Henry David Thoreauと斎藤茂覚え書

Henry David Thoreauと斎藤茂覚え書

六 川 信

He nr yDa vi dTho r e au( 1 8 1 7 ‑1 8 6 2 )

( 1 8 8 7‑1 9 7 4 ) ( 1 )

1 9 2 2

1 1 )

7

と改題 し

,1 9 6 7(

4 2 )

｢日本におけるソ‑ロウ書誌｣に斉藤の名前をあげ るとすれば上記の二回であろ う.だが, 斎藤への ソーロウの影響 とい う視点か ら斎藤を論 じるとなると, 彼の 編集になる 個人雑誌

『山上^』(³⁾をも含めて検討 しなければな らない.斉藤は

Wa l de n

" Ec o n‑

o my"

Wa l de n

桐生悠 々(I)は斎藤を ｢信濃のアルネ｣ と賞讃 して言った. ｢私は疾 くより信濃の‑ アルネ を知 って居 る.^‑ ‑･彼は農家の‑青年に過 ぎぬ. しか も彼のその心は郷土に土着せず して, 東京に,倫敦に,巴里に,伯林に,到 る処に遭造 して居 る.彼は鍬を取 るの余暇にシ ョーを 読み, メ‑テル 1)ソクを諭 し,イ プセ ンを究めた

.

+lry

斉藤茂は,評論家 ･文筆家 として活躍 した清沢例,銀座に ワシ ン トン靴店を 開 い た 東条

9カシ

障,彫刻家 として高名な荻原株山 らと並んで,信州のべスタロッチ井 口喜源治の門下生であ り野にあって独 自の地歩を固めた文人である.まず,かな らず Lも周知ではない斎藤の生涯 の概略 と彼を高 く成長せ しめた要因についての筆者 の思いつきを述べ,識者の叱正をまちた

い.

* 昭和

5 4

6

原稿受付 昭和

5 5

9

1 9

94

1

斎藤茂は,明治

2 0

な どは今 も斎藤家に保存 されている. 少年茂は 漢学の素養の深い父に 厳格に 育てられた.

｢父一個の考えに よって私は中学へ入れ られなか った.その代 りにあるみすぼ らしい私塾に 通わせ られて,その休暇をもって膝許で厳格に百姓の手仕事を仕込 まれた.朝は夙 く夕べは 晩かった. 冬 の夜は 父の夜業一種ないと革軽つ くり‑ の炉辺で, その前に 固 く坐って 『史 記』な ど読 まされた.読みちがえては尖 った声で怒 られた

.

厳 しさの奥で深い愛情をもっている父を斎藤が理解 し始めたのは

,2 0

ら,私に父がわか り出して来た.三十歳にな ってか ら,一層それがわか ってきた.

｣ ( 8 )

4

しか して,その愛好す るの度は決 して職業人のそれの後ろに落 ちるものでないの自信をもっ てい く

. ｣ ( 9 )

斎藤は,高等小学校を卒えると

1 4

2

9

1

3

｣

それ らは多 く自己の労働 に勤勉で,誠実で,そ して文 明人 として決 して恥ずか しからぬ教養

He n r yDa v i dTh o r e a u

95

. ｣ (

義塾のカ リキ ュラムは旧制中学校程度を三箇年で修業するように くまれていた.英語は創 立以来一貫 して重視 された科 目で毎 日あ り遇六時間おかれていた.松本中学時代,米人宣教 師エルマー (英語教師)か ら直接英語を教授された井 口は簡単な英会話 も教えて い た とい う

0 2 9 .

, Z no ue ' sNe u l Engl i s hRe ad e r s ,Ne wCy o wnRe ad e r s

,Ea s yEn gl i s hCo u r s e

Co nv e r s a t i o n sFo rYo un gSt u d e nt so f En gl i s h

口は

El i z a b e t hBa r r e t tBr o wn i ng,Wi l l i a m Wo r d s wo r t h,He nr y Wa d s wo r t h Lo ng‑

f e l l o w,Ra l phWa l d oEme r s o n

2

斎藤は生来相当の知能に恵 まれ優れた頭脳の持主であった.彼を知 る誰 もが彼の記憶力に は驚嘆を禁 じえなかった

脚.

