其角発句全注釈(23)

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・百八のかねて迷ひや闇のむめ猿蓑・百八の鐘てまよひや夜の梅梅さくら ４５１ 百八のかねて迷や闇のんめ五元集︹季題︺むめ［梅］︵初春︶︹句型︺初出の﹃猿蓑﹄と﹃五元集﹄とでは、﹁迷ひや ↓ 迷や﹂﹁むめ ↓ んめ﹂という、送り仮名と表記の異同のみ。﹃梅さくら﹄は九州蕉門の中心となる朱拙の編した最初の撰集で、元禄十︵一六九七︶年の刊。﹁夜の梅﹂は句意には関わらないがやや杜撰、﹁鐘てまよひや﹂の﹁鐘て﹂は、其角が何故仮名書きにしたか、これでは言い掛けの技法を殺してしまう。いずれも、この句に関しては、朱拙は言葉遣いの微妙な感覚への配慮に欠けていると言わざるを得ない。︹注解︺心身を乱し悩ませるものを﹁煩悩﹂と言い、その分析・克服によって﹁解脱﹂への道を求める。これは仏教が各宗派共通して目指すもので、むろん季節とは関係無く行住坐臥の心構えである。一句の﹁迷﹂はその﹁煩悩﹂である。とんよくしんいぐちその﹁煩悩﹂はいかほどあるのか。貪欲・瞋恚・愚痴の﹁三毒﹂から八万四千まで時代や宗派等によってまちまちである。中で一般に言われているのが﹁百八煩悩﹂である。そしてこの﹁百八﹂の根拠についても、﹁六根︵眼・耳・鼻・舌・身・意︶﹂にそれぞれ﹁好・悪・平﹂があるので６ × ３＝１８、それにまたそれぞれ﹁浄・染﹂があるので１８ × ２＝３６、さらにそれを﹁前世・今世・来世﹂の三世に配当して３６ × ３＝１０８とするもの、一年の月の数１２＋二十四節気の２４＋七十二候の７２で合計百八ということで一年間を表すとするもの、四苦八苦ということで４ × ９＋８ × ９で合計１０８、などこれまた諸説がある。寺院で使用される仏教法具のひとつに梵鐘、釣鐘というものがある。寺内で行われる仏事の予鈴とか、朝夕の時報として用いられるという実用だけでなく、その響きを聴くことによって苦から解放されるとか心身を清浄されるとかの功徳もあったとも言われている。これも季節とは関係がない。その両者が結び付いて﹁除夜の鐘﹂という季語が生まれる。﹁除夜﹂は大晦日の意味で﹃増山の井﹄をはじめあらゆる歳時記に出るが、﹁除夜の鐘﹂は見られず例句も見当たらない。この季語の成立は近代になってからと思われる。﹁百八のかねて﹂の﹁かねて﹂は、﹁鐘﹂と﹁予て﹂の言い掛けであることは確かだが、﹁百八の鐘﹂は現代の﹁除夜の鐘﹂ではない。したがって季語にはならない。﹁百八の鐘を除夜の行事とおほえたるは誤り、もと毎日暁暮、大旨は百八一切煩悩迷妄、此闇中の佳香の如し、何ぞ我をして思ふところ多からしむるや﹂︵﹃評釈猿蓑﹄︶露伴の言うとおりである。﹁鐘﹂との言い掛けになっている﹁かねて﹂は、﹁兼て耳驚したる二堂開帳す﹂︵﹃おくのほそ道﹄︶のように、かねがね、以前から、の意である。

其

角

発

句

全

注

釈

︵

二

十

三

︶

白

井

宏

四国大学紀要，!A ４２：１１９−１３３，２０１４

Bull. Shikoku Univ.!A ４２：１１９−１３３，２０１４

其角発句全注釈︵二十三︶一一九

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意味から言えば﹁予て﹂とすべきであろうが、当時﹁兼て﹂とも書かれたようで、芭蕉も書簡等において﹁兼て﹂を多用している。つまり、百八の鐘が煩悩を知らせてくれるが、われわれは予てから煩悩を持っていることを知っていた、ということである。なお、﹁鐘﹂﹁予て﹂の言い掛けの先例として、すでに諸家の指摘があるが、﹃赤染衛門集﹄の次の歌がある。あるてらに、かねいしがいみじうおそろしげに見えしを３３３のちの世をかねてみるこそかなしけれかかるほのほにいるにやあるらんただしこれは鐘の音ではなく、鐘を鋳る情景である。そして其角は、予て知っていた煩悩の例として﹁闇のんめ﹂を言う。実際に存在するかどうかすら定かではない︵目に見えない︶ものに、ただ鼻に達する香のみでそれに執着してしまうものということである。、これはよく知られている﹃古今和歌集﹄凡河内躬恒の歌による。４１春の夜の闇はあやなし梅の花色こそ見えね香やはかくるる﹁あやなし﹂という﹁闇﹂に対する ! 批難 " を、その所為で目に見えぬ﹁梅の花﹂への執着を断ち切れないと解すれば、﹁迷﹂という其角の句とつながってくる。加えて其角の場合は、鐘の音と梅の香りとがともに闇を伝わってくる、もっと言えば、煩悩を消すべき鐘の音が、煩悩その物である梅の花の存在を知らせてくる、そういうアイロニーをも読み取ることができるかもしれない。むろん﹁迷や闇の﹂という言葉の連続が﹁無明の闇﹂を表して表していることも見逃せない。つまり﹁闇﹂の語も、宗教語としてのそれと現実のそれとの掛詞になっているのである。先に、露伴の﹁百八の鐘を除夜の行事とおほえたるは誤り﹂との説をあげたが、かと言って本句が除夜の吟でない、とは必ずしも言えない。﹃ホトトギス﹄︵大正七年九月号︶で虚子が﹁これはやはり除夜の句でせう。除夜でないといけない﹂と言っているが、梅の季節や、月のない闇夜など、季題意識の有無は別にして、除夜の作とするのにさしたる支障はない。時代は下るが、﹃樗良発句集﹄に次の句がある。我風狂いたづらに年くれて、軒の梅さへわすれがちなり。ゆかしやと見れば見えけり除夜の梅ところで、一句の評価はあまり芳しいものではない。﹃ホトトギス﹄︵大正七年九月号︶で鳴雪は﹁やはり言葉の上の巧みで、そこまで行かない方がいゝでせう。﹃かねて﹄で百八の煩悩にかけた處が例の博識を誇る位のところぢやないかと思ふ。これが其角の自慢でそれ以上佛教的に解せぬ方がよからう﹂、共古が﹁﹃かねて﹄を兼ねたと云ふのは餘り淺薄なやうだ。百八の鐘とかけて洒落たる丈けだらうか﹂としているほか、川島つゆ氏も﹁悟りすましたやうな句であるが、元より言語の技巧を主としたもので、機智以外の何物でもない。これを百八の鐘をききつゝある除夜の感想と見る説もあるが、其處まで考へる必要もあるまい﹂︵﹃芭蕉七部集俳句鑑賞﹄︶、伊藤月草氏も﹁しかし苦勞してかう解釋して見ても、もと ! " 純情の作でなく、心頭に落した機知の作であるから、一向つまらない。かうした努力は結局、解きゝれない謎を解かうとするやうなもので、よし解き得たところでそれまでのものである﹂︵﹃猿蓑俳句鑑賞﹄︶としている。ただ一人森田蘭氏が﹁言葉の技巧といってしまえばそれまでだが、江戸座の果した役割を無視する事ができない以上、洒落を無下に斥けたくない気持が強い。最短詩形の俳諧で歌や詩にできない事を求めるなら、言葉遊びは最も有力な武器であろう。何故なら機知は短いほどぴりっとするものだから﹂︵﹃猿蓑発句鑑賞﹄︶としている。︹補説︺﹃猿蓑﹄では其角のこの句の前に﹁闇の梅﹂の句が三句並んでいる。暗香浮動月黄昏入相の梅になり込ひゞきかな風麦其角発句全注釈︵二十三︶一二〇

