P31

l.

33

;-saskaralj

A23b3.

ayam

P

32

l.

1

_;

iyam

A23b5.

sam2khya

iti

P32

l.1;

samakheya

iti

A23b5.

na sadharmyamatra-!

P

32

l.

4; na not

found.

B

23b12,

C

36

l.

14;sadharmye instead

of sadharmya-.

A23b7.

N'-"

upakalpyate

P

32

l.

5; upakalpyeta

A23b8.

-aha,

na. P 32 l.

6;

na not

found.

A 23b9.

antarepa

P

32 l.

7;

_antarerpe

A23blO.

upadatte P32

l.8;

upadhatte

A23bll.

gaivayai

before

pratipattapi.

A

23b!1.

kartavyab

P32

l.

10;

karttavyab

A23b12.

-vyZpar2ttad- _P

₃₂

_l.

_10;

-vyaparad

_B34a2,

_C

₃₆

_l.

_21.

n-t after

iti

cet of

P(32,

l.

10).

B24a4,

C36

l.

21.

See

the

following.

na vitSvitayorapi tatprasarhgat after iti_{cet of} P

(32,

l.

10).

A23b13.

This

_reading

-2eo-Komazawa University

KomazawaUniversity

(34)

rxteeontrc

ss

et6k"ueKtu

op

xec

rd;i<,

-3-4mits

_(pF

N)

not fQund.

P32

l.10.

Among

this reading, only na

is

found

in

B&C

as mentioned above.

vitfivitattap.i

P

32

l.12; vitavitav eva

B

24a5,

C

36

l.

22.

fiptavacanatva-

P

32

l.

13

;aptavacana-

A

24al.

-pramarpy2deva

_P32

_L

14; -pr5maoyat

_A24a2.

-pratipatturgavaya- _{P 32 l.15 ;}-pratipattirgavaye

_A

_24a2.

durupapado

P32 l.15: durapasado

A24a2.

krtvti

P

32

L

15

;

krtvat

B

24a7.

upadatte

P

32

l.

16; upadhatte

A

24a3.

upadadanasya

P

32

l.

16;

upadadhanasya

A

24a3.

Sabdad

P

32

l.

16;

na

gabdad

A

24a3.

arth2ntaramudbhavati

P32

ll.16f.;

arthantararh

bhavati

A

24a3;

anarthantarath

udbhavati

B24a8,

C36

l.26,

(-M--m

in

C).

The

reading

in

B&C

is

_{possible too.} atyalpam

P

32

l.

17;

alpam

A24a4.

kartavyam

P32

l.

18;

karttavyarh

syat

A24a5.

na tatra

P32

l.19; tatra

B24alO,

C37

l.

3.

pratipatta vak.trviSesa.m..- P 32

L

19;

_{prativaktrviSesam}

B

24alO,

C37

L

3.

anumane

P32

l.

20;

not

found.

C37

l.4.

arthantararh P 32 l.20 ; athantaram

B

24all.

caitadevath

P

32

l.

21;

caitadeva

B

24all,

C

37

l.

5.

gavayapratipattiriti

P

32

l.

21

; tasya _{ya pratipattir}

B

24all-12,

C

37

l.

5.

tasya sampratipattib

P

32

l.

22,

A24a9

(sath-

instead

of sam-) _;sarnpratipattib

B24

a12,

C

37

l.

6.

iti

tadupamanam P 32 l.23 _;tadvaduparnanam

A

24a23.

kasrnat

P

32

l.

23; not

found.

A

24alO.

tad _yatha P32

l.

24; _yatha

B

24bl,

C37

l.

8.

pramanantaratvaprasaDgma

P32

l.

25

;pramanantaraprasahga

B24b2,

C37

l.

10.

evaM

hi

na

P32

l.

26;

evaM

A24a12.

ayamaitihyavacanamP32

L28;

upamaitihyavacanam

A24a14;

idamaitihyavacanam

C37

l.

13.

aptopadegat

P

32

l.

28

; aptopadeSaA

24a15.