He i nr i c hvo nTr e i t s c hke( 1 8 3 4 ‑1 8 9 6 )

De u‑

i s c h eGe s c hi c ht ei m Ne u n z e h nt e nJ a h r hund e y i( 1 8 9 5 )

5

Pr e u s z e n sEr he bung

De rBe f r e i ung s kr ie g

1

7

2

『山上』刊行前後の数年間は斎藤が精神的に最 も充実 しきっていた時であった といえ よう.

大正

1 0

』( Ev e r y ma nLi b r a r y

,1 2

5 0 0 0

｢晩年のダンテ｣を投稿 し,多 くの評論,随想をものしている.か くて斉藤は井 口精神をも っとも深 く受教 した出群の門下生の一人に成長 していった.原書の読破が彼の知識の源泉で あった.彼の書斎の書棚は 当時の 主要英語辞典で 飾 られていた. 井上十善 『井上英和大辞 典』(至誠堂,大正

6

1 0

41

7

1 2

4

2 6

と武信の 『和英』をいかに利用 したかは驚 くばか りである.この二冊の辞書は斎藤 の努力を 今に しのばせている.彼の原稿の大部分は 『わが 日わが道』 (前茄,中居,後篇,拾迫篇) にまとめ られている.斎藤が7

9

8 1

9 6

筋

3

斎藤が ブラウニソグ, ワ‑ズワース, ロングフェロー,エマス ンを知ったのは研成義塾の 井 口を通 してであった

8 4 .

4

8

1 6

『森林生活』なる旧い訳本 もあることだか ら,曾てはわが読書子に も読 まれた もの とみえる.

私 も トp‑は敬愛す る文人の一人で,早 くか ら

H Wal d e n

4

7

7

Wa l d e n

4

6

6

8

Wa l d e n

9

2

6

Wa l d

日本人』に連載 した ｢トローの自然生活｣を指す.

さて,斎藤はいつ誰か らソ‑pウを知 ったのであろ うか.筆者の知 る限 りでは,彼はこの ことについて何 も書 き残 していない.彼の蔵書には購入の 日付や読了の 日付 もないので手が か りがない.研成義塾 の井 口か ら学んだのであろ うか.井 口が親交をもった内村鑑三は明治

3 2

,Wa t d e n

はない.井 口は ロングフェロ‑やホイ ットマ 1/を よく教授 した とみえ,斎藤は 『山上』 (節

4

3

の詩句は研成義塾で受訴 した と,斎藤は記 してい

がQ .

ところで,斎藤 自身が まとめた斎藤 の蔵書 目録が斎藤家に現存 している.それによると, ソー Pウ関係は三冊ある.

Wa l d e no rLi f ei ni k eWo o d s

J

M.De nt & So ns ,Lo n d o n

1 9 1 9 ) .He nr yS.S a l t ,Li f ea n dWr i t i n g so fHe n r yDa v i d Th o l e a u ( Wa l t e rSc o t t

He nr yDa vi dTho r e a u

⁹⁷ Pu bl i s hi ngCo . ,Lo ndo n) .

』

4 4, 7

Wa l de n

Wa l d e n

(

8 41

8

1

』(

･ ･ ･ ･ .