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武江におもむく旅亭の残夢寝ぐるしき窓の細目や闇の梅乙州辛未のとし弥生のはじめつかた、よしのゝ山に日くれて、梅のにほひしきりなりければ、旧友嵐窓が﹁見ぬかたの花や匂ひを案内者﹂といふ句を、日ごろはふるき事のやうにおもひ侍れども、折にふれて感動身にしみわたり、涙もおとすばまさかりなれば、その夜の夢に正しくま見えよろこべて悦るけしき有。亡人いまだ風雅を忘ざるや。ひと夢さつて又一匂ひ宵の梅嵐蘭・七種や跡にうかるゝ朝からす猿蓑・七くさやあとにうかるゝ朝烏雑談集 ４５２ なゝ屮や跡にうかるゝ朝烏五元集︹季題︺なゝ屮［七草］︵初春︶︹句型︺﹁なゝ屮・七種・七くさ﹂﹁跡・あと﹂﹁朝烏・朝からす﹂の表記の異同はあるが、いずれも句意には関わらない。︹注解︺他に﹃俳林良材集﹄︵なゝくさやあとにうかるゝ朝からす︶、﹃温故集﹄︵七種や跡にうかるゝ朝烏︶にも出る。﹁なゝ屮︵七草︶﹂は、﹃枕草子﹄第三段﹁正月一日は﹂に、﹁︵正月︶七日、雪間の若菜摘み青やかに、例は、さしも、さるもの目近からぬ所に、もてさわぎ﹂とあるように、七日に七種の菜を食し万病邪気を払うという習俗である。﹃図説大歳時記﹄によれば、﹁七種の菜は調理するのに、まな板の上におき、包丁の背、擂粉木などを用いてたたきながら、大きな音をひゞかせる。六日夜、七日早朝、外の動きが始まらないさきに、家々相呼応するように、寒天に鳴りわたるその音はかなり印象的なものであった。しかもそれにはたいてい唱えごとが伴った。﹃七草なずな、唐土の鳥が日本の土地へ、渡らぬ先に﹄︵中略︶というふうに、鳥追いの唱えが混入したものが多かった﹂︵大間知篤三︶。芭蕉にも﹁人日四方に打つ薺もしどろもどろ哉﹂︵﹃続深川集﹄︶がある。ということで、﹁舊正月の明六ツ︵午前六時︶といふと、そろ ! " 烏の啼きはじめる頃で、恰度七種を囃したあと、カオ ! " とやり出したのは事實でもあつたのであらうが、﹃渡らぬ先に﹄と囃したあと直ぐに、疾に渡つてゐることを主張するかのやうに鳴き出したところに、其角先生一流の作意があると見なければならぬ。だが、實景が生かされてゐるために、さうした作意も邪魔にならないばかりか、﹃うかるゝ﹄といふいひ方の相俟つて、却つて上品な滑稽味を漂はせてゐる﹂︵伊東月草﹃猿蓑俳句鑑賞﹄︶ということで十分のようである。ところが、其角自身の著である﹃雑談集﹄の中に、この句に関する重要な記述がある。寐られぬ夜思ひ出せし句を書とめて朝に成て吟し返してみれは句のヘタテふりも聊かはりて心もたがひあるやうに覚へぬるは陰氣陽氣の間か句ウキシツミヨロコフイカルクンの浮沈おほつかなし荘子に陽の字を喜陰の字を怒と訓せしも一氣のはこび成へしツ夜九たひ起ても月の七哉翁ほとゝきす我や鼠にひかれけん角旦起 ! " の心うこかしかきつはた仙花七くさやあとにうかるゝ朝烏角昼鳩吹や太山は暗き昼下り粛山白雨の日にすかさるゝくもりかな揚水其角発句全注釈︵二十三︶一二一

