『正法眼蔵』
「仏性」巻訳註（一）
角
田
泰
隆
凡例 一 、 こ の 訳 註 は、 二 〇 一 四 ～ 二 〇 一 五 年 に か け て、 駒 澤 大 学 大 学 院 の 角 田 ゼ ミ（ 宗 学 特 講 Ⅱ【 演 習】 ） で 用 い た 資 料 を 基に作成したものである。 二 、「本文」は、本山版『正法眼蔵』 （寛政十一年〈一七九九〉刊）を底本とし、左記の『正法眼蔵』諸本と 対 校して作 成した。 「校異」は本文下段に示した。諸写本によって底本の本文を改めた部分もあるが、その場合は校異に示した。 対 校 し た諸本の略号は次の通りである。 懐奘書写本…懐 正法眼蔵抄…抄 乾坤院所蔵本…乾 正法寺所蔵本…正 龍門寺所蔵本…龍 洞雲寺所蔵本…洞 瑠璃光寺所蔵本…瑠 長円寺所蔵本…長 玉雲寺所蔵本…玉 徳雲寺所蔵本…徳 三 、「 本 文」 は 便 宜 的 に 適 宜 分 割 し、 最 初 に 段 落 分 け を 示 す た め「 本 文」 の み を ま と め て 掲 げ、 番 号 を 付 し た。 底 本 の 片仮名は平仮名に改め（子→ね、ヰ→ゐ、ヱ→ゑ） 、内容解釈に基づいて独自の句読点とルビを付した。 「本文」 ・ 「懐 奘書写本」の漢字は原典の字体をそのまま用いたが、 「本文」以外は、 「本文」からの引用も含めて、原則として新字 体に改めた。 四 、「語註」は既刊の 辞典 等を参照して新たに作成したが、 辞典 等をそのまま引用したものについては典拠を明記した。 「語註」で『正法眼蔵』を引用する場合は、大久保道舟編『 古本 校訂 正法眼蔵 全』 （筑摩書房、一九七一年四月）より引用 し、頁数のみ記した。引用文中の傍点は、全て筆者が付したものである。参照文献・辞典の略号は次の通りである。 『大正新脩大蔵経』…『大正蔵』 『景徳伝燈録』 （禅文化研究所、一九九〇年五月）…『禅文化本』 『新版禅学大辞典』 （大修館書店、一九八五年十一月）…『禅学』 入矢義高・古賀英彦編『禅語辞典』 （思文閣出版、一九九一年七月）…『禅語』 七三 駒澤大學佛教學部研究紀要第七十四號 平成二十八年三月『大漢和辞典』…『大漢和』 『漢辞海』第三版（三省堂、二〇一一年二月）…『漢辞海』 大久保道舟編『道元禅師全集』下巻（筑摩書房、一九七〇年五月）…『大久保本』 水野弥穂子校註 岩波文庫本『正法眼蔵』…『岩波文庫本』 『道元禅師全集』 （春秋社〈原典版〉 ）…『春秋社本』 『道元禅師全集』 （春秋社〈原文対照現代語訳版〉 ）…『春秋社本〈現代語訳版〉 』 『永平正法眼蔵蒐書大成』 （大修館書店）…『蒐書大成』 五 、「 直 訳」 は、 で き る 限 り 本 文 に 忠 実 に 訳 し、 基 本 的 に 古 文 を 現 代 語 に 訳 す に と ど め、 一 部 便 宜 的 に 漢 字 用 語 の 現 代 語訳も行った。 六 、「現代語訳」は、 「直訳」に基づいて漢字用語の解説を加え、理解しやすくするために〈 〉内に本文にない言葉を 補い、必要に応じて（ ）内に直前の語の解釈を付した。 七四 『正法眼蔵』 「仏性」巻訳註（一） （角田）
【本文】 正 しょ うぼうげ ん ぞうぶ っしょ う 法 眼 藏 佛 性 ① 釋 し ゃ 迦 か 牟 む 尼 に 佛 ぶ つ 言 のたま わ ク 、 一 いっさいし ゅ じ ょ う 切衆生 、 悉 しつ 有 う 佛 ぶ っ 性 しょ う 、 如 にょ ら い じ よ うじ ゆ う 來常住 、 無 む 有 う 變 へん 易 や く 。 こ れ、 わ れ ら が 大 だ い 師 し 釋 し ゃ く 尊 そん の 師 し 子 し 吼 く の 轉 て ん 法 ぼう 輪 りん な り と い へ ど も、 一 いっ 切 さい 諸 しょ 佛 ぶ つ 、 一 いっ 切 さい 祖 そ 師 し の 頂 ち ょ う 眼 が ん 睛 ぜ い な ね い り。 參 さん 學 が く し き た る こ と、 す で に 二 に 千 せ ん 一 いっ 百 ぴ ゃ く 九 く 十 じ ゅ う 年 ね ん 當日本仁治 二年辛丑歳 、 正 しょ う 嫡 ちゃ く わ づ か に 五 ご 十 じ ゅ う 代 だ い 至先師天 童淨和尚 、 西 さい 天 て ん 二 に 十 じ ゅ う 八 は ち 代 だ い 、 代 だ い 代 だ い 住 じ ゅ う 持 じ し き た り、 東 と う 地 ち 二 に 十 じ ゅ う 三 さん 世 せ 、 世 せ 世 せ 住持しきたる。 十 じ っ 方 ぽ う の 佛 ぶ っ 祖 そ 、ともに 住 じ ゅ う 持 じ せり。 ② 世 せ 尊 そん 道 ど う の 一 いつ 切 さい 衆 しゆ 生 じ よ う 悉 しつ 有 う 佛 ぶ つ 性 しよ う は、その 宗 しゆ う 旨 し いかん。 是 し 什 し 麼 も 物 ぶ つ 恁 いん 麼 も 來 ら い の 道 ど う 、 転 て ん 法 ぼう 輪 りん な り。 あ る ひ は 衆 しゆ 生 じ よ う と い ひ、 有 う 情 じ よ う と い ひ、 群 ぐん 生 じ よ う と い ひ、 群 ぐん 類 るい と い ふ。 悉 しつ 有 う の 言 ご ん は 衆 し ゅ 生 じ ょ う なり、 群 ぐん 有 う なり。すなはち 悉 しつ 有 う は 佛 ぶ っ 性 しょ う なり。 悉 しつ 有 う の 一 い ち 分 ぶ ん を 衆 し ゅ 生 じ ょ う といふ。 正 しよ う 当 と う 恁 いん 麼 も 時 じ は、 衆 し ゅ 生 じ ょ う の 内 な い 外 げ すなはち 佛 ぶ っ 性 しょ う の 悉 しつ 有 う なり。 單 たん 傳 で ん する、 皮 ひ 肉 にく 骨 こ つ 髓 ず い のみにあらず。 汝 にょ 得 と く 吾 ご 皮 ひ 肉 にく 骨 こ つ 髓 ず い なるがゆゑに。 ③ しるべし、いま 佛 ぶ つ 性 しょ う に 悉 しつ 有 う せらるる 有 う は、 有 う 無 む の 有 う にあらず。 悉 しつ 有 う は 佛 ぶ つ 語 ご なり、 佛 ぶ つ 舌 ぜ つ なり。 佛 ぶ つ 祖 そ 眼 が ん 晴 ぜ い なり、 納 の う 僧 そ う 鼻 び 孔 く う な り。 悉 しつ 有 う の 言 ご ん 、 さ ら に 始 し 有 う に あ ら ず、 本 ほん 有 う に あ ら ず、 妙 みょ う 有 う に あ ら ず。 い は ん や 縁 え ん 有 う ・ 妄 もう 有 う な ら ん や。 心 しん 境 き よ う ・ 性 しよ う 相 そ う 等 と う にかかはれず。