Nkificany.14Lt

P32

l.

30

;

kificanat

A24a15.

darSanadyatha

P

32

l.

32

;

darSanatl

tadyatha A 24b2.

ca P33

l.1;

not

found.

A24b4.

bhavatiti

P33

l.2;

bhavati

A

24b6.

rftmp

q)ntrC

ms

eJ-

6

51]

ueeeva

a)

taizChh

,K.

S-

6Mdeg

(rli

N)

(35)

avyabhiearirpi P

33

l.

3

;not

found.

A

24b6.

kesari-

P

33

l.

3;

kesara-

A

24b6;

keSari-

C

37

l.

21.

upagahavare

P

33 l.3 _;upahvare B 24blO,

C

37

t.

22, upagahvare

A

24b6.

kLg/sarinaM

varahavrg.n.-a-"-

P

33

ll.

3f.

;

kesarivar2hayorupahvare

varahavra4ae-

B

24

bll,

C37

L22

(kesari--keSari-

in

C).

upalabhya

P33

l.4;

upalabhyarnanab

A24b7.

kesari-,

kesarino

P

33

l.

5 _;

kegari-,

keSarino

C

37

ll.

23f._;

kaisari-

A

24b8.

avyabhicari

P33

l.

5;

avyabhicare

A24b9.

itarasya

P33

l.6 uttarasya

B24b13,

C37

l.

25.

-anyatarasambandhino

_P

₃₃

_L

₇

_;

_Thirteen

_letters

erased

between-sambandhi-and-no.

B

25al.

tasmatprthgbhayitumarhati P33 l.8; tasmad arhatibhavitum A24bll-12.

drorpab

prastha ityukte'rdha- P 33,

l.

9

; not

found.

A

24b12 ;arddha-instead of ardha-.

C

37

l.

28.

-'rdhadronadinarh

_P33

_l.

_9;

ardhadronadinaTh

B

25a2-3.

ityayamapi P 33

t.

9 ; iyamapi B 25a3,

C

37 l.28.

drorpaSabdo

vartate

P33

l.

10;

drorpaSabdo

nuvartate

A24b13.

na nyitne nadhikel

P33

t.10;

na nyttn'adhike A24b13. anyagabda-

P

33

l.

11;

aSabda-

A

24b13.

eva P33 t.12;

iti

B25a4,

C38 l.2.

sa

P33

l.

12;

sa

A24b14.

uktam P33

l.

12; uktaprakaram

A24b14.

agner

bhavah

P

33

l,

13;

agnibhavah

A

24b15.

-nayarthapattirabhihitalj1 _{tatra yada} vyabhicarasahacaryakalpa-

P

33

l.

14

_;not

found

in

A25al.

tadyatha

P33

l.

15;

tadyathfihy

B

25a6

;tadyatha-hy

C38

l.

5.

ekantalj

P33

l.

I5;

aikantalj A25al.

anye tu

P33

l.

17; anye

A25a2.

qbhavam

P 33 l.17; svabhavarn A 25a2.

caitra

P

33

l.

17;

caittra

A

25a3.

arthantarapattir P33

l.

18_{;LityayamatharthaMtarapattir}

A

25a4

_; arthapattir

B

25a9,

C38

t.9.

_(athartha-to

be

emended as athartha-in

A.)

devadattah

_pina

ityatra-

P

33

l.

19

;

deyadatta

itya-

B25a9,

C

381.

10.

rtitrau

P33

l.

20

; not

found,

B25alO,

C38

t.

11.

-tadanafijali-

_P33

_l.

_{23 ;}-tanunafijali-

_A

_25a8.

-Komazawa University

KomazawaUniversity

(36)

rthmpO;tTlctstzJ"6SEuwadiptOXircfiire-3`6$iti

_(plim)

-kararpadib _garira-

_P

_{33 l.23}

_;-kararpadig

_{garira- A 25a8.}

bubhuksadinyapratiyarnan-ani

P33

l.