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オトナ暮やり羽子に長はかりの日暮哉亀翁イレフリ日は没とくれぬは梅の木曲哉柏舟ヒ物おもへとは誰をしへけんとよまれし夕へ ! " の思せめて哀ふかしトウシヤウ起て今朝また何事をいとなまんとよみし朝烏心の動静にかけて句ごとキテンの起點をはたらきぬへし此比の當座にレ小男鹿やほそき声より此流角と申ける折ふし百里か旅より帰りしに木曾路の秋を語けるにも畳のうカケハシへにては面白からぬけしきを云出けり梯の水音今も耳に残りて覚えぬナケシヤウマクるといはれて世につなかるゝ事を歎きぬすべて景に合せては情負るゆへ情をこらして扨景を尋ぬるか此道の手成へし富士を見ては発句のちいさく成ぬるは心の及ばさるゆへ也この﹃雑談集﹄の記事に着目し、それを十分に生かして一句を理解しようとしたのは、森田蘭氏︵﹃猿蓑発句鑑賞﹄︶のみのようである。これまた長い引用になるが、許されたい。︵前略︶一句は﹃雑談集﹄に載っていて、そこには一句理解に不可欠の記事があるばかりでなく、其角独自の俳諧観も記されている。まず、夜書留めた句を朝吟じ返すと、句が変って見えるとの趣を前書して、夜、旦、昼、暮のそれぞれを、異る作者の句二句ずつ掲出している。その旦の部に起 ! " の心うごかしかきつばた仙化七くさやあとにうかるゝ朝烏角と並記され︵仙化の句は夏の部所出︶、﹁﹃起て今朝また何事をいとなトウシヤウキテンまん﹄と、よみし朝烏、心の動静にかけて、句ごとの起点をはたらきぬべし﹂と自注めいた言葉が見える。更に続けて、此比の当座にレ小男鹿やほそき声より此流角と申ける折ふし、百里か旅より帰りしに、木曾路の秋を語けるにカケハシも、畳のうへにては面白からぬけしきを云出けり。﹁梯の水音、ナケ今も耳に残りて覚えぬる﹂といはれて、世につながるゝ事を歎きシヤウマクぬ。すべて景に合せては情負るゆへ、情をこらして、扨、景を尋ぬるが此道の手成へし。富士を見ては、発句のちいさく成ぬるは、心の及ばさるゆへ也。と示唆深い句作法が説かれている。﹁七種囃﹂にのみ執するよりも、この其角自らの言葉に耳を傾けねばならない。引く所の﹁起て今朝﹂の歌は、﹃玉葉集﹄読人しらずの﹁朝の心をおきてけさまた何事をいとなまむ此夜明けぬと鴉鳴く也﹂の歌である。その歌の﹁朝烏﹂を、其角は、我が心の陰陽の働きに於て、一句発想の契機となしたといっているのである。本歌は、オブローモフではないが、陰の心でうつろな虚無感の色濃い歌である。その空しい﹁鴉﹂を、其角は思い切って威勢よい朗かな陽の﹁鴉﹂に転じたのである。其角としては﹁心の動静にかけ﹂たのだから、句作時の気分が明るければ、何も古人の陰の気分にまでつきあう要はない。まして相手は和歌こちらは江戸の俳諧である。﹁白浪五人男﹂のサワリにも、﹁浮かれ鴉﹂の語がある位である。それでは﹁七種﹂はアクセサリーに等しい死語としての季語であろうか。それも続く其角自らの言葉が明らかにしてくれる。﹁小男鹿やレほそき声より此流﹂という其角の当座︵席題、即興の句︶に対し、木曾路まで旅した百里は﹁畳のうへ﹂所謂お座敷俳諧を否定し、実景実感を強調する。﹁世につながるゝ歎き﹂の言葉は、身につまされる人も多かろう。現代の俳句作者にせよ、誰しも旅したいのは山々だが、それぞれたつきに追われてままならぬ事が多いのだから。しかし其角はそこであきらめない。というよりそれに囚われない。﹁すべて景に合せては情負るゆへ、情をこらして、扨、景を尋ぬるが此道の手成へ其角発句全注釈︵二十三︶一二二

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し。﹂これは其角作句の基本的信条と見てよい言葉ではなかろうか。わが﹁心の動静にかけて﹂﹁朝がらす﹂を詠んだ。そして﹁情﹂にふさわしい、景気よい条件を与えるべき﹁景﹂は、﹁七種打﹂がふさわしいと探りあてたのである。実は勝絶した風景に出くわして必ずよい作品が生れるとは限らない。言葉は写真ではないから。究極は己の﹁情をこらす﹂以外にない、と単純にいい切れるためには、相当の詩歴を必要とするのである。富士山のような雄大な山に相対しては、心が圧倒されて句が小さくなるというのも、言葉を縦横に駆使し得て後、言葉の限界を悟った詩人の言である。この最後の言葉は、私共に名高い﹃三冊子﹄の一節を思い起させる。絶景にむかふ時はうばはれて不叶。ものを見て取所を心に留て消さず、書写して静に句すべし。うばはれぬ心得も有事也。其おもふ処しきりにして猶かなはざる時は書うつす也。あぐむべからず。と也。師、まつ嶋に句なし。大切の事也。芭蕉も又﹁まつ嶋﹂の雄大な景に圧倒されて、言葉の限界を悟ったのだ。しかしそれに付加して、厭気を起してあきらめるべきでないと教えた。写生として﹁書写す﹂のでなく、メモして冷却期間を置き、詩心と言葉が平衡を得るのを待つ事が肝心なのだ。凡庸な者は感情に溺れやがて放棄する時にも、すぐれた詩人は意志の参加によってなお作品を誕生させるのである。思わず脱線してしまったが、其角自ら語る所によれば、﹁うかるゝ朝がらす﹂が、古人の歌を﹁心の動静にかけ﹂た﹁はたらき﹂なら﹁七種﹂の季語は﹁情﹂によって招かれた﹁景﹂であったのである。﹃雑談集﹄を読んで、ここから﹁ただ自己の胸中いかんと顧みるのほか、他の法なし﹂︵春泥句集序︶と述べた蕪村の立場には、後一歩でつながるの感を深くした。引用ばかりの注解になってしまったが、この森田蘭氏の読みに付け加えるべきものはない。・うすらひやわつかに咲る芹の花猿蓑 ４５３ うすら氷やわつかに咲る芹の花五元集︵頭注︶河州八尾娶そしり︹季題︺﹁うすら氷︵薄氷︶﹂、﹃増山の井﹄には仲冬︵十一月︶に載せるが、﹁年へつる山した水のうすごほりけふ春風にうちもとけなん﹂︵藤原能通﹃後拾遺集﹄︶のように、早春の季感もある。﹃猿蓑﹄﹃五元集﹄いずれも早春の扱いになっている。一方芹は春の七草の一だがそれは菜で、﹁夏日、この直立した茎の端に、白色の細かい花をきぬがさ状に白々と咲かせる。水辺にこの花が咲くころになるともはや夏で、摘み草のセリからようやく日数がたった感を深くする﹂︵松田修﹃図説大歳時記﹄︶。つまり﹁芹の花﹂は夏である。︹句型︺﹁うすらひ・うすら氷﹂の用字の異同のみ。﹃俳林良材集﹄にも、﹃猿蓑﹄と同じ句型で出る。︹注解︺﹁季題﹂に記したように、﹁うすら氷︵薄氷︶﹂と﹁芹の花﹂では季節が合わない。そこで諸説が生じる。﹁何かの異變で早く咲いたものと見ねばならぬ﹂︵河東碧梧桐﹃其角俳句評釋﹄︶、﹁私はこれは芹だと見ない。芹の花ではなくて芹に類した花が春早く咲く。それだらう﹂︵共古﹃ホトトギス﹄大正八年一月号︶、﹁氣候不順で芹の花の咲く時分に、氷が張つたのかも知れない﹂︵高木蒼梧﹃其角俳句新釋﹄︶、﹁早春に咲く芹に似た花、たとへば十字花科のタネツケバナ︵芹は繖形科︶などを、芹の花と誤認したものであらう﹂︵川島つゆ﹃芭蕉七部集俳句鑑賞﹄︶等々。﹃猿蓑﹄においても﹃五元集﹄においても、その置かれた位置から見て其角発句全注釈︵二十三︶一二三