しかあればすなはち、 衆 しゆ 生 じ よ う 悉 しつ 有 う の 依 え 正 しよ う 、しかしながら 業 ごう 増 ぞう 上 じ よ う 力 り き にあらず、 妄 もう 縁 え ん 起 ぎ にあらず、 法 ほ う 爾 に にあらず、 神 じ ん 通 づう 修 しゆ 證 しよ う にあらず。 ④ もし 衆 し ゅ じ ょ う 生 の 悉 しつ 有 う 、それ 業 ごうぞうじ よ う 増上 および 縁 え ん 起 ぎ 法 ほ う 爾 に 等 と う ならんには、 諸 しょし 聖 ょ う の 證 しょ う 道 ど う 、および 諸 しょ 佛 ぶ つ の 菩 ぼ 提 だ い 、 佛 ぶ っ 祖 そ の 眼 が ん 睛 ぜ い も、 業 ごう 増 ぞう 上 じ ょ う 力 り き お よ び 縁 え ん 起 ぎ 法 ほ う 爾 に な る べ し。 し か あ ら ざ る な り。 盡 じ ん 界 かい は す べ て 客 きや く じ ん 塵 な し。 直 じ き 下 げ さ ら に 第 だ い 二 に 人 にん あ ら ず。 直 じ き 截 さい 根 こ ん 源 げ ん 人 にん 未 み 識 し き 、 忙 ぼう 忙 ぼう 業 ご つ 識 し き 幾 き 時 じ 休 き ゆ う なるがゆゑに。 ⑤ 妄 もう 緣 え ん 起 ぎ の 有 う に あ ら ず、 徧 へん 界 が い 不 ふ 曾 ぞう 藏 ぞう の ゆ え に。 徧 へん 界 が い 不 ふ 曾 ぞう 藏 ぞう と い ふ は、 か な ら ず し も 滿 まん 界 が い 是 ぜ 有 う と い ふ に あ ら ざ る な り。 徧 へん 界 が い 我 が 有 う は 外 げ 道 ど う の 邪 じ ゃ 見 け ん なり。 本 ほん 有 う の 有 う にあらず、 亙 ごう 古 こ 亙 ごう 今 こ ん のゆえに。 始 し 起 き の 有 う にあらず、 不 ふ 受 じ ゅ 一 い ち 塵 じ ん のゆえに。 條 じ ょ う 條 じ ょ う の 有 う にあらず、 合 が っ 取 し ゅ のゆえに。 無 む 始 し 有 う の 有 う にあらず、 是 し 什 し 麼 も 物 ぶ つ 恁 いん 麼 も 來 ら い のゆゑに。 始 し 起 き 有 う の 有 う にあらず、 吾 ごじ 常 ょ う 心 しん 是 ぜ 道 ど う のゆ ゑ に。 ま さ に し る べ し、 悉 しつ 有 う 中 ち ゅ う に 衆 し ゅ 生 じ ょ う 快 かい 便 べ ん 難 な ん 逢 ぽ う な り。 悉 しつ 有 う を 會 え 取 し ゅ す る こ と か く の ご と く な れ ば、 悉 しつ 有 う そ れ 透 と う 體 たい 脱 だ つ 落 ら く なり。 『正法眼蔵』 「仏性」巻訳註（一） （角田） 七五
⑥ 佛 ぶ つ 性 しよ う の 言 ご ん をききて、 學 が く 者 し や おほく 先 せ ん 尼 に 外 げ 道 ど う の 我 が のごとく 邪 じ や 計 け い せり。それ 人 ひ と にあはず、 自 じ 己 こ にあはず、 師 し をみざるゆゑ なり。いたづらに 風 ふ う 火 か の 動 ど う 著 じ や く する 心 しん 意 い 識 し き を 佛 ぶ つ 性 しよ う の 覺 かく 知 ち 覺 かく 了 りよ う とおもへり。たれかいふし 佛 ぶ つ 性 しよ う に 覺 かく 知 ち 覺 かく 了 りよ う ありと、 覺 かく 者 し や 知 ち 者 し や は、たとひ 諸 しよ 佛 ぶ つ なりとも、 佛 ぶ つ 性 しよ う は 覺 かく 知 ち 覺 かく 了 りよ う にあらざるなり。いはんや 諸 しよ 佛 ぶ つ を 覺 かく 者 し や 知 ち 者 し や といふ 覺 かく 知 ち は、なんだちが 云 う ん 云 ぬん の 邪 じ や 解 げ を 覺 かく 知 ち とせず。 風 ふ う 火 か の 動 ど う 静 じ よ う を 覺 かく 知 ち とするにあらず。ただ 一 い ち 兩 りよ う の 佛 ぶ つ 面 めん 祖 そ 面 めん 、これ 覺 かく 知 ち なり。 往 お う 往 お う に 古 こ 老 ろ う 先 せ ん 徳 と く 、あるひは 西 さい 天 て ん に 往 お う 還 げ ん し、あるひは 人 にん 天 で ん を 化 け 導 ど う する、 漢 かん 唐 と う より 宋 そ う 朝 ち よ う にいたるまで、 稲 と う 麻 ま 竹 ち く 葦 い のごと くなる、おほく 風 ふ う 火 か の 動 ど う 著 じ や く を 佛 ぶ つ 性 しよ う の 知 ち 覺 かく とおもへる、あはれむべし。 學 が く 道 ど う 轉 て ん 疎 そ なるによりて、いまの 失 しつ 誤 ご あり。 いま 佛 ぶ つ 道 ど う の 晩 ば ん 學 が く 初 しよ 心 しん 、しかあるべからず、たとひ 覺 かく 知 ち を 學 が く 習 しゆ う すとも、 覺 かく 知 ち は 動 ど う 著 じ や く にあらざるなり。たとひ 動 ど う 著 じ や く を 學 が く 習 しゆ う すとも、 動 ど う 著 じ や く は 恁 いん 麼 も にあらざるなり。もし 真 しん 箇 こ の 動 ど う 著 じ や く を 會 え 取 しゆ することあらば、 真 しん 箇 こ の 覺 かく 知 ち 覺 かく 了 りよ う を 會 え 取 しゆ すべきなり。 ⑦ 佛 ぶ つ 之 し 與 よ 性 しよ う 、 達 たつ 彼 ぴ 達 たつ 此 し な り。 佛 ぶ つ 性 しよ う か な ら ず 悉 しつ 有 う な り。 悉 しつ 有 う は 佛 ぶ つ 性 しよ う な る が ゆ ゑ に。 悉 しつ 有 う は 百 ひ や く 雜 ざ つ 碎 す い に あ ら ず、 悉 しつ 有 う は 一 い ち 條 じ よ う 鐵 て つ に あ ら ず。 拈 ね ん 拳 け ん 頭 と う な る が ゆ ゑ に 大 だ い 小 しょ う に あ ら ず。 す で に 佛 ぶ つ 性 しよ う と い ふ、 諸 しょ 聖 しょ う と 齊 せ い 肩 け ん な る べ か ら ず、 佛 ぶ つ 性 しよ う と 齊 せ い 肩 け ん す べ からず。 あ る 一 い ち 類 るい お も は く、 佛 ぶ つ 性 しよ う は 草 そ う 木 も く の 種 しゆ う 子 じ の ご と し。 法 ほ う 雨 う の う る ほ ひ し き り に う る ほ す と き、 芽 げ 莖 き ょ う 生 しょ う 長 ち ょ う し、 枝 し 葉 よ う 蕐 け 果 か 、もすことあり。 