24;

bubhuksadinyapipratiyamanani

B25a12,

C38

L

15.

pratipadayatiti

pramfirparnityucyate

P33

l.

24

;

apipramarparnucyate

A25a9.

kasmat

P

33

l.

24;

katham

A

25a9.

bhojanecchadisahacaro

P

33

L

25 _;

bhojanecchAsahacaro

A

25a9.

'nusthiyamano

_P33

_l.

₂₅

; C')nu$thiyamano

bhavati

A25alO.

yadi sahacari4arh

P33

l.

25; sahacarinarh ca _yadi

A25alO.

tada nanumanat

P

33

ll.

25f.

;

katharh

tad anumanat

A

25alO.

kurpapakagini-

P33

l.

29 _;

kurpapakarnini-

A25a12.

itikartavyatafigatvat

P34

l.

5;

itikarttavyatafigatvat

A25bl.

aha ca P34

l.6;

aha B25b3.

prarnanatvena

P

34

l.

7;pramarpatvena ca

A

25b2.

wh

samanugacchati

P

34

l.

7

: samanugati

B

25b3.

pravartante

P34

L8,

pravarttainte

A25b2.

abhyupagamyate

P34

L

10 ;upagamyate

A25b4.

tarhi asau

P

34

t.

10; tarhyasau

B

25b5.

A

25b4.

kadacidapy-

P

34

l.

11

;

kadacid

A

25b5.

pratibha

P

34

l.

12;

pratima

B25b6.

syadetat

P34

l.

12;

syanmatarn A25b6.

arso P

34

l.

12;

arse

B25b7,

C

38

L

27.

hi

P34

l.

13;not

found,

B25b7,

C38,

t.

27.

pratibho

P

34

l.

!3

;pratibh-a

A

25b7.

rt.-.

etaccapyayuktam

P

34

l.

13

;etaccayuktarn

A

25b7.

pramanapeksamiti

P34

l.

15; pramatapek$ani

bhavaintil

A25b8;

prakararpapeksam

itil

B

25b8,

C

39

l.

1.

-vyatirekerpal

_P

₃₄

_l.

₁₇

_;-vyatirekerpa nu

A

25blO.

ifrdhvam

P34

l.

18;

ifrddhvam

C39

l.

4.

anavasthanadvikararpasya

P34

l.

21; anavasthitatvad vikarasya A25b14;

anavasthn-naddhi

kararpasya

C39

l.

8.

kamakrodhalobhabhayavisadadvfirako P34

l.

21

;

kamakrodhabhayavisadadidvarako

A

25b14

abhyasavasanapek$i'satsvapi

P341.

23, A 25b15; arthfibhyasavasanapeks2satsvapi

B

26a2-3

_; arthabhyasavasana'peksasatsvapi

C

39

l.

10.

utpadyate

iti

P34

L

23;

_utpadyata

iti

B26a3,

C39

L11.

rntmportacsetzir6suwaEvaoxveh4,L-t6xit-

(g

m)

(37)

parig;hyate

ity-

P

34

l.

24

;parigrhyata

ity-

A

26al.

drstadivyatirekepa

P

34

l.

24

_;

drstavyatirekena

A

26a2.

-i$tamiti

_P

₃₄

_ll.

_25f.

_;

_iti

cestaM

A

26a3.

sthitametat

P

34

l.

26

_; vyavasthitametat

C

39

l.

13.

On

six

kinds

of _prarnana's

in

Yd.

_p.

31,

ll.

25f.,

there

is

its

_paral!el

in

the

Tarkaivalft,

mimathsa-tattvanirpayavatara

(parvapaksa)

where

just

_going toenter

to

the

expla-nation on v.

8.

See

N.

Nakada:

"Kotoba

to

Suiron"

&

S.

Kawasaki:

"Bhavya no

tsutayeru mimarhsa shis6"

in

"Nakarnura

Hajime

Hakase

Kanrekikinen

Ronshtt,

Indo

Shiso

to

Bukkyo",

Shun-jifsha

1973

Tokyo.