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一句は早春の句で、﹁うすら氷﹂の下の﹁芹﹂を詠んだものと考えられる。七草で有名な芹を他の植物と誤認することは考えられず、芹の花が夏のものであることを知らないことも考えられない。とすれば、早春の日差しを受けた薄氷のキラキラとした輝きに、﹁まさか！﹂と、一瞬芹の花が咲いたかと錯覚した、と解するのが妥当であろう。﹃五元集﹄には、﹁河州八尾娶そしり﹂という﹁頭注﹂がある。其角の遺稿文集﹃類柑子﹄中﹁大原木のことは﹂に、﹁河内女のきはたとるつま袋に娵そしりといふ縄手を行こそさかしらいひて名はたちけん﹂とあり、その地名の珍しさも手伝って、そのかかわりで解するものもある。例えば﹁姑の﹃娵そしり﹄は冷酷なる事﹃うすらひ﹄の如く、自由を阻み監視の目をゆるめないだろう。若い嫁の存在は、その﹃うすらひ﹄の中に遠慮がちに咲く﹃芹の花﹄のように可憐でいとおしい。こう解すれば其角流の﹃情をこらして景を尋ね﹄た象徴として、作品の﹃芹の花﹄は現実にあろうがなかろうが、存在を主張する﹂︵森田蘭﹃猿蓑発句鑑賞﹄︶。ややこじつけの感があり、何よりも、それを欠く﹃猿蓑﹄ではこの読みはまったく成り立たない。また、本句のほか何句かこの種の﹁頭注﹂を持つものがあるが、その﹁頭注﹂について今泉準一氏は、﹁従来其角自身がつけたものとしてこれに疑問を持つ人はいなかったようであるが、これは其角自身がつけたものではなく、﹃五元集﹄の原稿が其角の手を離れて出版者旨原の手に渡るまでの間に誰か他人の手によってつけられたものではないかと思われる。ただ句解の一参考としてあるいは従来の解釈の中の一つとしての意味では無用ではないので以下その都度紹介はするが、この頭注は句本来の解釈にはむしろ邪魔になるものも多い﹂︵﹃五元集の研究﹄︶としている。ついでながら、先にあげた﹃ホトトギス﹄︵大正八年一月号︶のなかで共古が、川柳に﹁六阿彌陀娵のうはさの捨所﹂があると言っている。正式な出典は未確認だが、﹃新編川柳大辞典﹄には﹁六阿弥陀みんな廻るは鬼ばゝあ﹂︵二三２︶がある。姑が嫁をそしるのは常態であり、姑が集まったり連れだって通る場所は、容易に﹁娵そしり﹂の名が付けられ得るのではなかろうか。また、其角が早春に河内八尾の地を訪れたとの形跡も見られない。・朧とは枩のくろさに月夜かな猿蓑 ４５４ おほろとは松の黒さに月夜哉五元集︹季題︺﹁おほろ﹂﹁月夜﹂で﹁朧月﹂︵春︶︹句型︺﹁朧 ↓ おほろ﹂﹁枩 ↓ 松﹂﹁くろさ ↓ 黒さ﹂﹁かな ↓ 哉﹂と、表記・字体の異同はあるが、いずれも句意にはかかわらない。︹注解︺これまた﹃雑談集﹄に出る。ニ閑見月更る夜の人をしつめてみる月におもふくまなる松風のこゑ名月や畳の上に枩の影角シテフエイセウシテルニ難問花ー影乗月上二欄干一此句に思ひ合する時は畳の上の松影春テ秋分明ならず夏の夜の凉しき躰にもかよふへきか答春の月なるゆルへ花欄干に上とハ云りおほろとハ松の黒さに月夜かな角光廣 ! はるの月の嵐に霞まぬ心をよませ給ひてかうもよみごとハよめロウとも春月の本意ハ朧 ! " とかすミたる躰かよき也と仰られけり︵下略︶ニ冒頭の﹁閑見月更る夜の ⋮ ﹂は、﹃耳底記﹄に出る歌、﹁私云、此の御歌なほらずに長なり。たしかに是は覚えたり、面白々々﹂と続いている︵﹃日本歌学大系﹄六︶。続いて其角の﹁名月や ⋮ ﹂の句があり、﹁花ーエイセウシテルニ影乗月上二欄干一の詩句とこの句とを併せ読むと、畳の上の松影というのが春か秋かはっきりしない、夏の夜の涼しさを詠んだとも言えるか﹂と難其角発句全注釈︵二十三︶一二四