果 か 實 じ つ さらに 種 しゆ う 子 じ をはらめり。かくのごとく 見 け ん 解 げ する、 凡 ぼ ん 夫 ぷ の 情 じ ょ う 量 りょ う なり。たとひかくのごとく 見 け ん 解 げ すとも、 種 しゆ う 子 じ および 蕐 け 果 か 、ともに 條 じ ょ う 條 じ ょ う の 赤 せ き 心 しん なりと 參 さん 究 き ゅ う すべし。 果 か 裏 り に 種 しゆ う 子 じ あり、 種 しゆ う 子 じ みえざれども 根 こ ん 莖 き よ う 等 と う を生ず。 あ つ め ざ れ ど も そ こ ば く の 枝 し 條 じ よ う 大 だ い 圍 い と な れ る、 内 な い 外 げ の 論 ろ ん に あ ら ず、 古 こ 今 こ ん の 時 と き に 不 ふ 空 く う な り。 し か あ れ ば、 た と ひ 凡 ぼ ん 夫 ぷ の 見 け ん 解 げ に 一 い ち 任 にん すとも、 根 こ ん 莖 き よ う 枝 し 葉 よ う 、みな 同 ど う 生 しょ う し 同 ど う 死 し し、 同 ど う 悉 しつ 有 う なる 佛 ぶ つ 性 しよ う なるべし。 ※ 各段の資料作成担当者は左記の通りである（課程年次は本稿提出当時のもの） 。 ①角田泰隆 ②④⑦秋津秀彰（博士後期課程三年） ③⑤若山悠光（同三年） ⑥横山龍顯（同二年） ※ 資料作成に当たっては、左記の諸氏が過去において同ゼミで作成した資料を参考にした。記して謝意を表する。 高橋征四郎、釜田尚紀、新田正法、山浦歩、石川貴英、印藤貴玄、小川佑次、玉井宏道、奥山いをり、高崎秀一、植 草佳奈子（順不同、敬称略） 七六 『正法眼蔵』 「仏性」巻訳註（一） （角田）
正 し しょ うぼうげ ん ぞうぶ っしょ う 法 眼 藏 佛 性 釋 し ゃ 迦 か 牟 む 尼 に 佛 ぶ つ 言 のたま わ ク 、 一 いっ 切 さい 衆 し ゅ 生 じ ょ う 、 悉 しつ 有 う 佛 ぶ っ 性 しょ う 、 如 にょ ら い じ よ うじ ゆ う 來 常 し 住 、 無 む 有 う 變 し へん 易 し やく 。 こ れ し し 、 わ し れ ら が 大 だ い 師 し 釋 し しゃ く 尊 そん の 師 し し 子 し 吼 し く の 轉 て ん 法 ぼう 輪 りん な り と い へ し し ど も、 一 いっ 切 さい 諸 しょ 佛 ぶ つ 、 一 いっ 切 さい 祖 そ 師 し の 頂 し ち ょ う ＊ し 〓 ねい 眼 し がん 睛 し ぜい な し り。 參 さん 學 が く し き た る こ し と、 す で に 二 千 一 し 百 九 十 年 當日本仁治 二年辛丑歳 、 正 しょ う 嫡 し ちゃ く わづかに五十代 至先師天 童淨和尚 、 西 さい 天 て ん 二十八代、 代 だ い 代 だ い 住 じ ゅ 持 うじ しきた り し 、 東 と う 地 ち 二十三世、 世 せ 世 せ 住持しきたる。 十 じ っ 方 ぽ う の 佛 ぶ っ 祖 そ 、ともに住持せり。 【懐奘書写本】 《 「 釋 迦 牟 尼 佛 言」 の 書 き 出 し よ り「 二 千 一 百 九」 ま で の 七 十 八 字 を 欠 く》 十 年 、 當日本仁治 二年辛丑歳 正 嫡 わ づ か に 五 十 代 、 至先師天 童淨和尚 西 天 二十八代、代代住持しきたる。東方二十三世、世世に住持しきたる。五家祖師、ともに住持せり。 ※ 懐 奘 書 写 本『 正 法 眼 蔵』 「 仏 性」 巻（ 福 井 県 永 平 寺 所 蔵） は、 道 元 禅 師 が 仁 治 二 年（ 一 二 四 一） に 示 衆 し た『 正 法 眼 蔵』 「 仏 性」 巻 の 草 案 本 を、 同 四 年（ 一 二 四 三） に 懐 奘 が 書 写 し、 後 に 道 元 禅 師 が こ れ を 書 き 改 め た 再 治 本 に よ っ て 正嘉二年（一二五八）に懐奘が校合し、修訂したもの。草案本との対比によって、道元禅師の『正法眼蔵』再治の様 子が窺われ、また本文解釈の参考ともなる貴重な資料である。特に前半に修訂箇所が多い。本文と並記して参照でき るようにした。 正法眼蔵佛性 ─ 「正法眼蔵第三」改行シテ「佛性」トアリ （ 乾 ） （ 正 ）（ 龍 ）（ 洞 ）（ 瑠 ）（ 長 ）（ 玉 ）（ 徳 ） 、 （ 瑠 ） ハ「佛性 上 」トアリ。 懐 奘 書 写 本 ハ、 「 釋 迦 牟 尼 佛 言」 ヨ リ「 二 千 一 百 九」 マ デ ノ 七十八字ヲ欠イテイル。 常住 ─ 左、ツネニマシマシテ （ 瑠 ） 變 ─ 変 （ 乾 ）（ 瑠 ）（ 長 ）（ 玉 ）（ 徳 ） 變易 ─ 左、カワルコト （ 瑠 ） 易 ─ 右、イ （ 龍 ） これ ─ 是 （ 瑠 ） れノ下 ─ 「を」アリ （ 長 ） われら ─ 我等 （ 抄 ） 釋尊 ─ 釈迦尊 （ 乾 ） 師 ─ 獅 （ 正 ） 吼 ─ 孔 （ 抄 ）（ 乾 ）（ 正 ）（ 長 ） い ─ 云 （ 抄 ） へ ─ え （ 乾 ） 、ゑ （ 正 ）（ 瑠 ） 頂 ─ 右、チンニン （ 瑠 ）（ 長 ）（ 玉 ） 、左、イタダキ （ 瑠 ） ─ 右、ネイ （ 龍 ） 眼 ─ 右、ガン （ 瑠 ） 、左、マナコ （ 瑠 ） 睛 ─ 晴 （ 乾 ）（ 正 ）（ 龍 ）（ 瑠 ） なり ─ 也と （ 抄 ） こと ─ 事 （ 乾 ）（ 正 ）（ 龍 ）（ 長 ）（ 玉 ）（ 徳 ） 一 ─ 弌 （ 正 ） 嫡 ─ 右、チャク （ 瑠 ） り、東地二十三世、世世住持しきた ─ ナシ （ 乾 ） 『正法眼蔵』 「仏性」巻訳註（一） （角田） 七七
