駒澤短期大學佛教論集　6　010袴谷 憲昭「pramana-bhutaとkumara-bhutaの語義 ： bhutaの用法を中心として」

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty

駒 澤 短期大學佛教論集 第

6

號 　

2000

年

10

月 （

1

）

pramapa

−

bhUta

と

kumara

−

bhOta

_の

_語

義

bhUta

の

用 法

を

中

心 と し

て

一

袴

谷

憲

昭

1

　 問題の _{所 在}

　

本

稿

は、

今書

こ

う

として い る限 りに お い て は、 そ れ ほ ど

複雑

なこ とを論 じ よ う と してい _{る わ け で は な}い の で、 予め 、 結 論 的 な もの を明

確

に して お い た方が、 よ り 一

層

その _{意 図}は単 純 化で きるか もしれ ない _{。既 に} 、 その

意

図の 一_{部は予告 した こ} とも あるの である1 ＞が、

pramapa

−

bhUta

とい

う

複 合 語の 後分である

bhUta

は従 来ほ と ん どの _{場 合、}

prama

_ロa に “_なる” _あるい _は “_なっ た方 ” と理 解 されて きた もの の _、 私 は、 こ れ を “真 実の （

bhitta

＞”

pramapa

と解 釈 すべ _{きで は な}い か と

考 え

る に至 っ た。 その こ と を 述べ るの が

本

稿の 目的 なの で あるが 、 その

際

、 「_{童 真} 」 と

漢

訳 さ

れ るこ との

多

い

kumara

−

bhitta2

）_{（真 実}の _童子）とい

_う

_{複 合 語 も}

_pramapa

−

bhUta

_と

同じ性

質

の複 合 語で は ない か と

_見

做 して 、 こ れ

も合

わ せ て

考 察対象

に

含

め た方が 論 証 し易 くなるの で はない _{か と判 断 した わ けである} 。 こ の

kumara

−

bhUta

は その 用 語 自体に ま た

別

途な

方

向へ 問題 の _展

_開

_する可

_能

_{性 を含ん}では い _るが、 そ れ はで きる だけ

押 え

、

当初

の

意図

を重 じて、

あ

くまで も、

bhUta

の 用 法

を

明 らか に

す

る

補

助 と して の

_範

_囲に

kumara

−

bhUta

の _{考 察 を限 り}たい 。 従 っ て 、本稿 の テ ー_{マ と し} ては、 両

複合

語の 語

義

の 考 察で あるか の よ

う

に並

記

は さ れて い る もの の、 主 眼 は勿

論

pramana

−

bhUta

にあ るの である。

　pramana

・

bhUta

とい _{う用語が 、仏}

_教

の _{論 書}に お い て明確 な意 識の もと に 用い _ら

れた

_最

初は、 周知 の ご と く、

Dignaga

の

Praman

．　czsamuccaya の

帰

敬頌 （mahgala −

§

10ka

）

に お い て で あ る が、 こ の 頌 と

Dharmakirti

の

Pz

α辮 砌 α〃σガ褫 θ の

Pramana

−_{siddhi 章の論 構 成 との 緊}

_密

_な

_関係

_{を初め て具 体 的に指 摘 さ れたの が}

Masatoshi

　

Nagatomi

教

授であっ た3｝。 これ を発 端 として

Pramana

−siddhi

章

の 研

究は 、次 第に押 し進 め ら れて今 日 の隆盛 をみ る に至 っ た が、こ こ では 、

Dignaga

の

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　University

（

2

）

　　　　　

pramapa

−

bhUta

と

kumara

−

bhata

の 語義 （袴 谷 ）

と に し よ

う

。 まず、 以 下 に、   回 収 されたサ ン ス クリッ トの

帰敬

頌 4_） 、 そ れに対 し て 与

え

られた

_{代 表 的}

訳

例

と して、

 

Masatoshi

　

Nagatomi

訳 5 ）_、

 

Masaaki

Hattori

訳 6） 、

 

木 村誠 司 訳 7）_{を順 次に 示せ ば 次の とお りで ある} 。

　　

 

prarna

ロa −

bhUtaya

　

jagad

−

dhitaiSine

　　　　

pranamya

§astre　sugataya 　tayine ／

　　　　pramapa

−siddhyai 　sva −mat 五t　samuccayab

　　　　

kari

＄yate　_viprasrtAd 　

ihaikatah

／／

　　

 

Having

　

paid

　reverence 　to　

him

　who 　

is

　valid 　

knowledge

−

instrument

　

incarnate

　

［

ヵπ 砌 _砌 αδ觴 如］，who 　

desires

　the　

good

　of　

the

　world _［

iagaddhitai

_ξ

in

_］，

the

　teacher

　　　　　　　コ

　

〔sastr ），

the

　

Blessed

　

One

_{〔sugata ）}

，

the

　savior ［蠍 勿

］

，

Ishall

　make 　

here

　a　com −

　

pendium 　of　my 　v ｛ews _（which 　

have

　

been

　expressed ）

in

　sundry 　

places

，　

for

　the

　

establishment 　_of　valid 　

knowledge

−

instrument

．

　　

 

Saluting

　

Him

，　who 　

is

　

the

　

personification

　of　

the

　means 　of　cognition ，　who

　seeks 　

the

　

benefit

　_of［al1_］

living

　

being

_，　who 　

is

　

the

　

teacher

_，　

the

　_{sttgata ，}　

the

　

protector

_，

　

Ishall

，　

for

　

the

　

purpose

　of　establishing 　the　means 　of　valid 　cognition ，　compose 　the

　

［

P

昭 規 _砌 α一］samuccaya ，　uniting 　

here

　under 　one 　

head

　my 　

theories

　scattered

［

in

　

many 　

treatiSeS

］．

　　

  量 となっ た 方、 世 間を利するこ と を お望み に なる方 、 ．大 師 、善逝、 救護 者に帰

命して 、 〔世 尊 を〕量で ある と証 明す る た め に、 自らの典 籍 を集 成 して 、 断片をこ こ

　で一つ _と した の で ある。

　

訳語の 問題の _{検 討}は後に廻

す

として、

pramana

−

bhata

の

う

ちの

pramana

を、

 

は“valid 　

knowledge

−

instrument

”

、

 

は “

the

　means 　of　cognition ”_、

 

は 「量_」

と訳 し、

bhata

を、

 

は “

is

…

incarnate

” 、

 

は “

is

　

the

　

personification

” 、

 

は「な っ た （方）」 と訳 してい るこ と は 明 ちか である。

従

っ て、

bhUta

にっ い て は、 「_{具 現} である」厂人

格

化 である」「なっ た_」との 理

解

で ある か ら、 い

ず

れの 訳

も

bhUta

に 「_生

成

」 の 意 味 を含 ませ てお り、 「

真実

」 と

解

す るもの は ない こ とに な るが 、今は こ の 点を確 認 して お くだけで、

prama

ロaの

場

合に移ろ う。

　