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じられる。それに、﹁春の月であればこそ、花欄干に上る、と言う﹂と答えて、本句を掲げ、﹁光廣 ! ⋮ ﹂と再び﹃耳底記﹄を引く。﹁光云、予が歌に、春の月の嵐にかすまぬ心をよみたれば、かうもよむ事はよめども、春の月の本意は、ろう ! " と霞みたる體がよきなり﹂。﹁予が歌﹂というのが冒頭の﹁更る夜の ⋮ ﹂であろう。松吹く風に霞まない月を詠んだが、そして秋の月の句はこれでよいのだが、やはり春の月の本意は、朧々と霞んだ体のものがよい、という。そういうことで私其角は、松の黒さがおぼろに霞む春の夜の月を詠んだのである。つまり、烏丸光広の言にしたがって、春の月の句を詠んだのである。本句、﹁春月の照る下に、黒々と聳えてゐる松、その松の黒さに照る月夜こそ、朧といふべく、春月のほんとうの趣であるといふのであらう。つまり朧といつても霞んで、すべてが朧々たる趣ばかりでなく、黒々と松を照らす冴えた月夜にもその趣があるのだといふのであらう﹂︵伊藤月草﹃猿蓑俳句鑑賞﹄︶という解もある。﹁朧とは、月夜に松のシルエットが黒々として美しいさまだ﹂︵乾裕幸﹃榎本其角﹄︶、﹁朧とは、月夜に松が黒々としたシルエットになる美しさだ﹂︵白石悌三﹃新日本古典文学大系・芭蕉七部集﹄︶などもそういうことであろうか。つまり、春の月の朧な様が、くっきりとした松の黒さと対照的であるとの読みである。しかし、わざわざ﹃耳底記﹄を引いて春の月の本意を述べている以上、本来ならばくっきりとしているはずの﹁松の黒さ﹂も、朧月のためにぼんやりと霞み墨絵風になっている、そのように解すべきであろう。そこで思い出すのは、芭蕉の次の句である。辛 ! の松は花より朧にてこれについて其角は強い関心を示しており、﹃雑談集﹄の冒頭に取り上げている。伏見にて一夜誹諧もよほされるに、かたはらより芭蕉翁の名句いづれにてや侍ると尋出られけり。折ふしの機嫌にては、大津尚白亭にて、辛 ! の松は花より朧にてと申されけるこそ、一句の首尾言外の意味、あふみの人もいまだ見のこしたる成べし。其けしきこゝにもきら ! " とうつろひ侍るにや、とケンサク申たれば、又かたはらより中古の頑作にふけりて是非の境に本意をおほはれし人さし出て、其句誠に誹諧の骨髄得たれども慥なる切字なし。シンすべて名人の格的にはさやうの姿をも発句とゆるし申にや、と不審しける答へに、哉とまりの発句に、にてとまりの第三を嫌へるによりてしらるべきか。おぼろ哉と申句なるべきを、句に句なしとてかくはスベテツシ云下し申されたる成べし。朧にてと居られて、哉よりも猶徹たるひゞヒきの侍る。是句中の句他に的当なかるべしと。此論を再翁に申述侍シれば、一句の問答に於ては然るべし。但予が方寸の上に分別なし。いはゞさゞ波やまのゝ入江に駒とめてひらの高根のはなをみる哉只眼前なるは、と申されけり。其角はこの芭蕉句に倣ったとも考えられるが、芭蕉の場合は、松をも朧に見せるほどの近江の湖水の働きが背景にあるし、何よりも﹁眼前なるは﹂という自信の裏付けがある。それらを持たない其角の句は、やや弱いとされてもやむを得ないかもしれない。・うくひすや遠路なから礼かへし猿蓑 ４５５ うくひすや遠路なから礼返し五元集︹季題︺うくひす︵初春・兼三春︶︹句型︺﹁礼かへし・礼返し﹂の表記の異同のみ。︹注解︺﹃玄湖集﹄にも﹁鶯や遠路なから礼かへし﹂の句型で出る。﹁礼返し﹂は、受けた礼や贈り物に対して返礼することだが、ここでは季節から考えて年始の礼に対する返礼であろう。其角発句全注釈︵二十三︶一二五

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﹃図説大歳時記﹄に、﹁ウグイスはおめでたい鳥として元旦の床の間にこおけ飼桶を置き、その鳴き声を賞するふうがある。︵中略︶自然界におけるウグイスはウメの花の咲くころからようやく鳴き始めるので、実際は二月末か三月初めでないと聞かれない。飼ってあるウグイスを正月に鳴かせるのは、室咲きのウメを元旦の床に飾るのと同様、飼い方により特に早く鳴くよう仕立てたものである﹂︵内田清之助︶とあり、諸家の指摘のように、遠路ということもあってやや時期が遅れた﹁︵年始の︶礼返し﹂になったのである。句意は格別取り難いものではない。代表として堀切実氏のものを掲げておく。﹁年賀の返礼などであろうかーとり急ぎ礼返しの必要な郊外に住むひとのところへ、少し遠出になるがぶらぶらと出かけてゆくと、折から鶯も鳴いて、のどかな気分になった、といったところであろう。其角の句としてみると、何か背後に趣向が隠されているのではないかと疑われるほど、あっさりした句である﹂︵﹃蕉門名家句選﹄上︶。出かける前に、時節や郊外という場所から、ウグイスが期待出来ると考えた、とも解し得る。確かに﹁何か背後に趣向が隠されているのではないかと疑われ﹂はするが、とは言え普通の読みとは逆に﹁遠くから即ちかなり時間が経過してから、﹃うぐひす﹄が初音で返礼して来た﹂︵森田蘭﹃猿蓑発句鑑賞﹄︶と解するのは如何であろうか。・白魚や海苔は下部のかい合せ猿蓑 ４５６ 白魚や海苔は下邊の買合せ五元集︹季題︺白魚︵早春︶︹句型︺﹁下部 ↓ 下邊﹂﹁かい合せ ↓ 買合せ﹂の用字・表記の異同のみ。︹注解︺体長一〇数センチの細長くて体が半透明の白魚について、﹃滑稽雑談﹄に﹁此もの諸国に産多し、然共尾張名古屋より出るものを上品とす、東海にも昔はなかりしを、當将軍家に至て、名古屋より魚苗を取て、武州品川表の内海に入させ給ふて、當代は江戸の海にも白魚産すといへり﹂とある。そしてそれを受ける形で、﹃図説大歳時記﹄には﹁明治ごろまでは隅田川でも名物の一つになっていた﹂とある。其角初期の作である﹃田舎之句合﹄は、江戸っ子俳諧師の面目を示したものだが、その第一番左﹁霞消て富士をはだかに雪肥たり﹂と東を代表する風物である富士山に対するに、右は西国を代表する風物である吉野川を配している。﹁菜摘近し白魚を吉野川に放いて見う﹂がそれだが、其角はその吉野川に、江戸の名物であるところの﹁白魚﹂を放して見よう、としているのである。ただ、白魚は幕府に献上するもので、容易に庶民の口に入るようなものではなかったと言われている。もう一つの﹁海苔﹂について、﹃本朝食鑑﹄には﹁浅草苔﹂の項目がある。﹃東鏡﹄に出てくる﹁伊豆の国は甘海苔を鎌倉に献じ、頼朝は京に奉す進した﹂とあるのを今の﹁浅草苔﹂のことだとし、﹁苔はあたかも紙を拆つくうかき帛を製って水中に投じたさまに似て、浪に泛び流れに漂っている。浦人かけとおけは岸から竹竿を投げ、繋て採り、これを ! に入れる。それから児女が箸にあしのすだれひろさらしほ掛け、葦箔に攤げて晒乾す。生の時は蒼色、乾いた後は紫蒼色のものを上とする。浅草・葛西の苔がこれである。それで、世間ではこの地の苔を賞美している﹂と説明している。こちらの方はさほど稀少高価なものではなく、庶民の口にもなじんだ物であったようである。このように、色も形もそして価値もまったく異なる二つの江戸名物を詠んだというところが、この句のポイントということになろう。そして、容易に手に入らぬ白魚が手に入ったときに、気の利いた下僕が﹁海苔なら買い合わせ﹂がありますと言ったのである。この下僕については、志田義秀氏の﹃俳句と俳人と﹄に詳しいが、今泉準一氏の﹃五元集の研究﹄にもそれがまとめられている。結論だけを記すと、﹁其角家の下部は代々是吉を其角発句全注釈︵二十三︶一二六