【語註】 釈 迦 牟 尼 仏 言 …「 一 切 衆 生、 悉 有 仏 性、 如 来 常 住、 無 有 変 易」 は、 『 大 般 涅 槃 経』 〔 北 本〕 巻 第 二 十 七「 師 子 吼 菩 薩 品」 （ 『 大 正 蔵』 十 二 ・ 五 二 二 下 ～ 五 二 三 上） 〔 南 本〕 巻 第 二 十 五「 獅 子 吼 菩 薩 品」 （ 『 大 正 蔵』 十 二 ・ 七 六 七 上 ～ 中） に 見 ら れ る語。 師子吼 …師子が吼えること。 釈尊の説法の形容句。 すべての動物が畏れおののき従うような真実不虚の説法。こ の句が「獅子吼菩薩品」にあることからこの言葉が使われたと思われる。 といえども …この語は逆説の確定条件を示す が、 こ こ で は、 釈 尊 の 言 葉 で あ る こ と を 示 し た 上 で、 こ の 言 葉 を 他 の 仏 祖 も 自 ら の 言 葉 と し て 受 容 し て い る こ と を こ の よ う に 表 現 し た も の と 思 わ れ る。 頂 眼 睛 … 頂 は 頭、 い た だ き の 意。 眼 睛 は 目、 ま た 目 の よ う に 大 切 な も の、 眼 目。ここでは最も尊ぶべき大切なものをいう。 二千一百九十年 …これによれば道元禅師は仁治二年（一二四一年）を仏 滅後二一九〇年としており、仏滅を紀元前九四九年としていることになる。これは中国の法琳（五七二～六四〇）によ って定められた仏滅年の説であり、道元禅師が日本の他の諸宗派の祖師同様この説を採用したものであると言える。し かし、現在は、仏滅年は、宇井伯寿博士の研究に基づいた中村元博士の説（仏滅＝紀元前三八三年）がほぼ定説となっ て い る。 正 嫡 … 嫡 子。 正 統 の 法 嗣。 わ づ か に … よ う や く、 数 量 が す く な い こ と。 こ こ で、 「 わ づ か に」 と は、 五 十 代 の 時間の経過を〝劫〟という無限に近い時間との対比から短いとしたのか、あるいは五十代の仏祖を数量的に少ないとし た の か 定 か で は な い が、 こ こ で は 後 者 の 意 に 解 釈 し た。 先 師 … 亡 く な っ た 師 匠 の こ と を い う。 仁 治 二 年 … 一 二 四 一 年。 先 師 天 童 浄 和 尚 … 一 一 六 二 ～ 一 二 二 七、 道 元 禅 師 の 師。 西 天 二 十 八 代 … 釈 尊 の 弟 子、 摩 訶 迦 葉 か ら 西 天（ イ ン ド） 第 二十八代の菩提達摩まで。 東地二十三世 …菩提達摩を第一世として東地（中国）第二十三世の天童如浄まで。 十方の仏 祖 … 東 西 南 北、 四 維 上 下 の 全 世 界 に 存 在 す る 仏 祖。 直 前 の 説 示 が、 仏 祖 に よ る こ の 語 の 時 間 的 な 相 続 を 説 い て い る の に 対 し て、 空 間 的 に 全 世 界 に 存 在 す る 仏 祖 を 言 っ た も の。 住 持 … 仏 に 代 わ っ て 法 を 伝 え、 仏 の 慧 命 を 相 続 さ せ る こ と （ 『禅学』四八五頁） 。 【直訳】 ※〔 〕内の語は割注の語を示す。 釈迦牟尼仏は仰っている、 「一切衆生、悉有仏性、如来常住、無有変易」と。 これは、われらが大師釈尊の師子吼の転法輪であるといっても、一切諸仏、一切祖師の頂 眼睛である。参学してき 七八 『正法眼蔵』 「仏性」巻訳註（一） （角田）
て い る こ と は、 す で に 二 千 一 百 九 十 年〔 日 本 の 仁 治 二 年 辛 丑 の 歳 に あ た る〕 、 正 嫡 わ ず か に 五 十 代（ 先 師 天 童 浄 和 尚 に 至 っ て い る） 、 西 天 二 十 八 代〈 の 仏 祖 が〉 代 代 住 持 し て き て お り、 東 地 二 十 三 世〈 の 仏 祖 が〉 世 世 住 持 し て き て い る。 〈そればかりでなく〉十方の仏祖が皆な住持している。 【現代語訳】 釈迦牟尼仏は仰っている、 「一切衆生、悉有仏性、如来常住、無有変易」と。 こ れ は、 わ れ わ れ の 大 い な る 師 で あ る 釈 尊 の、 あ た か も 師 子 が 吼 え る よ う な 大 説 法 で あ る が、 〈 そ の 説 法 を〉 全 て の 諸 仏 や 全 て の 祖 師 が、 〈 自 ら の〉 大 切 な 眼 目 と し て き た も の で あ る。 こ の 教 え に 出 会 い 学 ん で き て い る こ と は、 す で に 二 千 百 九 十 年〔 日 本 の 仁 治 二 年 が こ の 歳 に 当 た る〕 、 正 統 の 継 承 者 は わ ず か に 五 十 代〔 亡 き 師 匠、 天 童 如 浄 和 尚 に 至 っ ている〕 、 〈その中で〉インドにおいて二十八代の仏祖が代々、保持してきたのであり、中国において二十三世の仏祖が 世世、保持してきたのである。 〈そればかりでなく〉全世界の仏祖が、保持しているところである。 【解説】 冒頭の『涅槃経』の一節「一切衆生、悉有仏性、如来常住、無有変易」は現代語訳を行わなかった。道元禅師は「一 切 衆 生、 悉 有 仏 性」 を 解 説 し て「 悉 有 は 仏 性 な り、 悉 有 の 一 分 を 衆 生 と い ふ」 （ 本 稿 八 〇 頁） と 示 し、 こ の 語 に 特 別 の 解釈をし、独特な仏性観を展開している（後出） 。 『涅槃経』の「一切衆生、悉有仏性、如来常住、無有変易」を一般的 に解釈すれば〝一切の生きとし生けるものは、悉くみな仏性を持っており、如来は常におわしまして、変わることがな い〟となろうが、道元禅師は「一切衆生、悉有仏性」を〝一切衆生は悉く仏性現成の存在そのものである〟と解釈した と思われる。 「如来常住、無有変易」については道元禅師の解釈は示されていない。よってここでは、本文のままとし、 現代語訳を行わなかった。 尚、懐奘書写本から窺われる再治については、欠いている冒頭部分を除き「五家祖師」の語が「十方の仏祖」に改め られたことが知られる。仏法を、より普遍化したものと考えられる。 『正法眼蔵』 「仏性」巻訳註（一） （角田） 七九
世 せ 尊 そん 道 ど う の 一 いつ 切 さい 衆 しゆ 生 じ よ う 悉 しつ 有 う 佛 ぶ つ 性 しよ う は、 そ し の 宗 し しゆ う 旨 し いか ん し 。 是 し し 什 し 麼 も 物 ぶ つ 恁 いん 麼 も 來 ら い の 道 ど う 、 転 て ん 法 ぼう 輪 りん な り。 あ し る ひ は 衆 しゆ 生 じ よ う と い し ひ、 有 う 情 じ よ う と い ひ、 群 ぐん 生 じ よ う と い ひ、 群 ぐん 類 るい と い ふ。 悉 し しつ 有 う の 言 ご ん は 衆 生 な り、 群 し ぐん 有 う な し り。 す し な は ち 悉 し しつ 有 う は 佛 ぶ っ 性 しょ う な し り。 悉 し しつ 有 う の 一 し いち 分 ぶ ん を 衆 し ゅ 生 じ ょ う といふ。 正 しよ う 当 と う 恁 いん 麼 も 時 じ は、 衆 し ゅ 生 じ ょ う の 内 し ない 外 げ す し なはち 佛 ぶ っ 性 しょ う の 悉 しつ 有 う な し り。 單 たん 傳 で ん する、 皮 し ひ 肉 にく 骨 こ つ 髓 し ずい のみにあらず。 汝 にょ 得 と く 吾 し ご 皮 ひ 肉 にく 骨 こ つ 髓 ず い なる がゆ し し ゑに。 