私 見に よ れ ば 、

pramana

とい

う語

_は 、

決 し

て 当

初

か ら

論

理

学

的 な意 味に おい て 用い られ てい _{た わ}け_{で は}な く_、む しろイン _ドー

般

に

使

用さ れ てい _た

も

の が 、次 第に 仏 教 側に も滲透 し、 そ れが 定 着 す るや 、仏 教 思 想の _中枢 を担 っ た と考え ら れ る

Abhidharma

の _伝統の

_中

で 、こ の 用語 も

論

理

学的

術 語 として洗

練

さ れて い _っ た の 一

₃₂₇

一 N工 工一Eleotronio 

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty

prama

ロa ・

bhUta

と

kumara

−

bhUta

の 語義 （袴 谷） （

3

）

では ない _{か と推測 さ れ る}の で あ る8）

。 その 明確 な徴 候は

yO

願 o伽 δ伽 纏 、 と りわ 　 　 　 　 ノ

け 、 その

Srutamayi

−

bhUmi

_（

「思 所成地」

）

の 「論 理 学 （

hetu

−vidya ）」 の 箇

所

、 お よ び、 こ れ と 関 連 す る

Asahga

の

Abhidharmas

αmuccaya の

Samkathya

− vini§caya （論議 決択品」

） 中

の vada −vini §caya

（

論 軌 決 択）に

看

取 される9）。 また、

prama

ロa の 論 理

学 的

用

語

と して

確

立 される直

前

の 過 渡 的 な 意 味の ば らつ き は

Vasubandhu

の

Abhidharma

々osiabhtasya に も認め られ る1°_）

が 、 かか る過 程

を

経て、

pramapa

の

意

味 も

Dignaga

に収 斂 してい _{っ た}の で は ない か との _{想 定}の下に、次 に、 そ れ ら以 前の

pramana

の 用

例

や

意

味 を

簡

単に探っ て み る こ と に しよ う。

　

ま

ず

、 イン ドー般の _用

_例

と して、

Maha

’

bha

’rala の

_場

_合 を一瞥 する と、 次の よ う な もの 11 ｝が知 ら れ る。

　

  §eSe 　prama _ロam 　

tu

　

bhavantah

（_{し か る}に 、 それ 以外の こ とに つ い て は 、 貴 方

　

た ち （イン _{ド ラ神などの神}々

）

が基 準であ り ます。）

　

◎ §rutva 　

pramapa

_即　

bhavati

（お 聞きに なっ た 以上 は、 貴女 （ダマ ヤ ン ティー妃 ）

　が基 準 であ り ます。）

　

｛

D

　sa　

yat

　

pramapam

　

kurute

　

lokas

　

tad

　anuvartate _（およそ なん であれ彼が基 準

　

を示 すなら ば、人々 は_{そ 〔}の 基 準 〕に従 い _ます 。 ）

　

egastram

　

prarnApam

　

te

（論 典 が あ なたの 基準です。）

　

以上の

4

_例

の

pramana

_を全て 「基準」 で統一 して 訳

す

に はい さ さか

窮屈

の

感

な きに し もあ らずで あるが 、 しか し、大体 は 「基 準」の

意

味 に理

解

して妥当 と

思

わ れ る もの であ る。 しか るに、 その よ

う

な

意

味での

pamana

／

pramana

は、 論 理

学

確 立 以

前

の 仏 典に おい _{て も、か なり用} い _ちれて い た こ とが確認で きる。 以下で は、 そ れ らの _{用 例 を}、パ ー _リ聖

_典

、

LalitavtStara

，　

S

κん

1

励 α’尠 擁勉 ，　

ASvaghosa

の

Budd

−

hacarim

の 順 で

拾

い

_上

_{げ て}い っ てみ ることに した い 。

　

パ ー _リ聖

_典

_{に つ い ては} 、 既 に辞

書

や 索 引 ’2｝_{に お い て} 、か か る用例が 指 摘さ れ て い るが、 こ こ で は 、 その 種の 指 摘か ら漏れて い た と思わ れ る

海

敏 α の例 だけに触れ て お きたい _。

_海

如舷 第

37

話は

Tittira

−

jataka

（

シャ コ 前生物語）_で あ_るが 、 この 話

は 、教 団 内の _{出家 者}た ちの _間で は 年 功序 列 （

_yatha

−

buddham

／vuddham _）の 札 をと るこ とが 「基

_準

（

pamapa

／

prama

ロa）」 である （

idam

　ettha 　

pamarparp

）こ と

を

_、 シ

ャ コ _（

tittira

_{）と猿 （makkata ）と象 （}

hatthin

_{） とい}

_う

_{三 匹の}

_動物

_の過去

_物語

_、即

ち 、釈 尊の

_前

生 である シ ャ コ _が 三 匹

中

_の一番

年

長

者 （

_{mahallakatara}

）

_で

あ

_{るこ と}

Komazawa University

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（

4

）

　　　　　

prama

ロa−

bhOta

と

kumara

−

bhttta

の 語義 （袴谷）

象 とな っ た とい

う本

生 譚 を

通

して、 明 らかに した もの で ある 13） 。 こ の話は 、多少の 変更 を伴 っ て 、

各部

派の

律

蔵に も伝え られて い る こ と が既 に知 ちれて い る 14_） が、

義

浄訳 欠の ために従 来は

周

知 されてい _なか っ たか も しれ ない 根 本 説一切 有 部

律

の 場 合 を、

Gilgit

　

Manuscripts

_に よっ てこ こ にい さ さか補っ てお きたい 15）。 こ の律に おける話 も、

他律

にお ける と同 じ く、

Sayanasana

−vastu

（

臥

具 事）

に収め られて い るが、

他律

と

最

も

大

き く異 る とこ ろ は 、動

物

が兎

（

§a§a

_）

の 付 加に よっ て四匹 と な り、 シャ コ

も同

種 を

指す語

と

考

え られ る

も

の の

tittira

か ら

kapifijala

に

変

わ っ

て、問題 の

pramana

_も「基準」を意味する とい うよ りは、　vata −vrk ＄a （

＝ nyagrodha ， nigrodha ）の 木と四 匹の動 物が比 較 を行 う際の _{単 純 な意 味}で の 「大 きさ」 を表わす だけになっ てい る とい うこ と である。

　

さ て、 従 来 看過 され てい た か もしれ ない とい う危 惧の 念か ら多少脱 線 して しま っ た が 、 次の

Lalitavistara

の 用例 に移 ろ

う

。 これ は 既に

Hattori

教 授に よっ て指 摘 されて い るもの なの であ るが、 必要 あっ て、 チベ ッ ト訳 と共に示せ ば 、以 下の と お りである16） 。

　 　1bhagava 甲s　

tvam

　eva 　sa−

devakasya

　

lokasya

　

parama

・2s2k ＄

i

−

bhOtah

pramana

−

bhUta

§ca

　

Tib

．：

bcom

　

Idan

’

das

　nyid 　

Iha

　

dang

　

bcas

　

pa

’

i

　’

jig

　rten 　

gyi

　

dbang

　

du

　

gyur

　

pa

dang

／

tshad

　mar 　_{gyur 　pa}　

dam

　_pa　

lags

　so／／

　

こ こに、 検 証 を経 ない うちに

prama

ロa −

bhUta

の 用語が 出て きて しま うの で あ る が、 この

件

に は

後

で

再

び立 ち返 っ て くる とい

う

約 束の 下に、

問

題の 用

語 を

「

真実

の 基準」と今は仮 りに 訳 させ てもらうこ とにすれば 、上 引の サ ン ス ク リッ ト文 は、下 線 部分

1

と

2

とを、 チベ ッ ト訳に

従

っ て 、 そ れ ぞ れ、

bhagavan

　eva ，　va§

i

−

_bhatai7

） と訂正 した上で は、 次の よ

う

に訳 すこ とが可

能

で

あ

ろ う。

　

