第十三章和漢比較教材の有用性

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(1)第十三章. 一序. 和漢比較教材の有用性ー古文・漢文の均衡と国際化への対応への配慮としてー. 二十一世紀を迎えた今日において︑日本社会の各方面で国際化への対応が論じられている︒これは ︑学校教育においても例外ではなく︑ 国際社会で活躍する日本人を育てるために︑ ① ﹁国際理解﹂と ②﹁自国の文化伝統の理解﹂が求められている ︒︵１︶この二点を理由として︑現行の高等学校教育課程においても︑古典重視の方向が提示されているわけであるが ︑実際の教育現場では︑ むしろ︑このような理念に相反するような傾向が年々強まっているようにさえ感じられる ︒さらには ︑高校における古典教育退行の影響を直接間接的に受け︑大学における古典文学全般に対する不人気も顕著であると聞く︒ このような教育現場の実情を踏まえると︑ 二十一世紀を担うべき若い日本人が︑実学偏重で ︑社会における文化的背景を無視するような考え方を持つことにより︑本質的には国際化に対応できず︑国際社会の中で無用の摩擦や誤解を生む一因になるのではないかと懸念される︒ ﹁国際理解﹂と﹁自国の文化伝統の理解﹂は ︑双方の相対化・客観化を促進するという意味において表裏一体で機能する理念である︒なぜなら ︑真の異文化理解のためには︑自国の文化の本質的な理解が不可欠の前提となるからである︒漢文が中国など外国︵２︶. 自明であると同時に︑ その双方が異文化対自国文化という一種の対立. 文化との関係において︑ 古文が自国の文化の伝統において︑それぞれ理解を深める役割を果たすことは. 関係の相対化を促し︑ 相互に補完し合う融和関係にある教材として活用できると論者は考える︒ 本稿では︑ このような現状に対する危惧と ︑ 古典教育理念を体現する古文・漢文教材の︵３︶均衡とを視野に入れつつ考察を進める︒現行の高等学校学習指導要領︵以下︑指導要領︶をふまえて︑その上で︑国際化への対応に貢献しうる︑和漢比較教材の有用性についての提言をしながら︑ 論じてみたい ︒. 二現行指導要領で重視すること指導要領﹁国語﹂における目標は ︑﹁適切に表現し的確に理解する能力を育成し︑伝え合う力高める﹂といった ︑﹁表現力﹂の重視という点に大きな特徴がある︒ したがって︑. に取り入れるようにす. ﹁古典﹂という科目においても ︑﹁内容の取り扱い﹂一の項に ︑次のような特徴が見られる︒ ︵２︶話すこと・聞くこと及び書くことの言語活動を効果的る︒ 古文や漢文の調子などを味わいながら ︑音読︑朗読︑暗唱すること︒. ︵４︶指導に当たっては︑例えば次のような言語活動を通して行うようにする︒ ア. 古典に表れた思想や感情の特徴︑ 表現上の特徴などについて話し合うこと ︒. を用いて古典の言葉と. ウ. 古典を読んで関心を持ったことなどについて調べ︑文章にまとめること ︒. イ国語の変遷などについて関心を深めるため︑辞書など現代の言葉とを比較対照すること︒ エ. - 126-. 和漢比較教材の有用性第十三章.