【懐奘書写本】 世尊道の一切衆生悉有佛性は、その宗旨いかなるべきぞ。 一切衆生は是什麼物恁麼来なりといへども、しばらくこれを衆生といふ。あ るいは有情といふ。群生といふ。悉有の言まさに審細にすべし。悉は悉皆の宗 旨あり、悉は知なる道理もあるべし。悉は照なりと説著せる道理もあり。たと ひ悉皆なりとも、たとひ悉知なりとも、悉照なりとも、いまの衆生を悉有する 道理には違せざるべし。悉有の言をすなはち衆生と学する道理もあり。いまは 佛性を一切衆生に悉有ならしむるなり。正當恁麼時は、衆生の内外これ佛性の 悉 有 な り。 あ ら た に 単 伝 す る 皮 肉 骨 髄 あ る べ か ら ず。 汝 得 吾 髄 な る が ゆ へ に。 汝得吾骨なるがゆへに。汝得吾肉なるがゆへに。汝得吾皮なるがゆへに。 その宗旨 ─ ナシ （ 抄 ）（ 乾 ）（ 正 ）（ 龍 ） 宗旨 ─ 右、 「ソウシ」アリ （ 長 ） ん ─ む （ 懐 ） 是 什 麼 物 恁 麼 來 ─ 「 是 什」 ノ 右、 「 シ シ」 、 左、 「 イ カ ナ ル モ ノ ノカクノゴトクキタルゾ」アリ （ 瑠 ） 、 「是什麼物」ノ右、 「シ シモブツ」アリ （ 長 ） あるひは ─ 或は （ 抄 ） 、あるいは （ 乾 ）（ 正 ）（ 龍 ）（ 洞 ）（ 長 ）（ 玉 ） 、あ るいわ （ 瑠 ） いひ ─ いい （ 瑠 ） 、以下略 悉有の言 ─ 底本ナシ、 （ 懐 ）（ 抄 ）（ 乾 ）（ 正 ）（ 龍 ）（ 洞 ）（ 瑠 ）（ 長 ）（ 玉 ） ニヨリ補。 群有 ─ 即有 （ 乾 ）（ 正 ）（ 龍 ）（ 洞 ）（ 長 ） なり ─ 也 （ 長 ） すなはち ─ ナシ （ 乾 ）（ 正 ）（ 龍 ） 、すなわち （ 瑠 ） 、群 （ 長 ） 、即 （ 玉 ） 悉 ─ 左、 「スナハチ」アリ （ 長 ） なり ─ 也 （ 瑠 ） 悉有の ─ ナシ （ 洞 ）（ 瑠 ） 一 分 ─ 底 本「 一 悉」 、 （ 洞 ）（ 瑠 ） 同 ジ、 （ 抄 ）（ 乾 ）（ 正 ）（ 龍 ）（ 洞 ） （ 瑠 ）（ 長 ）（ 玉 ）（ 徳 ） ニヨリ訂 （ 解説参照 ） 。 「分」ノ右、 「悉」ア リ （ 懐 ） 、右、悉ヲ異本如之 （ 長 ） 、一悉ヲ異本如之 （ 徳 ） 内外 ─ 左、 「ウチホカ」アリ （ 瑠 ） すなはち ─ すなわち （ 瑠 ） なり ─ 也 （ 瑠 ） 皮 肉 骨 髓 ─ 「 皮 肉 髓 骨」 ト ア リ、 「 髓 骨」 ノ 右 ニ 上 下 訂 正 ノ 印 アリ （ 懐 ） 髓 ─ 髄 （ 乾 ）（ 龍 ） 吾 皮 肉 骨 髓 ─ 吾 皮 肉 骨 髄 （ 乾 ）（ 龍 ） 、 右、 「 ゴ ヒ ニ ク コ ツ ズ イ」 アリ （ 瑠 ） が ─ ナシ （ 瑠 ） ゆゑ ─ ゆへ （ 懐 ）（ 乾 ）（ 龍 ）（ 洞 ）（ 長 ）（ 玉 ）（ 徳 ） 、故 （ 抄 ） 八〇 『正法眼蔵』 「仏性」巻訳註（一） （角田）
【語註】 世 尊 道 …「 世 尊 が 言 っ て い る」 と い う 意。 「 道」 の 意 味 に は、 ① み ち・ 方 法、 ② 菩 提・ さ と り、 ③ 言 う・ 語 る、 ④ 導 く・治める、等があるが、ここでは③の意。先の「釈迦牟尼仏言」を言い換えたもの。 宗旨 …「根本的な意味」という 意。 「 宗」 と は 根 本、 主 要 な も の の 意 で、 「 旨」 と は、 内 容 の 要 点。 是 什 麼 物 恁 麼 来 （ 是 れ 什 な 麼 に 物 も の か 恁 麼 に 来 た る） … 「 何 者 が こ の よ う に 来 た」 と い う 意。 「 什 麼 物」 は 何 者 と い う 意。 「 恁 麼」 は、 こ の よ う に、 そ の よ う に、 と い う 意 の 副 詞 だ が、 形 容 詞 と し て、 こ の よ う な、 そ の よ う な、 の 意 で 用 い ら れ る こ と も あ る。 『 宗 門 統 要 集』 巻 三（ 『 禅 学 典 籍 叢 刊』巻一、臨川書店、一九九四年四月、四六頁）には「是什麼物与麼来」の語が見られ、 『景徳伝燈録』巻五（ 『禅文化 本』 三 三 頁） で は「 什 麼 物 恁 麼 来」 と な っ て い る。 『 正 法 眼 蔵』 「 恁 麼」 （ 一 六 八 頁） ・ 「 遍 参」 巻（ 四 八 九 頁） 、 『 永 平 広 録』三七四上堂（ 『大久保本』八九頁） ・四九〇上堂（ 『大久保本』一二八頁） 、 『永平頌古』五九則（ 『大久保本』一七八 頁） 、 『 真 字 正 法 眼 蔵』 一 〇 一 則（ 『 春 秋 社 本』 五 ・ 一 七 八 頁） を は じ め、 道 元 禅 師 著 作 中 の 引 用 で は「 是 什 麼 物 恁 麼 来」 となっている。この語は、本来は六祖慧能が南嶽懐譲に対して「何者がこのように来たのか？」と質問した言葉である が、道元禅師はこの言葉を質問ではなく説示と解釈している。即ち『正法眼蔵』 「恁麼」巻では、 「曹谿山大鑑禅師、ち なみに南嶽大慧禅師に しめす 0 0 0 にいはく、是什麼物恁麼来。この道は、恁麼はこれ不疑なり、不会なるがゆゑに、是什麼 物 な る が ゆ ゑ に、 万 物 ま こ と に か な ら ず 什 麼 物 な る と 参 究 す べ し」 （ 一 六 八 頁） と 示 し て い る。 解 説 も 参 照 の こ と。 衆 生・ 有 情・ 群 生・ 群 類 … こ れ ら の 語 は す べ て 同 義 で、 一 切 の 生 き 物、 六 道 輪 廻 す る 生 き 物 の 意。 「 衆 生」 ・ 「 有 情」 は、 そ れ ぞ れ サ ン ス ク リ ッ ト 語 sattva の 旧 訳・ 新 訳 で あ る。 正 当 恁 麼 時 …「 ま さ に こ の よ う な と き」 と い う 意。 「 正 当」 は、 ま さ に、 ち ょ う ど の 意。 「 恁 麼」 は、 こ こ で は 形 容 詞 と し て 用 い ら れ て い る。 単 伝 … 仏 法 が 釈 尊 か ら 真 っ 直 ぐ 伝 わ っ て き た こ と。 「 単」 は 単 独、 「 伝」 は 相 伝 の 意。 汝 得 吾 皮 肉 骨 髄 （ 汝、 吾 わ が 皮 肉 骨 髄 を 得 た り） … 達 磨 が 後 継 者 を 選 ぶ に 当 た り、 道 副・ 尼 總 持・ 道 育・ 慧 可 の 四 人 の 弟 子 が そ れ ぞ れ の 見 解（ 境 界 ） を 示 し、 達 磨 が、 道 副 に は「 汝 得 吾 皮」 （ お ま え は 私 の 皮 を 得 た） と 言 い、 尼 總 持 に は「 汝 得 吾 肉」 （ お ま え は 私 の 肉 を 得 た） と 言 い、 道 育 に は「 汝 得 吾 骨」 （おまえは私の骨を得た）と言い、最後に何も語らず礼拝して自位に戻った慧可に「汝得吾髄」 （おまえは私の髄を 得た）と言って、慧可に伝衣・伝法したという話を踏まえた語。出典は『景徳伝燈録』巻三（ 『禅文化本』三三頁）で、 『 正 法 眼 蔵』 「 葛 藤」 巻（ 三 三 二 頁） 、 『 永 平 広 録』 四 六 上 堂（ 『 大 久 保 本』 一 七 ～ 一 八 頁） 、 『 真 字 正 法 眼 蔵』 二 〇 一 則 『正法眼蔵』 「仏性」巻訳註（一） （角田） 八一