Wa l d e

Sa

Li fea ndWr i t i n g so fHe n r yDav i dTho r e a u

1 9 2 0

9)

より以前か ら

Wa l de n

Sal t

1 9 2 2

Wa l de n

2

｣

1 5

Wa l d

Wa l d e n

" Ec ono my"

は

Sal t

Li fea ndWn' i i n g so fHe nr yDa v i dTh o r e a u

,

ソーpウは物質文明を否定 しそれか ら逃避するために小舎に住んだのではない.真正なる 人間の生き方を 真撃に求めた か らである. 斎藤が

Wa l de n

を発刊 した若い頃は政治社会面に関心があ り, どち らか といえば ソーpウの社会批評家 とし

9 8

ての側面に惹かれた ことは確かである.た とえば,｢くぬ ぎ林｣は 『山上』(第三号)に載せ た斎藤 の作品であ り,『山上』 (創刊号) の物質文明の危機を説いた ｢発刊に方 りて｣ とは異 なって見えなが らも根本は同 じなのではないか.つ まり,真正な文明人た らん とする者は自 然人たることが要請 され るとい う意味において. ｢焼野｣で も自然が措かれつつ文明につい て も述べ られているのである.

斎藤が ｢ト｡‑の自然生活｣ と ｢コンコー ドの野人｣以外で ソ‑ロウの名前をあげている 箇所は見あた らない. しか し, ソーPウが斎藤 の思想や人格に反映 しているように思われる.

その最大の象徴が 『わが 日わが道』の編集にあると,筆者には思える.この書は斎藤 自身の 編集である.彼は編集を意図的にしたのであろ うか. ソーPウ‑の関心で始 まりソーPウへ の共感で終るとい う編集である.すなわち, 『前篇』の巻頭論文 ｢ある宣言｣は ｢発刊に方 りて｣を改題 した ものであ り, 『後篇』の最後の論文 ｢コンコー ドの野人｣は ｢トp‑の自 然生活｣を改題 した ものである. ｢ある宣言｣ と ｢コンコー ドの野人｣が他の論文,評論, 随想などを包み こんでいる.特に, 『後篇』の ｢コンコー ドの野人｣には,元の原稿に斎藤 はわ ざわ ざ一文を加えている.それ もこの論文の冒頭にである.それを引用 しよう.｢｢コン コー ドの聖人｣ とうたわれたのは

R W.

H.D.

私は これを ｢コンコー ドの野人｣の名をもって呼びたい.｣ しか も, この論文の扉には, わ ざわ ざ陶芸家

Be r na r dLe a c h( 1 8 8 7 ‑1 9 7 9 )

0

とき,時代 と国を異 に しようとも, ソーロウの生涯 と自己の生涯 の類似に共感を覚えたので はあるまいか.青年斎藤は ソーロウの社会政治批評家 としての面に関心があった とは前述 し た.晩年の斎藤は ソーロウその人の生き方に共感を覚えた と,言えそ うである.

4

斎藤は ソーロウを ｢コンコー ドの野人｣ と呼びたい と,書いた.斎藤は ソーロウをいかな る人物 と捉えていたのだろ うか. 『広辞苑』の ｢野人｣ の項には,① 田舎者②在野の人③粗 野な人④ぶ こつ もの⑤未開の人 と,ある. ソーロウは③粗野な人で も④ぶ こつ もので もな く,

まして⑤未開人ではない.彼は田舎者ではあったろ うが偉大なる自然人であ り文人であった.

また在野の人ではあったが

Di a l

斎藤は ｢トp‑の自然生活｣を発表す るとき葉山住也 のペ ンネームをつかった.彼はまた

『山上』 (第三号) に ｢くぬ ぎ林｣を載せた とき,薮茂太郎のペ ンネ‑ムで書いた.彼は作 品の創作に意欲を燃や してお り, ソ‑ロウの ように学問芸術文学を愛 した. ソーPウは日誌 を死の直前 まで書 き続け,それを作品を生む素材の宝庫 としたが,斎藤にはそ うい う日誌は ない.彼は原書を読破 し知識を吸収 し稿を起 こす ことに専念 した.斎藤は作品や評論の量に おいて ソーロウに到底及ばないが,文人 とい う一点では共通す る.両者共深 く内面に向いは したが, 決 してただ静かに芸術を好む蒼 白い

i na c t i ve

Ci v i lDi s o b e di e n c e , " A Pl e af o rCapt ai nJ o hnBr own , " " Sl a ve r y i nMa s s a c hus e t t s "

He nr yDa v i dTb o r e a u

⁹⁹

a c t i ve

ソーロウは斎藤 より

7 0

Ne w Eng l a nd

Co nc o r d

1 9

0

｢鉄道｣を掲げ,人間の精神が機械に隷属 してしまった文明人に訴える.