世尊だ けが、 神々 と 人々 との_{最 高}の 支 配 者 （

parama

・vagibhata ）であ り、か つ 、 真 実の 基準 （

pramarpa

−

bhUta

）で あ る。

　

次に 、

Sukha

−vativyza−

htz

に見 られ る一例 を、 や は りチベ ッ ト訳 と共 に

挙

げ れ ば 、 次の と お りで ある181。

　

buddha

　mama 　

prama

_耳a　atra 　sak _＄

i

　

Tib

，：sangs 　rgyas 　

tshad

　ma ’

di

　ni　

bdag

　gi　

dbang

／

　 　（こ れ につ い _{て は、 仏が 私}の 基 準であ り監視 者で ある。

　最 後

の 用 例である

Buddhacan

’

ta

につ い ては既に 本 庄 良文 氏の 研

究

が ある19 ）が、 一

₃₂₅

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty

　　　　　　　　

pramapa −

bh

ロtaと

kumara

−

bhUta

の_{語 義 （袴}谷）



_（

5

）

その _御研

究

に

関

し て は他の _件 と共に後 述 しなけれ ばなら ない の で、 こ こ で は、 その

必

要 関連

箇

所

の チベ _{ッ ト訳}2°》_（サ ン ス ク リッ ト原 文 欠損 箇 所） と拙訳 とだけ を示し

て お きた い _。

　　

de

　

phyir

　

bdag

　

gis

　_mdor 　

bsdus

　_nas ／／

tshad

　_ma ’

di

　_rnams 　

bshad

　

pa

　_ste／／

　　

gang 　zhig 　

byed

　

de

　

tshad

　ma 　_{yin ／}／’

di

　

las

　_gzhan 　

du

　tshad 　ma 　min _／／

　　

（そ れ ゆ えに、私

（

＝ 仏 世尊

）

は要 約 して _これ らの 基 準 を説明 し

、 な ん ら か の こ

　　

とを行っ て、 〔私 が〕 基準である が、 これ と異れ ば基準で は ない 。

）

　

以 上 の 用例 を 比較検 討 してみ る と、 そ れ らの

_中

で、

Mahabha

−rala の     とパ ー

リ聖典

Tittira

−

jataka

の

_pama

_ロa ／

prama

ロa が 「基準」 と な る行い や 論

典

を指 し

て い _る以

_外

_は 、

全

て、

権威 あ

る人や

神

や

仏

世

尊

を

指

してい るこ と に

気

づ くで あろ

う

。私 は、 これ ちを当

時

の ヒン ドゥ ー _{イズ ム の 人格 神 的}

_有

_{神 論の 反映 と見 做 してお} ワ、従 っ て、仏教 文 献 中の用 例であっ て も仏教 固有の考 え方 を顕わ した もの と は考 えてい _ない _{。 事 実、 以上}の _{仏 教文 献}の _{用例 を、比較 的 古}い _{漢 訳}に照 らす と、 全て後 世の

_付加的

性 格が濃

厚

なの で あ る21） 。 それ な らば、 その よ

う

な イン ド ー_般の

_風

_潮の

中

で 用 い られ てい た

pramapa

とい _{う語 を、仏}

_教

の 開祖た る唯一の 仏世

_尊

に適用す る と

す

れ ば、 当

然

そ こ に は

bhata

（真 実）とい

う語

の よ

う

な限

定

を加 える必腰 があ っ たの で は ない だ ろ

う

か。

II　

kumara

−

_bhOta

_{の 語}

_i義

　

以 上の

_推

測

_を

証明

す

る た め に、 私が 、

最 も有効

な

資料 を提供

して くれ るの ではな い か と考えたの が 、前述 した ご と く、

kumara

−

bhUta

な る語だっ たの で ある。

　

次 に、 この 複 合語 の 語

義

の検 討に移 りたい と思

う

が、 その

前

に、 複 合語 後 分 にお ける

bh

酖 a の用

法

につ い て一 言 して お きたい _。　

bhUta

_が複

合 語

_{の 後分に用}い _られ た場 合に、 「真 実」 や 「最上 」 の

意

味 を もち、 しか も前分に掛か っ て それ を限定 す る とい _{うよ うな用 法}は、 どこ か に規 則 と して記 載 さ れ てい て もよい _{よ う}に思

う

が 、 私の

_不

明 の た め か、 私 はい ま だ に か か る文

法的

用

法

の 規

定

を文

法書

の

規 則 中

に

特

定す

るこ とがで きない 。 しか るに、私 が

bhUta

の か か る用法 を

意

識 する よ

う

に なっ

た の は_、既に 述べ た こ とで もあるが 、　

Gregory

　

Schopen

教 授の caitya −

bhUta

とい

う複合 語に関 す る考 察 を知っ て か

ら

なの である22〕。 私は その

考 察

が 正 しい と思 っ

てお り、私 自

身

の 確 認 を通 して 、その

bh

ロ

ta

の 用

_法

は、 文 法 規 則の

一_{つ に加 えられ}

Komazawa University

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（

6

）

pram

的a−

bhata

と

kumara

−

bhata

の 語義 （袴 谷）

考察

の

_結論

の み をこ こで紹

介

して おけば、

複合

語 caitya −

bhUta

の

後

分

bhUta

は、 eminent ，　

true

，　real ，　

proper

な どの 意味 をもっ て、前分 caitya を 限

定

し、 その全

体の

_意

味 は 、「 真 実の _{霊 場」} や 「 最上 の _{宗 廟」} とな る とい _うもの で あ る。

　

一方、

bhata

の こ の よ

う

な用

法

を

知

っ て、 その

条件 を確実

に

充

し

う

る

複合語

と

し

て 私た ちが想 起で きる もの の一つ に_、 文 字 ど お り「

童

真_」と漢訳 さ れ る場 合の

多

い

kumara

−

_bhUta

_{なる語が ある 、 とい うこ と に なる} 。 とい うの も、 こ の

kumara

−

bhUta

は 「

真実

の

_童

_子」 もし くは 「

本

物の 王 子」 と考 え られ て 「

童 真

」 と

漢

訳 され た に ちが い _ない だ ろ うか らで ある。 しか る に、 こ の

kumara

・

bhUta

の 用 語、 とい うよ りは む しろその _{用 語}の大 乗 仏 教の _成立展 開の _上に果 した役 割の 重 要 性に関 し て は 、平川彰 博士 の 看 過 すべ か らざ る貴重 な御 指

摘

が あるの で、

多

少 長 くなる が、 以 下に 、 その 重

要

な

箇所

の 一

_{節 を全}

_{て 引用 して示 して お くこ とに したい} 23） 。 　 　っ ぎに 「童 真地」 が 『大 品 般 若』 に あ るが、 こ の 童真 は、『般 若 経』 で は重 要 な概 　念で ある。 『_{大 品 般 若} 』 に 「菩 薩の 家に生 ま れ ん と欲 し、 童真地 を得 ん と欲 し、 不 離 諸仏 を得ん と欲 し… …」 とあるが 、 こ の童真につ い て、 『_大 品般若』 「奉鉢 品第二」 　に は 厂_{初 発 意 よ り常に 童 真 とな り、 色 欲 と 共会せ しむ る な し、 … … 初 発心 よ り婬 欲}