(2) このうち ︑︵２︶では ︑古典の学習指導が読解だけに偏らず︑言語活動も取り入れるべきことに言及されており ︑︵４︶では ︑その具体的な言語活動例が示されている ︒ ﹁古典講読﹂の﹁内容の取り扱い﹂の項においても︑こうした同様の内容が発展的に次の如く示されている︒ ︵２︶話すこと・聞くこと及び書くことの言語活動を効果的に取り入れるようにする ︒ ︵３︶古典に触れる楽しさを味わうことを重視し ︑詳細な読み取りの指導に偏らないよう配慮するものとする︒ 古文や漢文の調子などを味わいながら︑音読︑ 朗読をすること︒. ︵４︶指導に当たっては ︑例えば次のような言語活動を通して行うようにする ︒ ア古典に表れた思想や感情などについて︑感じたこと考えたことを文章にまとめ古典を読んで︑関連する文章や作品を調べたり読み比べたりすること ︒. たり発表したりすること︒. イウこのうち ︑︵３︶では ︑詳細な読解指導偏重を避けるべき旨の留意事項が示され ︑﹁古典講読﹂の﹁目標﹂にある ︑﹁生涯にわたって古典に親しむ態度を育てる ︒﹂に相対応する形になっている ︒︵４︶では︑﹁古典﹂同様に ︑﹁音読・朗読﹂を重視し ︑感じたことを文章にまとめて発表したり︑関連する文章や作品との読み比べを︑具体的な言語活動例として示している ︒ このように︑ ﹁古典﹂﹁古典講読﹂の学習を通じて﹁伝え合う力﹂を養う方向が明示されているわけである ︒そこでより大きな問題となるのは ︑﹁伝え合う内容﹂ということになる︒ 言語活動の具体例は︑複数示されているが ︑比較対照や読み比べ︵ウ︶ ︑思想感情の特徴︵イ︶や表現上の特色︵ア︶から感じ取ったこと考えついたことが中心である︒そ ︑え ︑合 ︑う ︑内 ︑容 ︑をどのように導き出せばよいのでのような関心を持ったこと等︑表現すべき伝あろうか︒ 現行の指導要領では ︑ ﹁読解・鑑賞﹂という表現は影を潜め ︑ ﹁読む﹂﹁味わう﹂と. ︵４︶. いう言葉に置き換えられている ︒﹁古典﹂を﹁読み﹂﹁味わう﹂ことから ︑生徒が多くの伝え合う内容を発見するには︑古今に通じる普遍的なテーマを設定する必要があり︑ しかも︑生徒に多くの問題意識を喚起する内容が要求されよう ︒この点において和漢比較教材は︑ テーマの設定如何ではなく ︑諸々の問題意識を喚起する教材として︑非常に魅力的である ︒ 抑も︑現行の指導要領においては ︑﹁目標﹂の一つに過ぎない﹁伝え合う力﹂が︑ 教育現場で過剰に強調されている嫌いがあるのではないだろうか ︒﹁目標﹂の項では﹁伝え合う力を高める﹂と記された後に︑ ﹁思考力を伸ばし心情を豊かにし﹂﹁言語感覚を磨き﹂﹁言語文化に対する関心を深め﹂という各点が並列的に明示されている︒これら三点は︑従前の指導要領からの継承である︒ よって﹁古典﹂に即していえば ︑ ﹁古典に親しむ﹂と同時に︑ ﹁我が国の文化と伝統に対する関心を深め﹂ていく態度を育てることは︑ 現行の指導要領においても依然として重視されているとみなすべきである ︒ とりわけ︑ 文化的側面において ︑ ﹁内容﹂の項﹁古典を読んで ︑日本文化の特質や日本文化と中国文化の関係について考えること﹂という項目が︑ 旧来の指導要領よりそのまま継承されていることを考慮すると ︑和漢比較教材の有用性は︑指導要領改訂前からの古くて新しい課題ともいえるのではないだろうか ︒. - 127-. 和漢比較教材の有用性第十三章.