" Wed ono tr i d eo nt her a i l r o a d;i tr i d e supo nus .Di dyo ue ve rt hi nkwha tt ho s e s l e e pe r sa r et ha tun d e r l i et her ai l r o a d?Ea c h o nei sa ma n,a n l r i s h ‑ ma n,o ra Ya nke ema n.Ther a i l sa r el a i do nt he m,a n dt he ya r ec o ve r e dwi t hs a nd,an dt he c a r sr uns mo o t hl yo ve rt h e m.Th e ya r es o unds l e e pe r s ,Ia s s u r eyou.An d e ve r y f e w ye a r sane w l o ti sl a i dd o wna ndr uno ve r;s ot ha t ,i fs o meha vet hepl e a s ur e o fr i d i ngo nr a i l ,ot he r sha vet hemi s f o r t unet ob er i d d e nup o n . " 伽

ソーロウ は

s l e e pe r s

s l e e pe r s

第三号).斎藤 も,文明人 よ目覚めよと叫んで言 う.｢日本みずか らのために,また世界人類 のために, 日本を救 うは, 日本人を今に して 物質文明の悪夢か ら免れ しめるにある｣ (『山 上』創刊号). ソーロウは, Walden の中で社会の改革 より自己の改革の重要性を くり返 し 述べているが,斎藤 も ｢人間そのものの 『改造』に及ばぬのでは,われ らは其処に新 らしい 日本に,如何なる立脚地を求め,生活の真の安寧 と祉福をそれに繋 ぎとめることが出来 よう ぞ｣ (『山上』創刊号) と記 している.彼は更に

,

き,我々は ソ‑ロウの "

I ft hec i v il i z e dma n ' spur s ui t sa r enowo r t hi e rt ha nt hes a va ge '

i fhei se mpl o ye dt hegr e a t e rp a r to fhi sl i f e i no bt a i ni ng gr o s sne c e s s a r i e sand

1 0 0

c o mf o r t sme r e l y,whys ho ul dheha veabe t t e rd we l l i ngt ha nt hef o r me r? "( Wa l d

n, 3 4 ) ." Theve r ys i m

l i c i t ya ndna k e d ne s so fma n ' sl i f ei nt hepr i mi t i vea ge si mpl y t hi sa d va n t a gea t

e a s t ,t ha tt he yl e f thi ms t i l lb utas o j o u r ne ri nna t ur e . "( Wal d e n , 3 7 )

斎藤の ｢東京は‑‑私の感化 と恩恵の源泉でもな く,

喧

･ ･ ･ . ｣

都市 の ｢文化｣を偽文明 と断定す る斎藤に,機械物質文明に毒 された東方の都市社会を拒否 し無垢な西部の自然の健全を深 く呼吸 した ソ‑ロウの態度を見 ることができる.更に, この ことばには,

" Me nha veb e c o met h et o o l so ft he i rt o o l s . "( Wa l d e n,3 7 )

" Thema s so fme nl e a dl i ve s o fqui e td e s pe r a t i o n. "( Wa l d e n,8 )

アル カデ ィアとしての西部‑ その象徴 としての ウォルデソ湖‑ を志向したのに似ている.

ウォルデ ン湖が ソ‑ロウに独居生活の場を与 え,院想 と想像の生活を恵んだ ように, くぬぎ 林は斎藤に読書 と思索 と院想の書斎を授供 した.コンコー ドの自然は ソーPウの

s a unt e r i ng

,

｣

コンコー ドの 自然が優 しい ように,安曇野の自然 も西に北 アルプスをひかえているとはい え比較的おだやかである. ソー ロウは 自然を熱愛する

l o a f e r

ソリー｣ と呼びたい.