（ 『 春秋社 本』 五 ・ 二三 〇 頁）等にも引用されている。解説も参照のこと。 【直訳】 世尊が 道 い っている「一切衆生悉有仏性」は、その宗旨は何か。 「 是 什 麼 物 恁 麼 来」 〈 と い う〉 言 葉 の、 転 法 輪 で あ る。 あ る い は「 衆 生」 と い い、 「 有 情」 と い い、 「 群 生」 と い い、 「群類」という。 「悉有」という言葉は「衆生」のことであり、 「群有」のことである。つまり、 「悉有」は「仏性」であ る。 「悉有」の一分を「衆生」という。まさにこのようなときは、 「衆生」の内も外も、つまり仏性の悉有である。単伝 する、皮肉骨髄のみではない。 「汝得吾皮肉骨髄」であるから。 【現代語訳】 世尊が仰っている「一切衆生悉有仏性」は、その根本的な意味は何であろうか。 〈六祖慧能が南嶽懐譲に言った〉 「これは何者がこのように来た〈のである〉 」という〈真実を表した〉言葉〈と同様〉 の 説 法 で あ る。 〈 一 切 の 生 き 物 の こ と を〉 あ る い は「 衆 生」 と い い、 「 有 情」 と い い、 「 群 生」 と い い、 「 群 類」 と い う。 「悉有」という言葉は「衆生」 〈のこと〉であり、 「群有（あらゆる存在） 」 〈のこと〉である。つまり「悉有」は「仏性」 で あ る。 そ し て「 悉 有」 の 一 部 分 を「 衆 生」 と い う の で あ る。 ま さ に こ の よ う な と き は、 衆 生 も 衆 生 以 外 の も の も、 「 仏 性」 と い う す べ て の 存 在 な の で あ る。 〈 達 磨 か ら 四 人 の 門 人 に〉 単 伝 し た の は、 〈 そ れ ぞ れ に〉 皮・ 肉・ 骨・ 髄 の み 〈が伝わったの〉ではない。達磨の教えが皆に等しく伝わったのであるから。 【解説】 「一切衆生悉有仏性」について、道元禅師は「一切の衆生が皆な仏性を持っている」という一般の解釈ではなく、 「一 切 衆 生」 は「 悉 有」 で あ り、 「 悉 有」 は「 仏 性」 で あ る と 解 釈 し て い る と 考 え ら れ る。 す な わ ち、 「 一 切 衆 生」 （ 一 切 の 生 き と し 生 け る も の） は「 悉 有」 （ 全 て の 存 在） の 一 分（ 一 部） で あ る と し、 そ の「 一 切 衆 生」 を 含 む 全 て の 存 在 が「 仏 性」 そ の も の で あ る と 解 釈 す る の で あ る。 後 段 に は、 「 仏 性 か な ら ず 悉 有 な り、 悉 有 は 仏 性 な る が ゆ え に」 （ 本 八二 『正法眼蔵』 「仏性」巻訳註（一） （角田）
稿 一 〇 四 頁） と 示 さ れ て い る ほ か、 『 面 山 述 賛』 で は『 涅 槃 経』 を 引 用 し て、 「 衆 生 即 仏 性、 仏 性 即 衆 生」 （ 『 蒐 書 大 成』 二十 ・ 一〇三頁）と註釈されているのも参考になる。 この段では、 「一切衆生悉有仏性」の「宗旨」の説明に、 「是什麼物恁麼来」という六祖の語が示されている。この語 は、 本 来「 何 者 が こ の よ う に 来 た の か？」 と い う 質 問 の 言 葉 と 解 釈 さ れ る が、 道 元 禅 師 は〝 「 什 麼 物」 と し か 言 い よ う の な い も の〟 が〝 「 こ の よ う に 来 た」 と し か 言 い よ う の な い 事 実〟 を 表 わ し た 言 葉 と し て 捉 え て い る と 考 え ら れ る。 水 野弥穂子氏はこの「是什麼物恁麼来の道、転法輪なり」を「言葉に表せない真理事実を表した説法である」 （ 『春秋社本 〈現代語訳版〉 』一 ・ 七六頁）と解釈しているが、 「言葉に表せない」という点よりも「真理真実」という点に力点が置か れ て い る 言 葉 と 理 解 で き る。 つ ま り、 道 元 禅 師 は、 「 悉 有 仏 性」 を〝 悉 く 仏 性 を 持 っ て い る〟 ひ い て は〝 修 行 す る こ と によって仏性が未来に顕現する〟 （ 「かくのごとく修行しゆくところに、自然に仏性現前の時節にあふ」 〈一六頁〉 ）とい う意味に捉えるのではなく、修行している当体に仏性が現れているという現前の事実を示したものと捉えていると思わ れる。故に、道元禅師が現前の事実を表した言葉として捉えている「是什麼物恁麼来」という語をここに引用したと考 えられる。 ところで、多くのテキストは本文の「衆生の一分」という箇所を「衆生の一悉」としているが、ここでは懐奘書写本 （ 『道元禅師真蹟関係資料集』六五九頁）と『正法眼蔵抄』 （ 『蒐書大成』十一 ・ 五五頁）に見られる本文を重んじ「一分」 と し た。 道 元 禅 師 は 最 終 的 な 本 文 を「 衆 生 の 一 分」 と し た 可 能 性 が 高 い と 判 断 し た か ら で あ る。 本 文 の「 衆 生 の 内 外」 も〝衆生と衆生以外のもの〟と解釈し、 「衆生」を含むすべての存在を「仏性」とする立場から「悉有の一分」 （あらゆ る存在の一部分）を「衆生」と言う、と示しているものと理解した。つまり、全ての存在が「仏性」であり、そのなか の一部である「衆生」も「仏性」であると解釈した。そのように解釈することによって、その後に見られる「汝得吾皮 肉骨髄」の話も関連性をもって解釈できるからである。 菩提達磨が慧可に伝法した話とされる、いわゆる「礼拝得髄」の話は、伝法の時期を迎えた達磨が弟子達に所解を述 べ る よ う に 促 し、 四 人 の 門 人 が そ れ ぞ れ 所 解 を 呈 し た の に 対 し、 達 磨 は、 道 副 に は「 汝 得 吾 皮」 と 言 い、 尼 總 持 に は 「 汝 得 吾 肉」 と 言 い、 道 育 に は「 汝 得 吾 骨」 と 言 い、 最 後 に 何 も 語 ら ず 礼 拝 し て 自 位 に 戻 っ た 慧 可 に「 汝 得 吾 髄」 と 言 って、慧可に伝衣・伝法したという話である。この話について、通常は四人の弟子の境 界 に深浅を認め、慧可こそが達 『正法眼蔵』 「仏性」巻訳註（一） （角田） 八三