　

を断 じ童 真 行 を修 す」 の 語が ある．『放 光 般 若』 で は 「菩 薩は 初 発 意 よ り童 男 行 を な 　 　 　 め と

　

し、 作仏を成 ずる ま で、 妻色を聚 らず」 とあ る。 こ れ ら で見る と、 この 童真は 「 童 　真地」 で は ない が、 ともか く童真 と は 「梵行 者」 （

brahmacarin

）の こ と であ る。 単

　

な る 「若 者」 の 意味で は な く、 禁 欲 を守っ てい る青年修 行者を意味 し て い る。

1

住 　の童 真 地に も、 こ の意味 を読み こんで よい と思 う。

f

住 説で は、 童真は 第八 地で あ 　り、 王 子 位 の 前に ある。 王子位 との 関 係 で 、こ れが 「_童 真」 と呼ば れ た か と思 うが、 　ともか く童 真 地は、 在家生 活 を拒 否 して、 禁 欲 修 行 者 とな るこ とを意 味 する もの と 解 して よい。 第七地の 不退転地 で は、無生法忍 を得て、 菩薩 乗の 修 行か ら退 堕 し な 　くなるが 、 しか し まだ婬 欲 を捨て る こ とは確 定 して い _ない の で あろ う。 「_不 退転」の 相につ い て もすで に考察 した が、 そこで は十善業 などが 説かれて お り、 在家者の_修 行の 立 場 を示 してい る。 在 家で も婬欲 を断 じた修 行 者があっ た であろ うが、 しか し 不退 転地に とっ て、 断婬は必要 条件で は な か っ たの である。 『_大品般若 』で は童真地

　

に つ い て は 、「聞 持 品 第 四五_」 に 「自 ら童 真 地 を成 就 し、 また他 人に童真地 を成 就 す 　る こ と を教 う」 と あ り、 『放光 般 若』 「真 知識 品第四 六」 に は 「自 ら童真地 を 成 じ、 彼に勧め て浄潔行地 を修せ しむ」 と訳 して い る。 こ の 「_浄潔行地 」 が 童 真地 の 訳で

　

あるこ とは明 らか で あろ う。 この 訳 語に も、 童真地 が 「_{梵 行地} 」 で あ るこ とが 示 さ 一

₃₂₃

一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Umversrty

prama

ロa−

bhUta

と

kumfira

・

bhUta

の 語義 （袴谷） _（

7

_）

　れ て い _る。 『_{般 若 経』 で は、童真 は} 「_{序品」 や} 「_{奉鉢 品」} 「_{聞持品」 な どに散 説され} 　て い _る 。 こ れ が ま と め ら れ て、 十住の 内容が充 足 されたの で あ る と考 えて よか ろ う。

　

『_大事 』 に は童 真 地は 出な い の で あ る。 文 殊 師 利 を 「_ク マ ー ラブ ー タ_」

（

kumara

・

bhUta

） と呼ぶ の _も、こ の 点か ら考 えるべ _{きであろ う。}

　

私は、以 上の御 指 摘の

_う

ちに 、

kumara

−

bhata

とい

_う概

_念理

_解

_{に必要 な}

_情報

_は全 て含 まれてい _{る と思}

う

。 「

_童

_{真 （}

_kumara

−

_bhuta

_） 」 か ら 「

童真

地 （

kumara

・

bhUmi

）」 へ の 変 化に は、

gotra

−

bhU

か ら

gotra

−

bhUmi

へ の 変 化 と類 似 した状 況が あっ た と

も想 定 され る24 ）が、こ こで は 、こ の _問題 は直 接

関係

ない の で深 追い _しない こ と とす

れ ば 、上 引

中

で、 「童 真」 と は

brahmacarin

（梵行 者） を指 す と指 摘さ れ て い るこ

とが

kumara

−

bhata

の _内

_容

理

解

に とっ て最 も本 質 的 な御 指 摘 と言わ な け れば な

ら ない の で ある。 大

乗仏教

が形 成 されつ つ あっ た頃の 当時の イン ドにお い て 、ヒン

ドゥー イズム 隆 盛 な風潮 の 中でその 通 念に染 まっ た新興 の 王族や 大 富

豪

を主 とす

る 「在

家

菩 薩 （

grhi

　

bodhisattvah

）_」 に とっ て 、彼 らの

布施 （

dak

_＄

i

_ηA_，　

dana ）

が

無

意味に終 らない _{よ う な} 「_福田 （

dakSiptya

，・

purpya

−

k

_＄etra ）_」 と しての 崇敬 の 対

象

25＞た りうるの は 、在

家

生活 を拒否 して苦行 を な した結 果マ ジ カ ル _{な霊 力 を有 し}て い _る と

信

じ られ た 「

禁

欲

修行 者

」 と して の 「

出家

菩

薩

（

pravrajito

　

bodhisattvah

）」 であ っ た に違い ない が 、 その

典

型的な 理想像が イン ド人 に とっ て は

brahmacarin

に ほ か ならない 。 その理 想 的 な状 態 を決 定 的に獲 得 す るの が第八 位の

kumara

−

bhUta

であり、 そ れ は次の 第 九位 の

_yauva

−rajya （法 王 子）た るこ とが確

定

して い る とい う意味 で 「_{真 実}の _（

bhUta

_）童子 （

kumara

）」 と言わ れ て い る に

違

い ない の であ

る。 さ

う

考え れ ば 、平川 博 士 が、

Mafiju

§ri （文 殊 師 利）が

kumara

・

bhata

と

呼

ば れ るの _もこの _点か ら

考

えるべ _{きで ある と引 用 末 尾で お っ しゃ っ て} い _るこ とも極め て

的確

な

御 指摘

とい _{わ な け れ ば な ら な}い で あろ う。 とい うの も、 『_{大 智 度 論} 』 も触 れて い る ご と く、

Mafiju

§ri の よ うに 「_法王位 乃至 十地に 入 っ た_」

菩薩

は 「

悉

く王 子 と名 け 皆 任 じて仏と為 す」 か ら である26 》。

　

しか るに、 その 漢訳仏

教

圏の む し ろ

伝 統的解

釈 を妨げて い るの が 、今の

bhUta

絡 みの

_場合

に限っ て は、 チベ ッ ト訳の よ

う

に思 われ る。 それは 、

Schopen

教

授の 扱 っ た caitya ・

bhata

が 、 チベ ッ ト訳で は “

mchod 　rten 　

du

　

gyur

　

pa

” か“

mchod 　rten

lta

　

bu

”に 訳_{さ れ}て い た た め に 、 下 線の

複

合 語 後 分 部分 の 語

義

が 「_真

実

」 な どを指 すとい

_う

こ とが看過 されて し まっ た27 ＞よ

う

に_、

kumara

・

bhUta

が チベ _ッ ト訳では 一_様に“

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　University

（

8

）

　　　　　

pramapa

−

bhttta

と

kum

亘ra−

bhUta

の _{語義 （袴谷）}

理

解

が 「真 実の

_童

子」 とい

う

よ

う

な理

解

を妨 げて しま

う

か らなの である28〕。 そ こ で 、かか る異

言語 間

での

_翻

_訳の

_違

い _を

指摘す

るため に、 こ こ で は、 ・

Pan

” cavi 　zsiat一 磁 編 褫 ク

P

_勿

宛_砂δη 嬲 磁 （『二 万 五 千 頌般若』

）

の 一節につ い て 、  サ ン ス ク リッ ト本29）、  チベ _{ッ ト訳}3°_） 、  漢訳 （羅 什 訳）31 ）_{を列 挙 して お くこ とに した い 。}