自然愛好家の両者ではあるが, 自然のもつ意味解釈については異 っている. ソーpウは, 自然観察を好み,博物学者,湖沼学者であ り, 自然科学者的側面をつ よくもっている.斎藤 にその面は うすい.彼はむ しろ宗教的な意味を自然の中に見出している.彼の言葉を きこう.

｢宇宙を貫 く生命はただ一つ,生なきものの法則,生 あるものの本性,それは必然大なる 生命 の活動である.あ らゆ る学問に志す人,あらゆる職業に従 う人,それ らの人 々の 日々の 仕事が‑ 瞬時の生す らも‑ 直接大なる生命 の働きであることの信念をえず,その明 ら かなる脈樽を感得せぬにおいては,それ らの人 々の個 々の生命は砂漠の水のごとき各 々方向 なき流れであって,全 きものとしての宇宙の響きの途に沿 うことは甚だ覚束ない.私共の深

く考 え恐れねばならぬ最 も大切なことは これである.｣餌井 口に導かれ内村鑑三の感化を受け,

『聖書』を心の程 としたキ リス ト者斎藤 の精神が ここに表明されている.同時に,宇宙の生 命 とい うことばは汎神論的仏教 のにおいもす る.更には,

" Thee a r t hi sno tame r ef r a g‑

me nto fd e a dhi s t o r y,s t r a t um up o ns t r at u m l i ket h el e a ve so fab o o k,t ob es t u d i e d

b yge o l o g is t sa nda nt i qu a r i e sc hi e 8y,butl i vi ngp o e t r y l i ket he l e a ve so fat r e e

whi c hp r e c e d e且o we r sa ndf r ui t

.

no taf o s s i le a r t h,b utal i vi nge a r t h;C o mp a r e d

wi t hwh o s egr e a tc e nt r all i f ea l la ni ma lan d ve g e t a bl el i f ei sme r e l y p a r a s i t i c . "

He nr yDa v i dTh o r e a u

1 0 1 ( Wa l d e n,3 0 9 ) .

Uni ve r s a l0n e

両者共,純真にして無垢,一言にして至誠の人であった.

" Mo s to ft hel uxur i e s ,an dma n y o ft hes oc a l l e dc o mf o r t sofl i f e,a r eno to nl y no ti n d i s pe n s a bl e ,b utpo s i t i vehi n d r anc e st ot hee l e va t i o no fma nki nd .Wi t hr e pe c t t ol uxu r i e sa ndc o mf o r t s ,t hewi s e s tha vee ve rl i ve d amo r es i mpl ean d me a ge r l i f et ha nt hepo o r .Thea nc i e ntphi l o s o phe r s ,Chi ne s e ,Hi n d o o ,Pe r s i a n,a n dGr e e k

We r eac l a s st ha nwhi c hno neha sbe e npo o r e ri no ut wa r dr i c he s ,no nes or i c hi n i n wa r d . "( Wa l de n,1 4 ) .

このソーロウの

s i mpl el i vi n g

,Wa l de n

" Hi ghe rLa w"

コンコー ドの村人は ソーロウを奇人祝 した.斎藤 も村人に変人扱いされていた ことは彼 自 身認めている. ｢自分のことを ｢人 ざらい｣ と世間で噂すると知 らせて くれ る人がある.‑

‑もっぱ らの評判であってみれば, それにちがい なかろ う. 同時に ｢人ざらわれで もあろ う

.

,

s a unt e r e r

ソーpウほ因襲的教会の束縛を嫌 った.キ リス ト教の 『聖書』に とらわれず, 自由に東洋 の聖典を研究 した.斉藤の自由はソーロウの影響 とい うより,井 口から教え られた ものであ ろ う.内村鑑三の影響で井 口が形式的洗礼を受けなかった ように,斎藤 も洗礼を受けていな い.教会の籍を離れた斎藤は, 自分の書斎で 『聖書』の研究に没頭 した.