磨 の 仏 法 の 真 髄 を 会 得 し た と 理 解 さ れ る が、 道 元 禅 師 は『 正 法 眼 蔵』 「 葛 藤」 巻 で「 初 祖 道 の 汝 得 吾 皮 肉 骨 髄 は 祖 道 な り。門人四員、ともに得処あり」 、 「祖道の皮肉骨髄は、深浅にあらざるなり。たとひ見解に殊劣ありとも、祖道は得吾 な る の み な り」 （ 三 三 二 頁） と 示 し、 四 人 の 門 人 全 て が 達 磨 の 仏 法 を 会 得 し た と 捉 え て い る。 す な わ ち 道 元 禅 師 は、 四 人の門人の境 界 に皮・肉・骨・髄という殊劣はあっても、 「得吾なるのみなり」 （みな達磨の仏法を得ている）とするも のであり、同様に「悉有仏性」において、 「衆生」も他の一切の存在も全て「仏性」そのものであり、 「仏性」から除外 されるものがないことを示すために挙げた話であると考えられる。 よって、上記の趣旨から「汝得吾皮肉骨髄なるがゆ ゑに」を「達磨の教えが皆に等しく伝わったのであるから」と現代語訳した。 尚、懐奘書写本から窺われる再治については、全体としては、文章を整理・簡素化し断定的な表現に改めているよう に 思 わ れ る。 「 是 什 麼 物 恁 麼 来 の 道、 転 法 輪 な り。 あ る い は 衆 生 と い ひ」 と い う 部 分 は、 草 案 本 で は「 一 切 衆 生 は 是 什 麼物恁麼来なりといへども、しばらくこれを衆生といふ」であったが、後に「一切衆生は」という主語が削除され、冒 頭の「一切衆生悉有仏性」という語（の全体）に対して「是什麼物恁麼来の道、転法輪なり」とするべく改められたも のと思われる。つまり「是什麼物恁麼来」は「一切衆生」に対する解説のみでなく「悉有仏性」に対しても係る解説と な り、 「 一 切 衆 生 悉 有 仏 性」 と い う 言 葉 全 体 が「 是 什 麼 物 恁 麼 来」 と 同 様 の 転 法 輪（ 説 法） と い う こ と に な る。 草 案 本 で は「 一 切 衆 生 は 是 什 麼 物 恁 麼 来 な り と い へ ど も、 し ば ら く こ れ を 衆 生 と い ふ」 と い う の で あ る か ら、 「 一 切 衆 生」 と いう言葉を解説して、 「是什麼物恁麼来」ではあるが「しばらくこれを衆生といふ」とする。つまり、 〝言葉に表せない 真理事実を仮に「衆生」と言う〟という意味に解釈することができる。しかし、 「一切衆生悉有仏性」 （一切衆生、全て の存在が仏性である）という語（の全体）に対して「是什麼物恁麼来の道、転法輪なり」とするべく改められたとすれ ば、 「一切衆生悉有仏性」が「言葉に表せない」ことを表した説法であるというよりも、 「真理事実を表した」説法と解 釈する方が妥当であると考えられる。 八四 『正法眼蔵』 「仏性」巻訳註（一） （角田）
し し るべし、いま 佛 ぶ つ 性 しょ う に 悉 しつ 有 う せらるる 有 う は、 有 う 無 む の有にあらず。悉有は 佛 ぶ つ 語 ご な し り、 佛 ぶ つ 舌 ぜ つ な り。 佛 ぶ つ 祖 そ 眼 が ん 晴 ぜ い な り、 納 の う 僧 そ う 鼻 し び 孔 く う な り。 悉 有 の 言 し ごん 、 さ ら に 始 し し 有 う に あ ら ず、 本 し ほん 有 う にあらず、 妙 みょ う 有 う にあらず。 い し はんや 縁 え ん 有 う ・ 妄 もう 有 う な し らんや。 心 しん き 境 よ う ・ 性 しよ う 相 そ う 等 と う に か し か は れ ず。 し し か あ れ ば す な は ち、 衆 しゆ 生 じ よ う 悉 しつ 有 う の 依 え 正 しよ う 、 し か し な が ら 業 ごう 増 ぞう 上 じ よ う 力 し りき にあらず、 妄 もう 縁 え ん 起 ぎ にあらず、 法 ほ う 爾 し に にあらず、 神 じ ん 通 づう 修 しゆ 證 しよ う にあらず。 も し し 衆 し ゅ 生 じ ょ う の 悉 しつ 有 う 、それ 業 ごう 増 ぞう 上 し じよ う および 縁 え ん 起 ぎ 法 ほ う 爾 し に 等 と う なら ん し には、 諸 しょ 聖 しょ う の 證 しょ 道 う ど う 、 お し よ び 諸 しょ 佛 ぶ つ の 菩 ぼ 提 だ い 、 佛 ぶ っ 祖 そ の 眼 が ん 睛 ぜ い も、 業 ごう 増 ぞう 上 じ ょ う 力 り き お よ び 縁 え ん 起 ぎ 法 ほ う 爾 し に な る べ し。 し か あ らざる な し り。 盡 し じん 界 かい はすべて 客 し きや く 塵 じ ん なし。 直 し じき 下 げ さらに 第 だ い 二 に 人 にん あらず。 直 じ き 截 し さい 根 こ ん 源 げ ん 人 にん 未 み 識 し しき 、 忙 し ぼう 忙 ぼう 業 ご つ 識 し き 幾 し き 時 じ 休 き ゆ う なる が し ゆ ゑ し に。 【懐奘書写本】 しるべし、いま佛性に悉有せらるる有は、有無の有にあらず。有無の有に相似せる論におよばず。もし有無の有に相 似せしめんとするは、随語の情解に堕在せるなり。いまだ解脱の学にあらず。悉有よく佛語を参学すべし。さらに外道 お よ び 論 師 の 少 見 を な ら ふ べ か ら ず。 悉 有 の 言、 さ ら に 始 有 に あ ら ず、 本 有 に あ ら ず、 妙 有 等 に あ ら ず。 い は ん や 縁 しるべし ─ しかるべし （ 乾 ） なり ─ 也 （ 瑠 ） 、以下略 鼻孔なり ─ 鼻孔也 （ 正 ） 言 ─ 右、 「ゴン」アリ （ 瑠 ） 始 有 ─ 右、 「 ハ ジ メ〈 有〉 ル」 ア リ （ 龍 ） 、 右、 「 シ ウ」 、 左、 「 〈始 〉 メテ 〈 有 〉 ルニ」アリ （ 瑠 ） 本有 ─ 左、 「モトヨリ〈有〉ル二」アリ （ 瑠 ） いはんや ─ いわんや （ 瑠 ） ならんや ─ ならむや （ 洞 ） かかはれず ─ かかわれず （ 乾 ）（ 瑠 ）（ 玉 ） 、かかはらず （ 正 ） しかあれば ─ しかれば （ 瑠 ） 力 ─ 右、リキ （ 瑠 ） 爾 ─ 尒 （ 懐 ）（ 抄 ）（ 乾 ）（ 正 ）（ 龍 ）（ 洞 ）（ 瑠 ）（ 長 ）（ 玉 ）（ 徳 ） も し ─ 底 本 ナ シ、 （ 抄 ） 同 ジ、 （ 懐 ）（ 乾 ）（ 正 ）（ 龍 ）（ 洞 ）（ 瑠 ）（ 長 ） （ 玉 ）（ 徳 ） ニヨリ補。 