﹃ 大 乗 荘 厳 経 論 ﹄XIX ( 功 徳 品 に つ い て ( 岡 田) 一 五 四
﹃
大
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荘
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﹃ 荘 厳 経 論 ﹄ (M S A.) と ﹃ 菩 薩 地 ﹄ (BBh.)、 即 ち ﹃ 喩 伽 師 地 論 ﹄ (YBh.) の 本 地 分 中 第 十 五 地 の 各 品 名 が 順 序 ま で 対 応 し て い る こ と は、 既 に 多 く の 先 学 に よ つ て 指 摘 さ れ て い る。 こ の 対 応 関 係 は、 初 期 喩 伽 行 派 の 思 想 ・ 文 献 の 成 立 ・ 並 び に そ の 著 者 又 は 編 纂 者 を 考 察 す る 際 に、 極 め て 重 要 な 問 題 で あ る。 例 え ば 宇 井 博 士 はBBh, MSA. を と も に 弥 勒 の 作 と し、NSA. はBBh. の 項 目 を そ の ま ま 取 つ て 見 方 又 は 論 じ 方 を 変 え て 殆 ど 再 論 し た も の で あ る と し て い る。 さ て 功 徳 品 を 取 り 上 げ る 理 由 は、 第 一 に 大 乗 仏 教 に お い て 特 に 重 要 な 菩 薩 の 功 徳 と い う 問 題 を 両 書 が 如 何 に 把 握 し て い る か 検 討 す る た め で あ り、 第 二 にM S A. の 功 徳 品 と しBBh. の 菩 薩 功 徳 品 ( 第 十 八 章) は、 各 項 目 名 ま で も が 対 応 し て い る の で、 そ の 内 容 の 比 較 研 究 は、 両 書 の 性 格 の 相 違 を 明 ら か に す る た め の 有 効 な 手 段 で あ る と 考 え ら れ る か ら で あ る。 本 品 は 25 の 項 目 に 細 分 さ れ る が ( 後 に1 ⋮ ⋮ と し て 示 す)、 無 性、 ・ 安 慧 両 註 釈 に よ れ ば、 修 行 功 徳 (pratipat tiguna) と 称 讃 功 徳 (prasamsaguna) に 大 別 さ れ、 さ ら に 前 者 は 内 容 的 に 二 分 さ れ る。 (1) 修 行 功 徳 ( そ の 一)= 11 希 有 か ら16 主 要 事 ま で6 ・7 ・12 を 除 き、 す べ て 六 波 羅 蜜 修 行 の 功 徳 を 挙 げ、 統 一 さ れ て い る。 一 方 BBh, は 各 項 目 と も 教 理 の 単 な る 羅 列 に 留 ま り、 ど の よ う な 立 場 ・ 理 由 で そ の 項 日 が 挙 げ ら れ る の か が 必 ず し も 明 確 で な い。 な お6 と (7) は 若 干 の 共 通 点 が あ る の み で あ り、12 授 記 で は、 共 通 部 分 の 他 に M S A. は 三 種 の 授 記 を 説 い て い て、BBh. よ り 大 乗 的 色 彩 が 濃 い と 思 わ れ る。 (2) 修 行 功 徳 ( そ の 二)=17 仮 設 建 立 か ら13 摂 大 乗 ま で こ こ で は 菩 薩 の 修 行 功 徳 の 精 神 的 ・ 思 想 的 な 面 が 中 心 的 に 説 か れ る。。 先 ず17 で はMSA. はBBh. はBBh. と 同 じ く 四 種 を 挙 げ る が 内 容 は 必 ず し も 一 致 し て い な い。 例 え ば 諦 ( satya) の 仮 設 建 立 に 関 し て M S A. は 安 慧 も 註 記 ・ 引 用 し て い る 如 く、 ﹃ 解 深 密 経 ﹄ の 七 種 真 如 を 受 け て 説 い て い る の に 対 し、 切 切 ﹃ は 一 種 か ら 十 種 ま で の 諦 を 並 列 的 に 説 い て 全 く 異 な る 様 相 を 呈 し て い る の で あ る。