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名乗る。当句の下部は鵜沢長吉。俳号是橘。のち医者となり長庵を号した﹂︵乾裕幸﹃榎本其角﹄︶ということになる。東叡山にあそふ・小坊主や枩にかくれて山さくら猿蓑其去年にかはりて山のにぎはひ又更也・小坊主や松にかくれて山さくら雑談集上墅にて・小坊主や松に隠れて山櫻其便遊東叡山三句︵一句目︶ ４５７ 小坊主や松にかくれて山桜五元集︹季題︺山桜︵春︶︹句型︺前書が微妙に異なっている。句は、用字や表記の異同のみ。︹注解︺﹃玄湖集﹄にも、前書無しで﹁小坊主や松にかくれて山桜﹂の形で出る。やや回り道になるが、﹃雑談集﹄から見てみる。一あすは桃のけじめに人心うつろひ安からんも覚つかなしと、上野レイの桜みにまかりしに、門主例ならず聞えさせ給へば、山の気色いカソコと閑なるに、花もうれふるにやと心うごかす。霞の底もしめやシツマラかに鳥の声定ざりし日比にかはる事、いたづらになせそと、亦とがむる人をも心づかひせしかば、興なくかへりぬべきに成て、シオマシ風− 雲の私にひかれ、大師の御座清水の糸ざくらなど、只おほかたに詠けるに、彼さくらの木に添て、舞台の右の方に鐘かけたり。片枝はさながら鐘をまくばかりにほころびたれば、鐘かけてしかも盛のさくら哉角カウキヨリ入相と聞えしほどに、門主薨去のよしをふれて、鳴物とゞめさせ給へば、悲き哉やかゝる日かゝる時ありてかくは世をさとしめヒシヤウ給ふことよと、仏− 身非− 情草− 木にいたる迄、さでのみこそはシウビ侍りけれと、愁眉沙汰する事をおもひて、其弥生その二日ぞや山ざくら角一其去年にかはりて山のにぎはひ又更也小坊主や松にかくれて山ざくら角︵以下、普船・挙白・浮萍・亀翁・氷花の発句あるが、其角の句の理解には関わらないので略す︶寛永二︵一六二五︶年に寛永寺を創建した慈眼大師天海大僧正の遺志を嗣ぐ形で、第三代の門主には後水尾天皇の第三皇子守澄法親王を迎え、以後歴代門主を皇室から迎えることになった。﹃雑談集﹄に登場しているのは、その守澄法親王の後を嗣いだ、第一一一代後西天皇の第五皇子天真法親王である。天真法親王は、元禄三︵一六九〇︶年に二十七歳という若さで亡くなっており、寛永寺門主在位も十七年間という短さであった。﹃雑談集﹄では、天真法親王が亡くなった年の静かな春と、再び賑わいを取り戻した翌年の春の様子を、三句の発句を中心に描いている。本句をこの﹃雑談集﹄の文脈の中で読むと、﹁去年門主の死と共に散った﹃山ざくら﹄は、年々歳々来し方を知らぬげに美しく咲き、新世代の﹃小坊主﹄達は、花見客で一層賑う境内で﹃松にかくれて﹄ちらほらはしゃいでいる﹂という森田蘭氏の解釈︵﹃猿蓑発句鑑賞﹄︶は、それなりの説得力を持つ。川島つゆ氏も同じように、﹁去年の憂愁に引かへて、この春は、寺の小坊主共も晴れ ! " とした様子で、松の木の間にちらほらしてゐる、そして、あたりには山櫻が咲いてゐる、といふのであらう﹂︵﹃芭蕉七部集俳句鑑賞﹄︶としている。しかし、初出である﹃猿蓑﹄には、﹁東叡山にあそふ﹂の前書でこの一句のみが載る。続く泥足編元禄七年刊の﹃其便﹄︵其角序、嵐雪跋︶にも、其角発句全注釈︵二十三︶一二七

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同じように﹁上墅にて﹂の前書でこの一句のみが載る。また﹃五元集﹄では、﹁遊東叡山三句﹂の前書きの一句目にこの一句が載るのだが、他の二句は、﹁八ツ過の山のさくらや一沈み﹂﹁人は人を恋の姿やはなに鳥﹂である。︵なお﹃五元集﹄には、﹁遊東叡山三句﹂から七句隔てた後に、﹁上野清水堂にて﹂の前書きで﹁鐘かけてしかも盛のさくら哉﹂が載り、さらにそれから三句隔てた後に、﹁辛未の春上野にあそべる日門主薨御のよしをふれて世上一時に愁眉ひそめしかば﹂の前書きで﹁其弥生その二日そや山さくら﹂が載る︶。これら﹃雑談集﹄以外の撰集においては、一年前の門主薨去の事実を窺い知ることは不可能で、それを背景にした解釈はできない。ならば、今泉氏のように﹁松あり、桜あり、そして小坊主がいる、という上野の景のそのままを詠んだ句﹂︵﹃五元集の研究﹄︶という、平板な写生句であろうか。東叡山寛永寺というので、他の桜の名所では見られない﹁小坊主﹂を点景として置いたというであろうが、それだけでは、やはり何か物足りない。寛永寺だから雛僧であろう。山桜の華やかさと彩りのない松に墨染めの小坊主が、いかにも対照的というのであろうか。あるいは逆に、山桜とその研を競うように、松には可愛い小坊主がちらちらしている、松の枝に可憐な花が咲いているようだ、というのであろうか。﹃おくのほそ道﹄の旅を終えた芭蕉は、しばらく上方に居り、ベテランの去来新人の凡兆を編者にして、奥羽旅行中の体験や思索を生かしながら新たな撰集に取り組んだ。それが芭蕉俳諧七部集五番目の撰集で、俳諧の古今集とも言われる﹃猿蓑﹄で、元禄四年の七月に京都井筒屋から刊行された。其角は、凡兆四一句、芭蕉四〇句に次ぎ、去来と並ぶ二五句の入集があり、序をも寄せた︵跋は丈草︶。其角入集二五句は、以上に見るように、すべて﹃五元集﹄に採られている。於好春亭 ４５８ おもしろき人を呼出す時雨哉新花鳥・おもしろき人をよひ出すしくれ哉五元集拾遺︹季題︺時雨︵初冬︶︹句型︺﹃五元集拾遺﹄では前書が省かれる。句は﹁呼出す ↓ よひ出す﹂﹁時雨 ↓ しくれ﹂の表記の異同のみ。︹注解︺好春は京の俳人。元禄元年九月素堂亭で残菊の宴があったのち上げ京した折りに訪ねたものであろう。後に好春が自身の薙髪夏万句興行を記念した撰集︵元禄四年八月二十五日刊︶﹃新花鳥﹄には、三つ物の形で載っている。おもしろき人を呼出す時雨哉其角花かしけたる宿の枇杷の木好春村雀藁に取まく松ふりて木村三ケ第三の﹁三ケ﹂がどういう人物なのか、そして第三以下がどういう展開になったのか、いずれも不詳だが、最近﹃虚栗﹄という素晴らしい撰集を刊行した江戸からの若い俳諧師を迎えて、主催の好春は何人かの好き者の仲間を自亭に集め俳席を設けたのであろう。招かれた其角は、折からの時雨に寄せて、時雨を愛でて集まるとは素晴らしい風流人たちですねえと、自らに対する歓迎の様子を相手方の風雅に対する思いにずらして、挨拶としたのである。それに対して迎える側の好春は、我が家の庭に咲いた枇杷かじの花も、突然の冷たい時雨に思わず悴けています︵冷えて縮こまっています︶。江戸からの若い立派な俳諧師を迎えて我々は皆緊張して堅くなっていますと、これまた歓迎の挨拶としたのである。しかし、前書を省いた理由はわからないが﹃五元集拾遺﹄では、そのような挨拶の意を含めた解釈はできない。﹁時雨が降ると、いろ ! " な話をしたり、歌も詠んだり、いろ ! " なものが浮れ出て來る。それは皆時雨が其角発句全注釈︵二十三︶一二八