(3) ここで ︑ これまでに示した指導要領の目的を効果的に提供し得る和漢比較教材について ︑ その﹁和﹂﹁漢﹂の組み合わせ方法を分類整理しておくことにする︒ ①古文の本文中に漢文の詩句が直接引用されたことにより︑影響関係が認められる教材の併置︵古文対漢文の対応関係︶︵例︶﹃源氏物語﹄と﹃白氏文集﹄かの送り物御覧ぜさす︒亡き人の住みか尋ね出でたりけむしるしの髪ざしならましかば︑と思ほすもいとかなし︒ 尋ねゆくまぼろしもがなつてにても玉のありかをそこと知るべく絵にかける楊貴妃のかたちは︑いみじき絵師といへども︑筆限りありければ ︑いとにほひすくなし︒太液の芙蓉︑未央の柳も︑げに通ひたりしかたちを︑唐めいたるよそひはうるはしうこそありけめ︒なつかしうらうたげなりしを思し出づるに ︑花鳥の色にも音にもよそふべき方ぞなき︒ 朝夕の言種に ︑翼を並べ枝をかはさむと契らせたまひしに ︑かなはざりける命のほどぞ︑尽きせず恨めしき︒. 在天願作比翼鳥. 七月七日長生殿此恨綿綿無絶期. 在地願為連理枝. 夜半無人私語時. ︵﹃源氏物語﹄・桐壺・傍線＝中村︶. 天長地久有時尽︵﹃長恨歌﹄の一節・傍線＝中村︶ ②漢文と近代の翻訳詩との併置︵漢詩対近代訳詩の対応︶︵例︶王維﹃竹里館﹄と佐藤春夫の翻訳詩王維弾琴復長嘯. 竹里館独坐幽篁裏. 琴把りてうそぶき居れば. 明月来相照. 竹むらにひとりうづもれ. 月かげぞおとなひにける. 深林人不知. やぶふかみ人こそ知らね. ︵佐藤春夫﹃玉笛譜﹄︶. 日高睡足猶慵起. 香炉峰雪撥簾看. 小閣重衾不怕寒. 白居易. ③ 中国漢文と影響関係のある日本漢文の併置︵日中漢詩の対応︶. 遺愛寺鐘絣枕聴. 司馬仍為送老官. ︵例︶﹃白氏文集﹄と﹃菅家後集﹄香炉峰下︑新卜山居︑草堂初成︑偶題東壁. 匡廬便是逃名地. 故郷何独在長安. 万死兢兢跼蹐情. 菅原道真. 心泰身寧是帰処不出門一従謫落在紫荊. - 128-. 和漢比較教材の有用性第十三章.

(4) 此地雖身無杉繋. 中懐好逐孤運去. 都府楼纔看瓦色何為寸歩出門行. 外物相逢満月迎. 観音寺只聴鐘声. 以上のように︑ 和漢比較教材は︑その組み合わせによって︑日中という地域差による比較や︑古今という時間差による比較等︑ 様々な可能性を持つ教材になりうるであろう︒これは︑まさしく日本文化の相対化・客観化を促進し ︑古典学習において︑生徒が諸々の問題意識を喚起する際の材料となるはずである︒以下 ︑より普遍的なテーマの設定を試みながら︑和漢比較教材の意義と学習活動の方向性について︑いくつかの視点から考察を加え. 文化の特質を考える. ることにする︒. 三古典に親しむ態度を育成するためには︑もちろん︑読む能力を伸ばす方法の改善が必須になってくる︒しかし︑その前提として︑日本文化の特質を考えるという視点から︑ 現代. ︵５︶. 自然・人間・社会は ︑日本に限らず諸国の文学作品を読む. に生きる我々が︑ 普遍的に共有している問題意識と強く結びつく教材を精選することが必要になってこよう ︒ 古典作品に表れている. 際にも︑当然意識しなければならない普遍的なテーマであろう︒この三点を︑日本文化の特質に即しつつ︑日本の古典作品の中から具体的なテーマを抽出すると︑ほぼ自然＝﹁四季の推移﹂ ︑人間＝﹁恋愛感情﹂︑社会＝﹁政治との乖離﹂と言い換えることが可能であ. ︵６︶. 一つの季節の終焉と新しい季節の. ると思われる ︒とりわけ ︑時間意識の典型である﹁四季の推移﹂は︑日本文化を考える上で︑必要不可欠なテーマであるといってよい︒ そして﹁四季の推移﹂が︑ 明確に自覚されるのは. 到来︑つまり季節の移り変わりの時である︒ここで︑一例を挙げて︑より具体的に述べてみる︒ ︵８︶. 周知のことである︒ よって季節の推移が明確に表現され︑ 普. 古今和歌集の和歌配列が︑ 季節の推移に従って撰者らによって再構築された人為的. ︵７︶. な季節観であることは. 遍的テーマに通じる古文教材として︑また︑ 和漢比較教材として有用であるといってよいだろう ︒︵古今集歌の教材論については稿を改めて論じることとしたい︶春秋巻頭にはそ. 紀貫之. 藤原敏行朝臣. 袖ひちてむすびし水のこほれるを春立つけふの風やとくらむ. 春立ちける日よめる. れぞれ新しい季節の到来を詠んだ次の和歌が見える︒. ２秋立つ日よめる. 秋来ぬと目にはさやかに見えねども風の音にぞおどかれぬる. 169. 秋立つ日︑うへのをのこども︑賀茂の河原に川逍遙しける︑ともにまかりてよめるつらゆき. - 129-. 和漢比較教材の有用性第十三章.