19 如 実 遍 知 (yathabhutaparijana) は18 尋 思 (paryesana) 即 ち 空 観 を 喩 伽 行 派 の 立 場 か ら 解 釈 し た 四 尋 思 を 基 礎 と し て、 菩 薩 が 如 何 に 束 縛 を 遍 知 し て 解 脱 す る の を 述 べ る も の で あ る。 束 縛 ・ ア ー ラ ヤ 識 ・ 三 自 性 ・ 転 作 ・ 顕 現 等 の 概 念 を 実 際 の 喩 伽 行 体 験 に よ つ て 具 体 的 に 説 明 し て い る の で あ る。 一 方 ゆ しD F は 四 如 実 遍 知 の 名 称 の み を 挙 げ、IV、 真 実 義 品 の 説 明 を 見 て も、 M S A. の よ う な 独 自 の 意 義 づ け は 見 ら れ な い。 な お Schmithausen 教 授 も こ の17 と19 を 取 り 上 げ て 考 察 し、 BBh. とM S A. に 関 し て、BBh. の 先 在 性 とBBh. がMSA に 依 つ て 成 立 し た と 見 な す こ と は 不 可 能 で あ る こ と の 二 点 を 特 に 指 摘 し て い る。 ま た 両 書 の 大 乗 観 を 知 る 上 で 重 要 な23 に 関 し て、M S A. は 種 性 ・ 発 心 ・ 六 波 羅 蜜 修 行 ・ 無 住 処 浬 繋 等 の 十 種 の 段 階 に よ つ て 菩 薩 を 分 け て 全 大 乗 を 摂 し、 大 乗 の 菩 薩 の 本 質 を 明 ら か に し て い る の に-636-対 し、BBh. は 八 種 の 性 質 を 挙 げ て い る が、 そ の 説 明 の 中 で 菩 薩 蔵 (bodhisattvapitaka) と い う 言 葉 以 外 に 大 乗 を 閲 明 す る も の は 見 あ た ら な い。 こ の よ う に M S A. は 菩 薩 の 修 行 道 と い う こ と を 土 台 と し て 大 乗 の 立 場 を 打 ち 出 し て い る の で あ る が、BBh. は 各 項 目 の 整 理 方 法 に 固 有 の 思 想 が 欠 け て い る と 考 え ら れ る。 (3) 称 讃 功 徳=25 菩 薩 と26 菩 薩 共 通 名 称 讃 功 徳 と は、 修 行 功 徳 の 完 成 し た 菩 薩 を 称 讃 し つ つ そ の 特 質 を 明 ら か に す る、 或 い は 称 讃 さ る べ き 功 徳 を 説 く と い う 意 味 で あ る。 (24) に も 両 書 の 共 通 点 は 無 い。 こ こ で は 九 通 り の 異 門 (paryaya) を 説 く 所 にMSA. の 特 色 が あ る。 即 ち 六 波 羅 蜜 修 行 と 大 菩 提 へ の 誓 願 を 有 す る こ と が 菩 薩 の 本 質 的 要 件 で あ る こ と を、 角 度 を 変 え つ つ 反 復 す る こ と に よ つ て 称 讃 し て、 菩 薩 と い う も の を 明 ら か に し て い る。25 はBBh., MSA. と も 十 六 の 共 通 名 を 挙 げ る が、BBh. は そ れ の み で あ る。MSA. の 方 は 各 々 ﹁覚 り の 故 に (bodhat) 菩 薩 で あ る ﹂ と い う 言 葉 を 繰 り 返 し、 そ の 内 容 と し て 三 性 や 心 ・ 意 ・ 識 の 覚 り ( 真 に 正 し く 知 る こ と) が 密 意 さ れ て お り、 鍮 伽 行 派 の 菩 薩 の あ り 方 と し て ふ さ わ し い も の で あ る。 こ の よ う に 称 讃 功 徳 に お い て M S A. は 喩 伽 行 派 の 菩 薩 の 理 想 像 を 浮 き 彫 り に し て い る が、BBh. で は こ の よ う な 捉 え 方 は な さ れ て い な い。 以 上 を 踏 ま え て 両 書 の 品 名 ・ 項 目 名 の 対 応 を 考 え て み る と