ソーロウが

Ri g htThi nki gMa n

0

COD

年若 くしてすでに私心脱落 し,何ごとにもとらわれることな く,ただ自己の存在そのものに 満足 しきれ る人格になっていた.自己主張 と

a c t i ve

,The Bha gav a か Gi i a

1 0 2

うとした. ソー ロウの偉大 さは,そ うした意味での高次元な 自己 の完成にむけ歩み続けた, その姿に こそあると言える.斎藤が静の人 とすれば, ソーロウほ動の人であった と,考え ら れ よ う.

ソーロウの師はェマス ソであ り,エマス ソが書斎の人な らソー ロウは 自然 の人であ り,エ マス ソの哲学 の実践家であった.斎藤 の師は井 口であ り,井 口が教育 の人 な ら斎藤は井 口精 精を受教 しそれを人生の羅針盤 として生 きた野人であった. 自然 と調和 した質素な生活を好 んだ両者は,衣食住にわた り抑 うべ き欲望を もたなか った.それ故,両者に平穏 な楽観的性 向が見 られる. ソー pウの臨終 のことばは,

" mo o s e "

" I n di a n"

ソ‑｡クは詩人た らん ことを渇望 した.

A We e k

Wal d e n

2 0

1 9 7 0

1 0

,

1 0 0 0

5 0 0

5 0 0

8 0

斎藤が ソ‑ ロウに魅せ られたのは, 2年

2

｢単独の如 くして単独にあ らず,奇異に似て杏異 な らず,その信条が凡て踏み迷える生活習 慣を本来 の正 しき道筋に引き戻 さん と呼びかけ る声である

｣

Wa l de n

Wa l d e n

〔註〕

(1)宮沢正典 ｢斎藤茂について一研成義塾の人びと(二)

‑ ｣(

4 8 )

5 3

ウ協会閑東地区大会で ｢ソーロウと斎藤茂｣と題して講演された.

(2)

｣ (

6

5 4 ) ,pp. 21 ‑ 2 4 .

( 3)

5

1 4

1 9 2 0

9)

1 0

2

(4)

(5)

｣(

5

3

1 9

4 1 ) ,pp.2 6 1 ‑ 2 6 2 .

( 6)

( 1 8 1 6 ‑1 8 9 2 )

木骨の文化の中心者となる.明治8年安曇野の豊科に ｢猶興義塾｣を開く.木骨福島に設す.名は彪.

用拙は号.

( 7)

,p. 1 4 1

He nr yDa v i dTl l O r e a u

1 03

(8)

,p. 1 42.

(9)

( 1 0 )

53) ,pp. 20 2 ‑203.

( l l )前掲雷,pp.209 ‑21 0.

( 1 2)横内三直の談話による (昭和54

6

7

( 1 3 )

6

1 7

( 1 4)

72.

( 1 5)

,pp. 1 67 ‑1

( 1 6 )

71 .

( 1 7)

,p.287.

( 1 8)

6

5 ‑ 6 . ( 1 9)

(

,p.1

( 20)

( 1 87

‑1 952)

( 21 ) He nr yDa vi dTho r e a u ,Wa t de n ,e d. J . Lynd o nSha nl e y( Pr i nc e t o n:Pr i nc e t o nUni ‑ ve r s i t yPr e s s ,1 971 ) ,p.92.以下同書か らの引用は ( )中に Wa l d e n

( 22)『わが 日わが道一前蔚』 ,p.1 43.

( 23)

61

( 24 )

,p. 2 4 3.

( 25)

,p.1 04.

( 26 )

,p. 1 0 7 .

( 27 )

8

31

( 28)

( 29)

8‑2 89.

付記‑ 拙稿の作成にあた り,斎藤邦彦氏,構内三直氏か ら貴重な御教示をいただいた.特に斉藤邦彦 氏には,資料の閲読,御便宜をいただいた.記 して厚 く感謝の意を表 したい.

(本論は,昭和5

4

6

30

9