　　　

 

ke

§

aficid

　

bodhisattvana

_{甲 mahasattvanapa} 　

prathama

−cittOtpadam 　upadaya

　

brahma

−carya −samadanante 　

kumara

−

bhUta

　eva 　

bodhisattva

−carika _{卑 caranto}

　

’

nuttaralp 　samyak −sambodhim 　abhisar _ロ

budhyante

／

　　　  　

Sha

　_ra　

dva

　

ti

’

i

　

bu

　

byang

　_chub 　sems 　

dpa

’sems 　

dpa

’chen 　

po

　

la

　

la

　ni　sems

　

dang

　

po

　

bskyed

　phyin 　chad 　tshangs 　par　spyod 　

pa

　

yang

　

dag

　

par

　

len

　te／

bla

　na 　med

　pa　yang 　

dag

　par　rdzogs 　pa ’

i

　

byang

　chub 　

tu

　mngon 　

par

　sangs 　rgyas 　

kyi

　

bar

　

du

　gzhon

　nur　

gyur

　

par

’

khod

　

do

／／

　　　  或有 菩薩、 従初 発心、 断婬欲、修 童真行、 乃 至得阿耨 多羅三 藐三菩 提、 不犯 色 　欲。

　

現

行

サ ン ス ク リッ ト本は 、 私に は

多

少読解に困 難 を覚 え る箇 所 も含 まれて い る の であ るが、 下

線部

分の

kumara

−

bhUta

の この

箇所

に は紛 らわ

し

い とこ ろ はない の で、 後 はこ れ をチベ ッ ト訳 下 線 部 分の よ

う

に

解 す

る か 漢訳 下 線部分 の それの よ うに解

す

る か だ け なの で あ る が、 私 は 上 述 した ご と く、後 者の 「_{童 真} 」の ご とく「真 実の _{童 子}」 と解 釈 すべ きである と考 えてい る わ け で あ る。

　

なお、 平川彰 博士 は 、前述の 御 研 究におい て、 「_{十住 説} 」 に

関

連 して、 『_{華 厳 繦} 「_{入 法 界 品} 」 を中心 とする諸 訳例 を集め て対照 表 を提示 さ れて い る32）の で、

従

っ て 、その 中に 、

kumara

−

bhUta

の 諸 訳例 も見て取 るこ と が で きる。 今は、 それ を

参

照 して 、「十住 説」 中の 第十、 第九 、第八につ い て の み 、

Gczndavyu

’

ha

の   サ ン ス ク リッ ト本33）、  チベ ッ ト訳34）、  漢 訳 （仏 駄 跋 陀 羅 訳）35）を列 挙 して お くこ と にす る36） D

　　　  abhi _§eka ・

_prapt

巨naIp 　

bodhisattvanam

　samanta ・tala −megham 　nama 　

dharma

−

　

megha −var _＄am

　

abhipravar _§amap 亘n

_／

maha −

dharma

−

_yauva

−rajyabhi _§

iktanar

ロ

bodhisattvana

疋ロ samanta −mukha −prave §alp　nama 　

dharma

−megha −var _爭arn　abhi ・

pravar

§amapan ／

kum

巨ra −

bhOtan

互

［

m

］

bodhisattvana

匸n　samanta −vyUha _卑 narna

dharma

−_megha −_（

_pra

_）var _爭am 　abhipravar _§amapan ／

　　 

byang

　chub 　sems 　

dpa

’　

dbang

　skur 　

ba

　

thob

　

pa

　rnams 　

la

　

gzhi

　

kun

　

tu

　rten 　pa ’

i

　

sprin 　ces　

bya

　

ba

’

i

　chos 　

kyi

　sprin　_gyi　char 　mngon 　

par

　

dbab

　

pa

　

dang

／

byang

　chub

一

₃₂₁

　一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty

　　　　　　

prama 口a・

bhOta

と

kurnara

−

bhUta

の 語義 （袴 谷）

　　　　　

_（

g

_＞

sems 　

dpa

’ chos 　chen 　

po

’

i

　rgyal ’

tshab

　

du

　

dbang

　

bskur

　

ba

　rnams 　

la

　sgo　

kun

　nas

’

jug

　

pa

　zhes 　

bya

　

ba

’

i

　chos 　

kyi

　sprin 　

gyi

　char　_mngon 　

par

　’

bab

　

pa

　

dang

／

byang

　_chub

sems 　

dpa

’gzhon 　nur 　gyur 　pa　rnams 　

la

　

kun

　nas 　

brgyan

　

pa

　zhes 　

bya

　

ba

’

i

　chos　

kyi

sprin 　

gyi

　char 　mngon 　

par

　

dbab

　

pa

　

dang

／

　

  為灌 頂菩 薩、 雨普門法 雲。 為深忍菩薩、 雨普荘 厳 法 雲 。 為 童 真菩薩、 雨 堅固 山

法雲。

III

　

pramapa

−

bhUta

の

_讖

　

さて 、 以上の よ

う

な準備 を

俟

っ て、 い よい よ

pramana

−

bhUta

の 語

義

の 検 討 とい

う本

題に入 っ て い か な け れ ば な ら ない 。

　

こ の複 合 語の

前

分の

_pramapa

につ い _{て は 、第}

1

_節

_{に お}い て、　

Abhidharma

_仏

_教

の 仏

_{教 学者}

（abhidharmika ）た ちに よ る論理 学確立以 前の _{意 味}につ い て若 干 検討 し た。 それ に よれ ば、

prama

ロa は 、 ほ ぼ 「_{基 準} 」 の 意味 に

解

して よ く、 しか も、 そ の 「基準」 とは、 行い や 論

典

を指 す場 合 もあるが、 多 くの

場

合 は 、

権

威 ある 人や

神

を指 し、仏 教の用 例に お い ては 、仏世 尊 を意味 し よ

う

と

す

る傾

向

も次

第

に強 くな る

気

配 も認め られたの である。

　

しか し、今 日、

pramapa

とは 、論理 学が

_確

立 した

Dignaga

以降の _{文 献}や著 述に つ い て研究 さ れ るこ とが

_多

い ため もあ っ て、 漢 訳 として周 知 されて い る 「_量 」以

外

では 、 「認識 手段 」 とか 「知 識根

拠

」 とかい っ た現 代 哲 学 用 語 的理 解の 下で 用 い ら れるこ とが

多

い 。

確

か に、

Dignaga

が、

本

稿 第

1

節に示 した  の 帰 敬 頌の 直

後

の頌 で、 以下の よ

う

に述べ _てい _る37）の を知 れ ば、

pramapa

を単

に 「_基

準

」 とはなか な か訳 し難 い か も しれ ない _。

　　pratyak

§am 　anumanarp 　ca　

pramape

　

lak

_§apa ・

dvayalp

／

　　prameya

卑

tatra

　samdhfine 　na　pram 面

_nantaraTp

　_{na 　ca}／／

　 （直 感 と推 論 と が 〔二 つ の 〕 基 準であ るn 二 つ の 特質が 基 準の 対象で あ る。 そ れ以

　