(5) 川風の涼しくもあるか打ちよする波とともにや秋は立つらむ. 指摘されている ︒. ︵９︶. 府西池柳無気力枝先動今日不知誰計会立秋日登楽遊園. 池有波文氷尽開春風春水一時来白居易誰教計会一時秋. の歌として︑次の和歌が見える︒ 弥生のつごもりの日︑雨の降りけるに︑藤の花を折りて人につかはしける. 濡れつつぞしひて折りつる年の内に春はいくかもあらじ. ︶伊勢物語八十段にも見えるが︑古今集では春巻末に配列されている︒詞書 10. 化の特質であるといってよい ︒このような問題意識の設定こそ ︑ ﹁生涯にわたって古典に. 併せて自己の感情の行方を︑自然景物に関連させて表出することは︑時代を越えて日本文. 季節の終焉と新しい季節の到来という︑本来︑ 不可視の現象を︑様々な方法で表現し︑. 賞的意味を含めて︶を伸ばすことも可能となるであろう︒. 代人の優雅な心を味わい ︑和歌の奥深さを窺い知る古典教材として︑読むことの能力︵鑑. 歌の裏には ︑作者︑業平の衰運・嘆老が訴えられていることまで考え合わせれば︑平安時. 節の辞去を惜しみ ︑ ﹁雨に濡れに濡れて ︑無理にでも折った花﹂を人に贈る行為の意味や ︑. した︒このような暦の上での実感と︑古典に表れた心を︑どこか共通した感慨として味わうことこそが ︑古典に親しむ態度を育成することに他ならないのではないか︒ さらに︑季. 解され得るものである︒近年 ︑二十世紀最後の日を︑ 我々は深い感慨を以て過ごす経験を. うが ︑暦の上の晦日において ︑人間の感情が惜別的・懐古的になるのは︑時代を越えて理. 弥生晦日をもって春という季節が終焉するという観念は ︑古今集時代に生じたものであろ. を含めて歌の主題を解釈すると ︑弥生晦日における春を惜しむ歌とみなすことができる︒. この歌は︵. と思へば. 次に季節の終焉に関して具体例を提示しておきたい︒古今和歌集・巻二春下に在原業平. いる ︒. っとしたり︑河波を立てる一陣の涼風という和歌の印象と重なるからである ︒ ﹂とされて. が一陣の東風とともに一気に解けたり︑或いは一六九番︑ 一七〇番歌の一陣の涼風に ︑は. 田中氏の言葉を借りるならば ︑﹁﹁計会﹂﹁一時﹂という截然とした印象が︑二番歌の氷. 蕭颯涼風与衰鬢. 白居易. これら新しい季節の到来については︑次の白居易の詩文の影響が. 170. 133 親しむ態度﹂を育成する根幹となるのである ︒. - 130-. 和漢比較教材の有用性第十三章.

(6) 四. 古文・漢文を読み比べて. 高校課程の﹁古典﹂領域において︑古文・漢文の二分野を︑最初から総単位時間を分割して履修させる学校もあれば︑総単位時間の中で配合しながら履修させる学校もある︒この二分野の割合については︑指導要領で﹁一方に偏らないようにする﹂とされている︒ただし︑後者のような履修形態の場合︑ 学校によって実情の差はあるとはいえ ︑漢文の扱いが相対的に軽くなる傾向が生まれている︒とりわけ︑大学入試で漢文を出題する学部が減少してきたことは︑この傾向に拍車をかけている ︒このような状況である今だからこそ ︑ 漢文が﹁国語﹂という教科の中で ︑どのような意義を持つかを︑的確に位置づけなければならないと考える︒ 本稿の﹁二﹂でも述べたが︑指導要領﹁古典﹂における内容の項目にも ︑旧来の学習指導要領から継承したものとして ︑﹁古典を読んで ︑日本文化の特質や日本文化と中国文化の関係をについて考えること﹂といった事項がある ︒ ﹁三﹂で述べた﹁文化の特質を考える﹂にあたっても︑和漢を比較した上で日本文化を相対化し︑より客観的に捉える必要が生じるであろう ︒こうした意味で︑漢文を日本人がそのままの形式で訓読などの方法で享受してきた枠に止めることなく︑作品の表現意図に内包されたものも含めて︑ 比較対象とすべきであると考える︒その上で︑双方の差異と共通点を︑生徒が主体的に考える素材を提供するような指導のあり方が望まれる ︒ ﹁三﹂で取り上げた業平歌に関連させて︑この点を具体的に述べてみたい︒ ︶金子彦二郎以来指摘されている︒. 