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よび出すのである。即ち面白い人を呼び出すのは時雨である、といふことになるんでせう﹂︵鳴雪﹃ホトトギス﹄大正十四年七月号︶ということになろう。雨は本来人の外出を億劫にさせるものだが、﹁笠ぬぎて無理にもぬるゝ北時雨﹂︵﹃冬の日﹄の中の荷兮の付句︶に見るように、﹁おもしろき人﹂にとってはその風流心をそそるものであった。先にもあげた芭蕉俳諧七部集五番目の撰集で俳諧の古今集とも言われる﹃猿蓑﹄は、勅撰和歌集の伝統的な規範を破って冬の部の発句から始まるのだが、その巻頭は撰集の名前にもなった芭蕉の﹁初しぐれ猿も小蓑をほしげ也﹂で、以下、其角・千那・丈艸・正秀・史邦・尚白・曾良・凡兆・乙州・羽紅・昌秀・去来と、何と十三句の時雨の発句が並んでいる。好春は、其角の撰集﹃いつを昔﹄︵元禄三年刊︶に、次の句が出る。武士の聞なぐさまんあられ哉伏見好春なお、序令編、朝叟序、宝永元︵一七〇四︶年自跋、井筒屋刊の﹃のぼりつる﹄所収の百韻に、好春・其角の名が見られるが、連衆として同座したわけではない。宝永元年夏に、江戸の序令・沾洲・白獅の三人が上京し、六月二十二日に東山に於いて、言水・我黒・水色・竹宇・好春・良昌とともに世吉一巻を興行する。それを江戸に持ち帰った三人は秋に、京での世吉前半の二十二句を初折の表・裏とし、後半の二十二句を名残の裏の表・裏とし、新たに二の折の表・裏二十八句、三の折の表・裏二十八句を、百里・朝叟・其角・青流・序令・栢十・沾徳・琴風・嵐雪・沾洲・新真・甫盛・白獅を連衆として興行し、合わせて百韻と成したのである。 ４５９ 元日を起すやうなり節季候俳諧勧進牒・元日を起すやうなり節季候五元集拾遺︹季題︺節季候︵十二月︶︹句型︺異同無し。︹注解︺﹃三十二番職人歌合﹄八番︵新編国歌大観・第十巻︶に見られる﹁胸たたき﹂が近世﹁節季候﹂の前身であろう。左かね敲道場のあるじならねどかねたたき花に遊行の跡やたづねん右胸たたき宿ごとに春まゐらんとちぎりしは花のためなるむねたたきかな︵左、略︶右のむねたたき、すみかへりたる寂寥のむねをたたきののしりて、せめてのまぎらはしにするにや、宿ごとに春まゐらんと節季に契りしを、花のためぞと春おもひしらせぬる胸のうちやさしくこそ侍れ︵下略︶延宝四︵一六七六︶年跋の﹃日次紀事﹄には、十二月廿二日のところに﹁節季候﹂が出る。シダ今日より乞人笠の上に貫首の葉を挿し、赤き布巾を以て面を覆ひ、纔かに両眼を出し、二人或は四人相共に人家に入り、庭上に躍を催し米銭を乞ふ。是を節季候と謂ふ。即ち節季歳暮を告るの詞也。倭俗﹁候﹂の字﹁也﹂の字に代て之を用ゆ。二十七八日に至りて止む。ウバラ同じ﹃日次紀事﹄十二月二十日のところに出る﹁婆等﹂は、その女性版というところであろう。今日より乞女白き綿巾を以て頭面を覆ひ、腰に赤き布裙を垂れ、手にウバラ竹籃を携へ、人家を遍歴して米銭を乞ひ、自ら婆等と称す。二十五日に至りて止む。﹃図説大歳時記﹄の解説︵鈴木棠三︶には、﹁姥等は京だけの風俗だったが、節季候は江戸をはじめ中国や東北の一部にも見られた﹂とある。初出の﹃俳諧勧進牒﹄には、次のような形で出る。果の朔日の朝から其角発句全注釈︵二十三︶一二九