(a) msa-bbh. (b) BBh.-MSA. (c) "urtext"↓
B B h. M S A. の 内、a で あ る 可 能 性 は 極 め て 低 い。 ま たb に つ い て は、 単 に 教 理 名 目 を 列 挙 す るBBh. か ら、 大 乗 の 菩 薩 道 と い う 明 確 な 立 場 を 有 す る M S A. が、 品 名 ・ 項 目 名 の み を そ の ま ま 継 承 し た と 見 な す の は 不 自 然 で は な い か と 考 え ら れ る。 即 ち M S A. に は 品 名 ・ 項 目 名 以 外 にBBh, か ら の 影 響 は 特 に 見 ら れ ず、 ま た しBBh. に お い て そ の 品 名 が こ の 順 序 で 成 立 し た の は 何 故 か と い う 問 題 も 残 る。 そ こ で、 む し ろc に 示 し た 如 く、 両 書 に 共 通 の 品 名 ・ 項 目 名 の 次 第 が 極 め て 簡 潔 な 形 で 喩 伽 行 派 の 伝 承 と し て い わ ば"urtext" と し て 先 ず 成 立 し、 禅 定 に お い て 喩 伽 行 者 が 菩 薩 道 を 念 ず る 場 合 に こ の 次 第 を 反 復 修 習 す る と い う 形 で 保 存 さ れ、 こ の"urtext" に 対 し て 立 場 の 異 な る 著 者 が 肉 づ け し て 両 書 が 成 立 し た と 考 え ら れ る。 こ の"urtext" の 一 つ の 可 能 性 と し てMSA. XI. V S S. 61-73 に 説 か れ る 四 十 四 作 意 (maanaskara) を 挙 げ る こ と が で き る。 四 十 四 作 意 は、 菩 薩 道 の 本 質 と そ の 過 程 ・ 内 容 を 順 々 に 示 す も の で あ り、 Bbh. お よ びMSA. の 品 名 ・ 項 曰 名 の 大 部 分 と 対 応 し て い る ( 第 一 か ら 第 十 六 作 意 は、III、 種 姓 品 か ら vIIX、 供 養 親 近 無 量 品 に、 第 十 七 か ら 第 二 十 七 作 意 は vIIIX、 菩 提 分 品 の 各 項 目 に、 第 二 十 八 か ら 第 四 十 四 作 意 は 皿 功 徳 品 の116 の 各 項 目 に そ れ ぞ れ 対 応 す る。BBh. も 同 様)。 そ し て こ の よ う な"urtext "、 に 基 い て、 百 科 全 書 的 なYBh. の 本 地 分 の 編 纂 時 に は 菩 薩 に 関 す る 様 々 の 教 理 ・ 名 目 を 列 挙 す る こ と に よ つ てBBh. が 成 立 し、 ま た 一 方 で 喩 伽 行 派 に お け る 大 乗 菩 薩 道 と い う 統 一 的 な 立 場 か ら 解 釈 さ れ て M S A. が 成 立 し た の で は な い か と 推 定 さ れ る の で あ る。 こ の 際"urtext" に 対 し、 大 乗 経 典 に 依 つ て 頗 を 作 つ た、 即 ち 荘 厳 し た と い う こ と がmahayrala. mkara の 真 義 で あ ろ う。 実 際 功 徳 品 に 関 し て 安 慧 が 指 示 ・ 引 用 し て い る も の に ﹃ 宝 積 経 ・ 迦 葉 品 ﹄ ﹃ 大 集 経 ・ 無 尽 意 菩 薩 品 ﹄ ﹃ 金 剛 般 若 経 ﹄ ﹃ 解 深 密 経 ﹄ ﹃ 樗 伽 経 ﹄ 等 が あ る が、 指 摘 が な い 箇 所 に つ い て も 頒 の 意 味 ・ 内 容 を 大 乗 経 典 中 に 求 め る 研 究 が 必 要 で あ る と 思 わ れ る。 ( 註 略) ( 東 京 大 学 大 学 院) ﹃ 大 乗 荘 厳 経 論 ﹄ X IX 功 徳 品 に つ い て ( 岡 田) 一 五 五