外 の 基準は、そ 〔の 二 つ _〕に 適 用 さ れ る揚 合 に は ない _{し、 ま}た 、 〔再三 認 知 さ れ る場

　

合 に も〕ない _。

）

　

原 文 に並 行 して一応の 訳 は与えて み た もの の _{容 易}に納 得 して頂け る と は思え な い _。

_pramana

_に

_対

_{し て統}一 _{され た 現代 日本語 訳 を与 え よ うと}い _う試み が従 来 全 く なか っ た わけではない だ ろ

う

が、 私 の

知

る限 り、 今 日で もかか る 訳語は存在 し ない の で あ る38〕 。 とは い え、

Dignaga

自

身

の 立

場

に な っ て み れ ば、

帰 敬

頌 で

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Umversrty

（

10

）

pramapa

−

bhUta

と

kumara

・

bhUta

の _{語義 （袴 谷）}

pramana

−

bhata

と

言

っ た矢

先

の 次の 頌 で、　

pramAna

とは

pratyak

§a と anumana と であ ると言っ た瞬 間に 、 も

う

その

pramfina

の

意

味が変 わっ てい る とい うのは信 じ難い こ と で あろ

う

。 そ こ で、 私は、多少の 無理 が ある と して も、本 稿 に お い て は 、

先

に採 用 して きた 「基

準

」な る訳 語が 、 こ こで も妥 当

す

る と

考 え

て、 それ を踏

襲

して い _きたい _{と思 う}。 その 上で 、私の 考 え を、 先にみ て きた帰 敬頌 とその 次の 頌 に絡め て 述べ _{て お け ば} 、 次の よ

う

なこ と になる か も しれ ない 。 私 ど もの

有

する 「_基 準」 は、 「 真 実の _基準」 で _ある仏世 尊の _それ とは異っ て もとよ り十全 な もの では な い が、 その 「_基 準」 た る直感 と推

論

を、 「 真 実の 基準」 た る仏世尊の教 えに従 っ て

駆使 し、 基 準の 対

象

で ある二っ の 特 質、 即ち、 自相 と共 相 （sva −samanya −

lak5apa

）

を吟 味検 討 してい _くの が仏

教

者の 取 るべ _き道である39）、 とい _{う よ}

_う

_なこ とである。

　

以上の _説明 によっ て 、

pramapa

に

対

して は一応 「基

準

_」 とい

う

訳語を統一的に 用い _る こ とを容 認 して 頂 けた もの とす れば、 そ れ との

複

合 語で ある

pramgpa

−

bhUta

に 対 して 、 これ を 「_真

実

の 基 準」 と理解

す

るこ とは 、 よ り一

層

容

認 して 頂 き 易い こ と と私に は思わ れ るの であるが、 その 理

解

を妨 げて い るの が

bhttta

に

対す

る チベ _{ッ ト訳}

_gyur

　

pa

で あ る よ

う

な気が 私 に は

す

る_。 そ_{こ で 、} ま

ず

_、 前 掲_の帰敬 頌   に

対す

るそのチベ _{ッ ト訳}4°）_{を  として示せ ば次の とお りであ} る。

　 　

 

tshad

　_mar 　

gyur

　

pa

’

gro

_！a　

phan

　

bzhed

　

pa

〃

　 　 　

ston 　

pa

　

bde

　

gshegs

　skyob 　

la

　

phyag

’

tsal

　nas ／／

　 　 　

tshad

　ma 　

bsgrub

　

phyir

　rang 　_gi　gzhung 　

kun

　

las

／／

　 　 　

btus

　te　sna 　tshogs ’thor　rnams ’

dir

　

gcig

　

bya

／／

　

下

線部

分 が

_pramapa

−

bhUta

に

対 す

るチベ ッ ト訳で

あ

るが 、 これは 明 らか に 「 基 準 となっ た方」とい

う

理

解

を示 し た もの で あ る。実は 、 私 には、 こ の件に関 し、 ど

う

して チベ _{ッ ト訳 で は}

_{複 合}

_{語 後分 の}

bhata

_{が 判 で}

_押

_{した よ}

_う

_に 、 例 えば、

kumara

−

_bhata

_{や caitya} −

_bhata

_などの

_場合

_{に お ける よ}

_う

_に 、 「

於 格

助

辞

＋

gyur

pa

」41）と訳 さ れ るの かが よ く分か ら ない の で あ るが 、 その翻訳の 背景 をと もか くと すれ ば、 か か るチベ ッ ト訳の 理解が 正 統に成 り立つ た め に は、 翫

勿

痂 ，

5

，

4

，

50

の 規 定42）_に従 っ て、 サン ス クリッ ト原文に

pramfini

−

bhata

とあっ た と しなけ れ ば な ら ない _{で あ}ろ

_う

。しか し、その ような 形跡は全 くな い _上に、

Dignaga

自

身

お よ び彼 以 降の 仏

_教

学

_者

が

1

  _勿班 の 規

定

を知 ら な かっ た とい

う

よ

う

な こ とは お よ そ考 えら れ ない の で、 私た ちとして は、 チベ ッ ト訳の み な ら

ず

サ ン ス ク リッ ト原文 と して

も、

可能

な 限 り

tshad

　mar 　

gyur

　

pa

，　

pramapi

−

_bhUta

の 理

解

を拒 否 して、 その 語 一

₃₁₉

一

Komazawa University Kom 三1z三1w三1　Unlverslty

　　　　　　　　

prama

ロa・

bhUta

と

kumara

−

bhata

の 語義 （袴谷）



_（

₁₁

_）

義

を考

察

し なけれ ば な ら ない。 しか る に、一 方で は 、こ の

pramana

−

bhUta

に 限っ

て は、

先

の

kumara

−

bhata

や caitya −

bhata

の 場 合 とは異っ て 、その後分が チベ ッ

ト訳 にお い て

_yang

　

dag

（真 実の 、正 しい

）

_{と訳 されて}い _る例が一つ だけ知 られ て い るの である43｝。 それは 、

Dharmakirti

の

Prama

’

nevarttika

に

_対

する

Prajfiakar

・ agupta の 註 釈 冒頭 に おい て 示 さ れ る先の

Dignaga

の

_帰

敬頌 を

擦

っ た よ

う

な頌 の チベ _{ッ ト訳}

_中

_に

_現

_{わ れ るの で}

_あ

_るが 、 以下に 、その サン ス ク リッ ト原 文 44）_を  、 チ ベ ッ ト訳 45）を  として示 して み よ

う

。 なお、 それ らの 直後に掲 げたの は 、 

  を斟

酌 して暫 定 的に試み られた拙 訳である。

　　　

  　

pramarpa

−

bhUtaya

　

jagad

−

dhitai

_§

ipe

　　　　 pra

口amya §盈Stre　sUgataya 　

tayine

／

　　　　

kutarka

−sambhranta ・

jananukampaya

　 　 　 　

pramapa

・siddhir 　

Vidhi

−vad 　vidhiyate _／／

　　　

 

tshad

　ma 　

yang

　

dag

’

gro

　

la

　

phan

　

bzhed

　

_pa

_／／

　　　　

ston 　

pa

　

bde

　

gshegs

　skyob 　

la

　

phyag

’

tshal

　

te

／／

　 　 　 　rto99e 　ngan ’

khrul

’gro　

ba

　

la

　

brtse

　

bas

_／／

　　　　tshad

　ma 　

grub

　

pa

　

tshul

　

bzhin

　

bshad

　

par

　

bya

／／

　　　