前述した業平歌は︑ 次に挙げる︑白居易の﹁三月三十日題慈恩寺﹂︵三月三十日慈恩寺に題す︶を典拠とするということが ︑︵. 今朝尽く. 留むるを得ず. 徘徊して寺門に倚る. 慈恩の春色尽日. 漸く黄昏. 惆悵として春帰るを紫藤花の下. 業平歌がこの詩を典拠とする意図は︑︵︶上野理氏の言葉を借りれば ︑次のようになる ︒. 慈恩春色今朝盡盡日徘徊倚寺門惆悵春帰留不得紫藤花下漸黄昏. 11. れてくるはずである︒. 発想を︑ いかに日本的に. (. 摂) 取・受容したかが ︑和歌と漢詩を対照させると深く理解さ. ろ︑白居易の詩に多く見られる﹁惜春ー三月尽﹂の意識である︒中国詩文としての表現・. この詩に見られるように︑晦日に惜春の情を詠むのは︑日本独自の発想ではなく︑むし. ったというのであろう ︒ ﹂といった表現意図が読みとれるわけである︒. とを知りながら︑春雨にぬれるのもかまわずに︑ 春を惜しみとどめようとして︑藤花を折. を想起させようとするものと解釈する︒さらに ︑ ﹁業平歌は惜春の心から ︑とどまらぬこ. へば﹂によって︑ 読者に惜春の歌であることを理解させ ︑﹂とした上で ︑白居易のこの詩. ﹁物語や詞書がないと ︑ ﹁ぬれつつぞしひて折りつる﹂はなにを折ったのか理解しにくい ︒﹂とし︑続けて﹁歌として独立していない感をうけるが︑下句の﹁春はいくかもあらじと思. 12. ここに挙げたのは一例に過ぎないが ︑ ﹃伊勢物語﹄と唐代伝奇﹃鶯鶯伝﹄︑ ﹃源氏物語﹄. 13. と史書や﹃長恨歌﹄︑ ﹃おくのほそ道﹄と杜甫の漢詩など︑ 比較して読むべき古文と漢文. - 131-. 和漢比較教材の有用性第十三章.

(7) 教材は ︑高校段階で頻出する教材の中だけでも︑多岐にわたる︒したがって︑これらを教材化することで︑ 我が国の古典文学が︑いかに漢文学を基盤としながら形成されてきたことを︑深く味わうべきではあるまいか︒ このような学習活動よって ︑﹁国語﹂の中で古文と漢文を偏向することなく学ぶ意義が︑より鮮明に意識されることが期待できるはずである︒. 五音読・朗読の言語活動を通して取り扱う古典教材が ︑ ﹁三﹂︑﹁四﹂で例としてあげたように韻文である場合︑その本質を理解するためには ︑韻律性を味わう音読・朗読が不可欠である︒和歌であれば︑その内容解釈に応じての句切れや︑強調して読む句 ︑情景を想像しながらの朗読で︑和歌に内在された口誦性を引き出すことになるであろう ︒ ﹁三﹂で挙げた業平歌に即して述べれば︑ 次のようである ︒﹁濡れつつぞ﹂の第一句目は ︑ ﹁つつ﹂が反復・繰り返しの接続助詞と解すると︑第二句目の﹁しひて﹂と響き合い︑雨の中の困難な状況にもめげない和歌制作者の心情に迫ることができるであろう ︒また ︑﹁濡れつつぞ﹂の﹁ぞ﹂を受けて ︑ ﹁しひて折りつる﹂の﹁つる﹂が完了の助動詞﹁つ﹂の連体形で︑係り結びが成立していることに気がつけば ︑第二句目で大きな句切れを入れて朗読せねばなるまい︒しかも ︑詞書や典拠とする漢詩から︑折ったのは﹁藤の花﹂であることが︑言外に意識されてくるはずである︒そして ︑第三句目以下で︑ 白居易の詩を想起しながら ︑ ﹁惜春ー三月尽﹂観念の切なる極まりを ︑﹁春はいくかもあらじ﹂の﹁じ﹂という打消推量の助動詞に乗せて朗読していくことになるであろう︒そこには ︑白居易の詩の末句﹁黄昏﹂が重なり ︑晦日における惜春の情を一層掻き立てることになり︑漢詩を下敷きに意識した和歌の朗読が完結するであろう ︒ 学習活動としての朗読は︑作品の読み︵解釈︶の上に立脚し︑内容を反映しているていることが望まれ︑ 言語活動を実践することで ︑味わい︵鑑賞︶へも深まってゆくはずである ︒したがって ︑﹁読み﹂﹁味わい﹂と朗読は︑ 相互補完的なものと位置づけるべきであろう︒. (︶. 翻訳例を参考までに挙げておくこと. また︑和歌や漢詩に対する現代語の翻訳を合わせて朗読すれば︑近代詩的な韻律も併せて味わうことができ︑作品の鑑賞の幅を広げ︑更に広い視野で作品を比較読みできる︒ここで取り上げた白居易﹁三月三十日題慈恩寺﹂のにする︒. 慈恩の春も今日かぎり終日めぐり惜しめども留め得ぬ春を如何にせん藤のしだれに日は暮れる. 14. ︵﹃からうたもよう﹄上田治穂著︶. - 132-. 和漢比較教材の有用性第十三章.