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節季候の来れは風雅も師走哉風羅坊元日を起すやうなり節季候キ角両句に対して我も節季候よせはしき口の覆物路通元禄三年十二月芭蕉は京・大津に在り、前書によれば、京辺りでは当時、十二月に入るとすぐに節季候の姿が見られたのであろうか。それを受けて、節季候が来れば世間は慌ただしい師走になるのだが、俗世には関わらぬ我等風雅の世界も、どことなく今年も終わりという感じになってくる、ということである。それに並記された其角の一句、節季候の賑やかな喧噪が、一年間という長い眠りについていた﹁元日﹂を、そろそろ目を覚ますようにと起こしているようだ、ということであろう。われわれを歳末気分から迎春気分にさせるというところを、やって来る﹁元日﹂の目を覚まさせる、と視点を変えたところに工夫があると言えようか。ついでに路通自身の句、﹃日次紀事﹄に﹁赤き布巾を以て面を覆ひ、纔かに両眼を出し﹂とあるように、口そのものはみえないものの、膨らんだりしぼんだり、激しく動く覆い物でその喧噪ぶりがよくあらわれているというのである。 ４６０ はなとりもうつらとならん願ひかな俳諧勧進牒・花鳥もうつらとならむ願哉五元集拾遺︹季題︺はなとり︵春︶。︹句型︺﹁はなとり ↓ 花鳥﹂﹁ならん ↓ ならむ﹂の表記の異同、﹁願ひ ↓ 願﹂の送り仮名の有無のみ。︹注解︺﹁はなとり﹂は、﹃増山井﹄に﹁花にやどれる鳥也。又、たゞ花と鳥とをもいふ也﹂とある。花にやどる鳥が、秋に鶉になるということについては、次のような物語が背景にある。其角が若い頃に筆写した経験のある﹃伊勢物語﹄百二十三段、むかし、男ありけり。深草にすみける女を、やうやう飽きがたにや思ひけむ、かかる歌をよみけり。年を経てすみこし里をいでていなばいとど深草野とやなりなむ女、返し、野とならばうづらとなりて鳴きをらむかりにだにやは君は来ざらむとよめりけるにめでて、ゆかむと思ふ心なくなりにけり。︵小学館・日本古典文学全集︶若干異同はあるが、﹃古今和歌集﹄では次のようになっている。深草の里に住み侍りて、京へまうでくとて、そこなりける人によみておくりける︵在原業平︶９７１年を経て住みこし里をいでていなばいとど深草野とやなりなむ返し読人しらず９７２野とならば鶉と鳴きて年は経むかりにだにやは君は来ざらむ︵小学館・日本古典文学全集︶男に飽きられて深草に捨てられた女が、そうなれば私は、深草の名物である鶉になって鳴いて︵泣いて︶いるでしょう。その後あなたはその鶉を狩りにさえ︵ほんのかりそめにさえ︶、来てはくださらないでしょうから。これを踏まえて、一句は花と鳥との関係として詠んだのである。春、鳥は美しく咲いた花を愛でてやって来る。しかし花は、鳥を見捨てて散り去ってしまう。残された鳥は、鶉になることを願って秋まで啼き︵泣き︶続ける。花がその鶉を狩りに︵かりそめに︶やって来る︵再び花を開く︶ことはないかもしれないが。其角発句全注釈︵二十三︶一三〇

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４６１ やま吹は黄玉青玉露そうき俳諧勧進牒・山吹は黄玉青玉露そうき五元集拾遺︹季題︺やま吹︵春︶。﹁露﹂は秋だが、本句は山吹に置いた朝露。︹句型︺﹁やま吹 ↓ 山吹﹂の表記の異同のみ。︹注解︺明治書院版﹃五元集﹄にいくつかの頭注があるが、その根拠が見出し難い。山吹のおのがさま ! " 置く露の花には黄玉葉には青玉未來記山吹の朝な ! " におく露の花には黄玉葉には青玉未來記花には黄玉葉には青玉曉山集女郎花置くしら露の色かへて花には黄玉葉には青玉紅白によそへての一作也例えば、藤原定家に仮託された偽書と言われる﹃未来記﹄を見てみても、﹁里の名に昔をとへば山ぶきのこたへぬ色のつゆのたまづさ﹂﹁やよいかにながめの末も夏かけて玉ほこしろき露の夕がほ﹂﹁おきそむるまがきの菊のかごとだになかばは露の下染ぞうき﹂︵﹃日本歌学大系﹄四︶のような歌はあるが。さて露と言えば、何と言っても﹁白玉﹂であろう。あの﹃伊勢物語﹄﹁芥川﹂で名高い。白玉か何ぞと人の問ひし時つゆとこたへて消えなましものをこの歌は﹃古今集﹄にも載る。また、﹃和漢朗詠集﹄にも次の詩句がある。憐れむべし九月初三の夜露は真珠に似月は弓に似たり︵﹃白氏文集﹄︶さ牡鹿のあさたつ小野の秋はぎに珠と見るまで置ける白露大伴家持︵﹃万葉集﹄︶しかし、真珠は確かに白いが、露は白くない。水だから透明である。だから、山吹の花に置いた露は﹁黄玉﹂、葉に置いた露は﹁青玉﹂で、いずれも﹁白玉﹂とは言えない。山吹に置いた露は、山吹の鮮やかな黄金色の花と緑の葉とをより際立たせる働きをするだけで、みずからの美しさを見せるわけではない。江戸城築城の太田道灌の伝説で有名になった、﹁なゝへやへ花は咲けども山吹のみのひとつだになきぞあやしき﹂︵兼明親王﹃後拾遺集﹄︶の山吹にも増して、それに置く﹁露﹂こそ哀れというか﹁憂き﹂ことと言うべきか。・此雨はあたゝかならん日次かな俳諧勧進牒 ４６２ 此雨ハあたゝかならん日次哉五元集︹季題︺あたゝか︵春︶︹句型︺表記の異同のみ。︹注解︺﹃ホトトギス﹄︵大正八年四月号︶で若樹が﹁此句は何だか白湯を飲むやうな氣がするが、これだけの句ですか﹂と問い、楽堂が﹁これだけの句でせう﹂と答えている。梓石も﹁自然の何人にも起る感想で、格別の詩趣があるのではないに、此句を自選してあるのが分らぬ﹂︵﹃五元集全解﹄︶と疑問を呈している。それに対して、今泉準一氏は﹁其角にはこのようにきわめて平凡と思えるような軽い句もある。即興の故であるが、またそれを其角自身大切にしていた故でもある﹂︵﹃五元集の研究﹄︶とし、乾裕幸氏は﹁言外に喜びの情が感じられる﹂︵﹃榎本其角﹄蝸牛俳句文庫︶としている。初出の﹃俳諧勧進牒﹄によれば、元禄四年二月に内藤露沾公︵磐城平藩主内藤義泰、俳号風虎の次男︶の邸内で行われた月次の会におけるもので、﹁即座通題餘寒﹂ということでその時の席題のもとに作られた十二人十二句が掲げられている。其角発句全注釈︵二十三︶一三一