（真 実の 基 準で あ り、 世 間の利益の 追 求 者で あ り、教主で あ り、 善 逝で あ り、

　　　

救世 者 である方に帰 依 し て、 悪 し き考 えに迷 乱せ し人々 へ _の 哀 愍ゆ_えに

、 基準

　　　

の _{論 証}が、 規則 ど お りに、 説明さ れる。〉

見

1

鷹

1

；

纛 懇

上

糊

膿

畿

認

騾

雛

磁 緲

その 地 で

17

年

間学

ん で 自

国

へ 戻 っ た チベ ッ ト人

学僧

rNgog 　

Blo

　

ldan

　shes 　rab

（

1059

−

1109

）

との _{共 訳}に なる もの 46）_なの で、 そこ に は 当 時の

Ka

§mira の

「_マ

イ トレ ーヤ の五 法 （

Byams

　

pa

’

i

　chos 　

lnga

，　

Byams

　chos 　sde 　

lnga

）」 に

象徴

されるよ

う

な神 秘 的な学 風47 ）が 反 映 さ れて い た た め に、 か か る例 外 的 な 訳例 も生 じたの か

も しれ ない

。

事実

、 チベ ッ トに おい ては 、

Dharmakirti

の

P

η 初 砌 α厩 灯励 αが、

Prajfiakaragupta

の _{註 釈}の

_如

_上の チベ _{ッ ト訳}

_を介

_して

Dharmakirti

_{の 思}

_想的

_立

場

を「

形

象

虚偽

無

垢 論 （rnam 　_rdzun 　

dri

　_med ）

」 と

解

釈

す

る学 系 も形 成さ れてい る48）

の で、 その 可

能

性は 大であるが、 その 学系 の 伝 承 を値 引 きさえすれ ば 、

Dignaga

の

用い た

_prama

ロa −

bhUta

の

語義

の 翻 訳 として は、 こ の “

tshad

　ma 　

yang

　

dag

”

の _方

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Unlverslty

（

12

）

prama

ロa−

bhUta

と

kumara

・

bhUta

の語 義 （袴谷）

　

とこ ろで、 その

Dignaga

_自

_身

の

_pramana

−

bhUta

とい _{う用 語 法} につ い _{て 、}　

Eli

Franco

教 授は 、こ の _語は、　

Patafijali

が ル

taha

’

bha

−s．

rVa

に お い て論師 （

acarya

）

Panini

を

_pramapa

・

bhata

と呼んで い る もの か らの 借用か もしれ ない と述べ て い _る49 ）が 、 あ るい は か か る 可

能

性が 考 え

う

るに せ よ、 私 個 人 と して は、

Dignaga

自 身の

prama

ロa −

bhUta

の 用

法

に は、 その種の個 人

崇 拝

的 な

要

素は少 ない と

見

做 して お り、 ま た 、仏 教

徒

と して もか か る要 素は排除 す る方 向で

解

釈 すべ きだ と

考

えて い る。 だ が、 なにゆ えに私が敢 えて この よ うなこ とを書 き加えて い るか と言

う

と、

Franco

教 授 は、決 して単 純 な形 で 明 言 は し て お ち れ ない の で あるが 、 恐 ら く

prama

ロa−

bhata

を

「

真 実

の 基

準

」 と

解

釈 して

も

よい とい

う

方

向

を示 してい る点で は私 と同

ず

る と ころが あるもの の 、 その解釈に は、仏教 をヒ ン ドゥ ー _{イズム に}

_解

_消 し

う

るよ

う

な個人崇拝

的要

素が ある よ

う

に

感

じられ る か ら なの で ある5°） 。

　

か か る

要

素 を私 の

_解

_釈か らは シャ ッ トアウ ト した い と念 じつ っ 、次に本 稿 冒頭 に示 した

Dignaga

の _{帰 敬}頌  に対 す る拙 訳 を

 

と して以 下に提 示 す るこ とにす る が 、 その _前に、

先

行 業績 で ある に もか か わ ら

ず

、 論述 の必要 上、後廻わ しに せ ざ る をえなか っ た、 木

村

俊

彦

訳 51 ）_を

 

_{として先に掲 げて お きたい} 。 　   認識所依た る か た、 世の 為 を願 う方、 教 師、 善 逝、 救 済者に 礼 拝 して、 浩 瀚 な 　自論の _集成 をこ こ に、 認 識所 依定立の為 に 著 さ ん。 　   真 実の _{基 準}で あ り、 世間の 利益の 追 求者で あ り、教 主 で あ り、 善 逝であ り、 救 世者で _ある方に_{帰 依}して、 基 準の 論 証の た め に、 こ こ で散説 を一つ に し て 自説の _集 成が 示 さ れ るで あろう。

　

以 上の 、

 

の _拙訳 中の 「_{真 実}の _{基 準」} が 、 これ まで の 考 察 を踏 ま えた上での

pramana

−

bhUta

に対

す

る私の _訳語で あるこ と は 言

う

まで もない が 、

 

の _{木 村 俊}

彦

訳の そ れ は 厂認 識 所 依た る か た_」 で ある。 「_{認 識 所}

依

」 とい

う

の が木

村

氏 が

pramana

に

与

え てい _{る訳語であるか ら} 、

木

村 氏は こ の

複

合 語 後分の

bhUta

を 「_た るか た」と 訳 し た とい

う

こ とに な る わ けであ る が、 そ

う

い

う

用 語が

bhUta

にある こ とを少 な くとも私 は知らない _{。 ある}い は、

bh

ロ

ta

は明確に 意 識 して 訳出さ れな か っ たの か も しれ ない が、しか し、か か る不 透明な 訳 出過 程の

中

で_、

前出

の

 

に 対 する

 

の ように“

is

＿

incarnate

” あるい は  の よ うに “

is

　

the

　

_{personification}

” の

意

_味が「た るか た」の 訳 語に込め られてい た とす る な らば、

bhUta

は や は り「

真

実

」 の

意

味で はな く 「生 成」 の

意味

に

解釈

さ れ てい た こ とにな るで

あ

ろ

う

。

　 　

しか るに、 私が 、 本稿に お い て、

pramapa

−

bhUta

の 言議 と して 「 真 実の 基準_」 一

₃₁₇

N工 工一Eleotronlo _Llbrary

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pramarPa

−

bhata

と

kumara

−

bhUta

の 語義 （袴 谷 ）



_（

₁₃

_） とい

_う新

_{た な}

_解

_{釈 を提起 し よ}

_う

_{と して} い _るの は 、 ま さ にこ の 「_{生 成」} とい

_う解

_釈

を

こ の

語義

か ら

断

ち切 りたい た め なの である が、 その 問題 は、 節 を改めて、

「_今

後の課 題」 の

う

ちで述べ た

方

が よい か

も

しれ ない 。

IV

_今後

の

課題

　　

Dignaga

の 、

Praman

．　as_αmuccaya

帰

敬頌 に示

唆

さ れてい る考 え を展 開 し

構

成 さ れ た _もの が

Dharmakirti

の

P

η 〃z_勿 α04γ漉肋 の

Prama

_ロa−siddhi

_章

で ある とい

　