(8) 六. 結びにかえてー主体的な訓詁注釈への回帰ー. 和漢比較教材の有用性に基づく学習活動として︑三点において提言した︒これらはもちろん︑古典教育における伝統的な訓詁注釈を否定するものではない︒文化の特質を考え︑ 読み比べ︑音読・朗読するという方法で︑より深い意識を持ちながら︑生徒が主体的に文法を含めた解釈に取り組む道筋が︑得られるのではないかと論者は考える︒ 従来︑文法を中心にした解釈作業のみに終始した古典授業が現場で多く実践され︑生徒の古典離れを助長してきたのも事実であろう︒しかしながら︑読み味わう意識を刺激することで︑興味・ ︑え ︑味 ︑わ ︑う ︑古 ︑典 ︑教 ︑育 ︑が︑ 実践されるのが理想的である ︒ 関心を増大させ︑ 真に考﹁古典﹂の学習から ︑ ﹁伝え合う﹂内容を獲得しようとする学習活動を行い ︑生徒各自の問題意識の高まりを期待したいものである ︒その問題意識まで導いたところで︑生徒が主体的に﹁古典﹂の訓詁注釈へ目が向き ︑真に読む楽しさを発見することを望みたい ︒訓詁注釈の力は ︑ 高校卒業以後の様々な思考・作業に対処するための ︑基礎的能力であると考える故である︒. 注︵１︶旧高等学校指導要領から現行高等学校指導要領︵以下︑指導要領︶への﹁改善の基本的視点﹂として第一番目に﹁豊かな人間性や社会性︑国際社会に生きる日本人としての自覚の育成﹂が掲げられている ︒︵文部科学省﹁新しい学習指導要領の主な内. ポイント﹂︵平成十四年度から実施︶参照︶したがって ︑この視点から指導要領﹁国語﹂の中では︑ 次のような教材への配慮や留意点が示されている ︒ ﹁国語総合. 容の取り扱い︵６︶﹂では ︑ ﹁︵ク︶我が国の文化と伝統に対する関心や理解を深め ︑ それを尊重する態度を育てるのに役立つこと ︒﹂﹁︵ケ︶広い視野から国際理解を深内容の取り扱い︵５︶イ﹂では ︑﹁︵ウ︶様々な時代の人々の生. め ︑日本人としての自覚をもち ︑国際協調の精神を高めるのに役立つこと ︒﹂とある ︒また ︑﹁古典. き方について考えたり︑我が国の文化と伝統について理解を深めたりするのに役立つこと ︒﹂﹁︵カ︶中国など外国の文化との関係について理解を深めるのに役立つこと︒ ﹂とある︒ ︵２︶勿論︑ 漢文が主として中国古典作品︑古文が日本古典作品と限定した場合に想定されることである︒しかし︑ 漢文においては日本漢文の存在を無視することはできない︒古文においても︑中国などの外国の文化を素材とした作品が︑当然ながら存在する ︒むしろこのような︑形式的・内容的な類似と交渉関係があるからこそ ︑ ﹁国際理解﹂と﹁自国の文化伝統の理解﹂に貢献する教材として︑ 自明であるといってよいだろう︒指導要領﹁古典﹂の﹁３内容の取り扱い︵５︶ウ﹂には ︑ ﹁教材には ︑ 日本漢文も含めるようにすること ︒また︑必要に応じて近代以降の文語文や漢詩文などを用いることができること ︒﹂とある︒ ︵３︶指導要領﹁国語総合﹂﹁３内容の取り扱い︵４︶ア﹂には ︑﹁古典と近代以降の文章との授業時数の割合は︑おおむね同等とすることを目安として︑生徒の実態に応じて適切に定めること︒なお ︑古典における古文漢文との割合は︑一方に偏らないようにすること ︒ ﹂︵傍線＝中村︶とある︒また ︑ ﹁古典﹂﹁３内容の取り扱い︵１︶﹂. - 133-. 和漢比較教材の有用性第十三章.