う

こ とは今や周知 の

_事

_実である が 、 その

Dharmakirti

が 問 題の

prama

ロa ・

bhata

　

を ど

う解

釈 して い _{る か}

、 同

章

第

7

頌

52）_{の み を示せ ば 、 以 下 の とお り}

で あ る。

　　

tadvat 　

pramapa

_珥

bhagavan

　abhUta −vinivrttaye

／

　

bh

亘

t6kti

_摯sadhanapekSa 　

tato

　yukt 巨

_pramapata

〃

　　

（その よ うに 世尊が 基準 で あ り、 非 真 実 を排 除 する た め に真実が説か れ る。 そ れ

　　

ゆ えに、 基準た る もの は証明 に 俟っ て 正 しい の で ある。

）

　

上の カッ コ 内に掲 げた もの は 、 サ ン ス ク リッ ト原 文か ら一応 素 直に私 な りに理

解

で き る ところ を示 した拙 訳である。 しか し、実

際

は 、かか る

単

純な読み が採 用 さ れ てい _{るわ け}で は ない _よ

う

で、 従 来提示 さ れ て きた読み も千

差

万 別 で ある ら し い 53｝が、そ こ に は、 チベ ッ ト訳の 全 く

異

っ た二つ の 理

解

も大 き く影 響 して きたの か もしれ ない 。 そ こ で 、以下 に 、上引の サ ン ス ク リッ ト原文に対 す る二 つ のチベ ッ ト 訳 を示 して み るこ と に し たい 。   は

従 来

知 られて い る

Pz

α 卿 吻 α確 癖 伽 その もの に

対す

る チベ ッ ト訳

中

の もの 54）、   はその

Prajfiakaragupta

の 註釈に

対 す

る チベ ッ ト訳中 よ り私が 回収 した もの 55）である。 なお、 そ れ ぞ れの チベ ッ ト訳 下の カッ コ 内に は 、参 考 まで に 、 それ を直訳 した拙訳 を示 してお く。

　　

 

de

　

ldan

　

bcom

　

ldan

　tshad 　_{ma 　nyid ／／}

　　　

ma 　skyes 　

pa

　ni　

bzlog

　

don

　

du

／

／

　　　

gyur 　pa　nyid 　gsungs 　

de

　yi　

phyir

／／

　 　 　sgrub 　

byed

　

la

　

ltos

　

tshad

　

yin

　_{rigs ／／}

　　

（そ れ を有 する世尊が_{基 準}たる もの である。不生 を排除する た め に 生成た るこ と を

　 　お説 きに な り、 そ れゆ えに 、 証 明に 俟っ て基準である とす るの が 正 しい 。）

　　

 

de

　

ldan

　

bcom

　

ldan

　

tshad

　ma 　nyid ／／

　　　yang

　

dag

　min 　

pa

　

bzlog

　

don

　

du

／／

　　　yang

　

dag

　nyid 　

gsungs

　

de

　

yi

　

phyir

／／

Komazawa University

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（／

4

）

pram

融 a−

bhata

と

kumara

−

bh

通

ta

の 語義 （袴 谷）

　 　　

sgrub 　

byed

　

Ia

　

ltos

　

tshad

　

yin

　_rigs／／

　 　（それ を有す る世 尊が基 準たる もの で ある。正 し くない もの を排 除するた め に 正 し 　 　い こ とをお 説 きに な り、それゆ えに 、証明に 俟 っ て 基 準で ある とす るの が 正 しい 。）

　

こ こ に、

我

が

国

で

初

め て、

Pramana

・siddhi

章

の

全体

を

翻

訳 し研 究 された

木村俊

彦

氏の訳56）_{を示 して み れ ば 、 次 の とお りで あ る} 。 　 　 　 プ ラ マ 　　ナ 　 　同様、 世 尊は認 識 所 依で ある。 不 生 を否定 する た め に 〈−

bhUta

＞と呼ぶ 。 それ ゆ え 　証明 に依る権 証性が伴 な う。

　

tadvat

とい _{う語 を}

_possessive

　suffix で は な くcomparative 　suffix と解 釈 し

て訳 した点の みが 

 

い ず_れの チベ _{ッ ト訳 と}

_も

_{異っ て}い _る57 ）_が 、 そ れ 以外の 基本 的 理解 は

前者

の   と合致

す

る もの で ある。 そ れ ゆえ、

木村

氏は、 自

覚

的である か否 か は ともか く、

pramana

−

bhUta

につ い て は 「_{生 成} 」 の 意 味 を重ん じ、 「_{不 生} 」の観 念 を排 除 して、「_{認 識所 依 （}

pramarpa

）」 と 「なっ た （

bhUta

）_」 方 を世 尊で ある と見 做 されて い た こ と に なる58 ）。 木 村 氏が、か か る御 見解の 根 拠の ご と くに引かれ るの が 、本 稿 第

1

節で も考 察 した

Lalitavistara

の 一_節で ある。 微 妙な 問 題 もあ るの で 、 その 一 節 を含む木 村 氏の 言及 を、 その ま ま、 以 下に示 してお きた い 59） 。

　　

当該の _{呼 称 （}＝

prama

ロa−

bhata

、 袴谷註）は 『ラ リ タ・ヴ ィ ス タ ラ』 で 、「しか し 世尊よ、 汝は 神々 と共 なる世 間に とっ て最 高の 現 証者 （

paramasak

_§ibhOtab ）で あ

　

り、 公準た る か た （

pramarpabhUt4h

）で ある」 と使わ れ た こ と がある。

　

先に、私 は 、こ の

Lalitavistara

の 一_節 を、他の 、

特

に ∫盈 肋 びα伽 _ッπ加 の 用例 な ど と共に、 漢訳 との 比較か ら、 後世 の 付 加と見做 し、そ こ に、 当時の ヒン ドゥー イ ズム の _{人格 神 的}

有神

_論の _{影 響 を見}たの であるが 、 こ こ で、 こ の 点 を

Lalitavistara

と 翫 ん

1

廨 碑 _御 廊勉 との 一

_節

に 限っ て 改め て 問題に して み た い 6 °_） 。 さ て、こ の 両 者 の 一節が い

ず

れ も後 世の _伺加 だ と して、ど ち ら が よ り後世 であ っ た か とい えば 、私 は

L

α

litavistara

の 一節の 方が 後 世 的 な新 しい 要 素 を示 してい るこ とが 明 らか で

あ

る と判 断

す

る。 そ こで、 こ の 一

節

に

関

し、

Sukha

−vatiayzaha → _、

Lalitavist

_αra とい

う展

開につ い ての _私の

_推

_{測 を示}せ ば次の とお りで ある。 ま

ず

、

前者

に お い て、

buddha

（仏 ）が

_pramana

（基 準） で あ りsak §

in

／

’va §

in

（監 視 者

／

支 配 者 ）で あ る

とい

う

こ とが言わ れる よ

う

に なっ た

後

に、　sakSin の

方

は sak §ibhata

／

vasibhUta な

ど とも呼 称さ れ るよ うに な り、 その 後、

prama

ロa と sak 爭

lbhUta ／

vaslbhttta の 双

方が対で意 識 さ れ るようになっ た上で 、仏世 尊 （

buddho

　

bhagavan

）が超越的 な

存在者

と して勝 れた もの であ るこ とが益々 _{意 識 され るよ うに なる と、前}の 語に は 一

₃₁₅

一