(9) てー新学習指導要領の. には ︑ ﹁古文及び漢文の両方を取り上げるものとし︑ 一方に偏らないようにする︒ ﹂晴美氏﹁古典教育はやはり﹁読解と鑑賞﹂にこだわっ. とある ︒ ︵４︶勇中の古典教育ー﹂﹃早稲田大学国語教育研究﹄︵第二十集・二〇〇〇年三月︶において︑指導要領と今後の古典教育への考察がある︒ ︵５︶旧指導要領から現行指導要領に引き継がれたものとして ︑ ﹁３内容の取り扱い﹂︵５︶イの項目として ︑ ﹁人間 ︑社会 ︑自然などに対する様々な時代の人々のものの見方︑ 感じ方 ︑考え方について理解を深めるのに役立つこと ︒﹂︵傍線・中村︶とある︒ ︵６︶田中幹子氏﹁﹃古今集﹄における季の到来と辞去についてー三月尽意識の展開ー﹂﹃中古文学﹄︵創立三十周年記念臨時増刊号一九九七年三月︶︵７︶本文は︑小沢正夫氏・松田成穂氏﹃新編日本古典文学全集・古今和歌集﹄︵一九九四年十一月・小学館︶による︒ ︵８︶松田武夫氏﹃古今集の構造に関する研究﹄︵一九六五年・風間書房︶に始まり ︑いわゆる古今集配列論の立場から ︑集を撰者らの構築した季節の推移として解釈する. 植ゑたる人ありけり ︒. 古今和歌集﹄︵一九八九年・岩波書店︶では︑ 脚注に各歌の主題が歌. 研究は︑ほぼ定着していると言えよう︒小島憲之氏・新井栄蔵氏による﹃新日本古典文学大系群ごとに明示されている︒ ︵９︶田中氏前掲論文︵︶﹃伊勢物語﹄では ︑﹁むかし ︑おとろへたる家に ︑藤の花. 句題和歌・千載佳. 句研究篇﹄︵一九四三. 新編日本古典文学全集・小学館による︶という地の文の後に︑この歌が. 三月のつごもりに ︑その日 ︑雨そほふるに ︑人のもとへ折りて奉らすとてよめる ︒﹂︵本文はある︒ ︶金子彦二郎﹃平安時代文学と白氏文集. ︶上野理氏﹁伊勢物語の藤と螢﹂﹃東洋文学研究﹄︵一九六九年三月︶. 培風館︶. ︵. ︶﹁惜春ー三月尽﹂観念の中国詩文からの摂取・受容は ︑早い時期に業平が和歌にお. 年︵. ︶﹁からうたもようー漢詩百訳ー﹂石川忠久氏監修・上田治. 刊第七号. 穂氏著︵一九八九年・. 一九九八年十一月・平安朝文学研究会︶に詳しい︒. る︒ この点に関しては︑小論﹁菅原道真﹁惜春詩﹂の形成﹂﹃平安朝文学研究﹄︵復. いて独自に行い︑ 以後︑菅原道真が漢詩において︑独自な態度で摂取・受容してい. ︵. ︵. 10. 11. 13 12. 14. 大修館書店︶. - 134-. 和漢比較教材の有用性第十三章.

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第十三章和漢比較教材 の有用性

第十三章和漢比較教材の有用性