上 ノ 下 ─ 「力」アリ （ 抄 ） 爾 ─ 尒 （ 懐 ）（ 抄 ）（ 乾 ）（ 正 ）（ 龍 ）（ 洞 ）（ 瑠 ）（ 長 ）（ 玉 ）（ 徳 ） ん ─ む （ 洞 ） お ─ を （ 洞 ）（ 瑠 ） なり ─ 也 （ 正 ） 盡 ─ 尽 （ 正 ） 客塵 ─ 右、 「キャクヂン」アリ （ 瑠 ） 直下 ─ 右、 「チョッカ」アリ （ 瑠 ）（ 長 ）（ 玉 ） 截 ─ 右、 「セツ」アリ （ 抄 ） 識 ─ 右、 「シキ」アリ （ 抄 ） 忙忙業 ─ 右、 「ハウハウコツ」アリ （ 抄 ） 幾 時 休 ─ 「 幾」 ノ 右、 「 キ」 、 「 休」 ノ 右、 「 キ ウ」 ア リ （ 抄 ） 、 右、 「キジキウ」アリ （ 瑠 ） が ─ ナシ （ 玉 ） ゑ ─ へ （ 乾 ）（ 龍 ）（ 長 ）（ 玉 ）（ 徳 ） 、え （ 洞 ） 『正法眼蔵』 「仏性」巻訳註（一） （角田） 八五
有・妄有にかかはれんや。悉有はるかにかくのごとくの境界にあらざるなり。心境・性相等にかかはれず。しかあれば すなわち、衆生悉有の依正、しかしながら業増上力にあらず、妄縁起にあらず、法爾にあらず。 もし衆生の悉有、それ業増上および縁起法尒等ならば、諸聖の證道、および諸佛の菩提も、業増力および縁起法尒な る べ し。 し か あ ら ざ る な り。 い た づ ら に 小 見 孤 疑 の や か ら、 佛 見 法 見 を も て、 し ば ら く 佛 ぶ つ 辺 ぺん 究 く 竟 き よ う 所 しよ と す る が ゆ へ に、 かくのごとく邪解あるなり。すでに業増上力にあらず、いはゆるいかなる業、いかなる業を増上せしむべきに、世界は すべて客塵なし。直下さらに第二人あらず。直截根源人未識、忙忙業識幾時休なるがゆへに。 【語註】 仏舌 …仏の舌で語られた言葉の意。仏語の言い替え。舌は六根（感覚器官）の一つであり、調音にかかわる器官でもあ る の で、 言 葉 を 発 す る こ と に 喩 え ら れ る。 こ こ で は 眼 睛（ 眼） 、 鼻 孔（ 鼻） に 並 ぶ、 六 根 中 の「 舌」 の 意 も あ る か。 眼 睛・ 鼻 孔 … 肝 心 な も の、 本 来 の 面 目 の 意（ 「 眼 睛」 は 前 出 七 八 頁 語 註 参 照） 。 「 鼻 孔」 は「 鼻」 の 意 で あ り、 鼻 は 顔 の 中 央 に あ る こ と か ら、 肝 要 な も の の 意 に 用 い ら れ る。 衲 僧 … 禅 僧 の 意。 「 衲」 は、 つ ぎ は ぎ し て 縫 っ た 衣（ 袈 裟） の こ と で「 衲 衣」 と も 言 う。 本 来、 僧 侶 一 般 の 衣 を 指 す が、 主 に 禅 僧 が つ け て い た こ と か ら、 「 衲 衣 を つ け た 僧 ＝ 衲 僧」 は、 後 に 禅 僧 の 代 名 詞 と な っ た。 始 有・ 本 有・ 妙 有・ 縁 有・ 妄 有 … も の の 存 在 に 対 す る 様 々 な 考 え 方。 「 始 有」 は、 始 ま り を持つ存在。 「本有」とは、始まりを持たず、もともと有る存在。 「妙有」は、一般的な思考では理解することのできな い 霊 妙 不 可 思 議 な 存 在。 「 縁 有」 は、 固 定 的 実 体 が 無 く、 因 縁 和 合 に よ っ て 有 る 存 在（ こ こ で は 必 然 的 に 現 れ た 存 在 を 言うか） 。 「妄有」は、妄想による存在。 心境 …主観と客観の意。心はここでは主体や主観を意味し、境は自分以外の客 体・客観、いわゆる自分を取りまく環境を言う。 性相 …本体と現象の意。性は本性即ち本体のことを表し、相は現象を 表す。 依正 …依報と正報の意。正報は過去の行為（業）の報いを正しく受ける身心を指し、依報はその果報を受ける拠 り所となる山河大地といった環境世界をいう。 業増上力 …業を縁としてあらゆる現象を生み出す力。 妄縁起 …人の妄想 によって引き起こされるもの。 法爾 …自然に本来の姿においてあるの意。もとからそのままあること。 神通修證 …神通 力による修証の意。神通とは人間の能力を超えた神変、不可思議な力のこと。修は修行、證は修行に基づくさとりのこ と。 道 元 禅 師 は『 正 法 眼 蔵』 「 神 通」 巻 で、 神 通 を「 仏 家 の 茶 飯」 （ 三 一 五 頁） と す る が、 こ こ で は 一 般 的 な 神 変 の こ 八六 『正法眼蔵』 「仏性」巻訳註（一） （角田）
と。 證道 …さとりの道、真理の体得。また、真実の理そのもの。証りそのもの。 菩提 …意訳、道・覚・智。仏の正覚・ 仏 果 を 指 す。 尽 界 … 尽 十 方 界 の 略。 時 空 を こ め た 法 界 全 体 の 意。 客 塵 … 客 は 外 界、 塵 は 六 塵、 煩 悩。 外 界 か ら 受 け る 煩 悩。 直 下 さ ら に 第 二 人 あ ら ず …「 直 下」 は、 た だ ち に、 そ の ま ま、 す ぐ に、 じ き に、 そ の 場 で、 の 意。 瑠 璃 光 寺 本、 長 円 寺 本、 玉 雲 寺 本、 及 び『 岩 波 文 庫 本』 で は「 チ ョ ッ カ」 と 註 記 さ れ て お り、 古 く は そ う 読 ん で い た 可 能 性 も あ る。 『 漢 辞 海』 で は「 ジ キ ゲ」 と「 チ ョ ッ カ」 で 語 意 を 分 け て お り、 前 者 は 前 述 の た だ ち に、 そ の ま ま、 等 の 意、 後 者 は 真 っ直ぐに落ちる、真下、すぐ行う、まっすぐ向かう、となっている（九八〇頁） 。また、 『学道用心集』に「所謂、不廻 転従来身心、但随他証去、名直下、也名承当也（いわゆる、従来の身心を廻転せず、但だ他 の証に 従い去くを、直下と 名づけ、也た承当と名づくるなり） 」とあり、 「これまでの身や心のあり方を特別な状態に変えるというのではなく、た だ、 他（ 師） が 実 証 し た 道 に 随 っ て ゆ く こ と」 （ 『 春 秋 社 本〈 現 代 語 訳 版〉 』 十 四 ・ 七 三 頁） と 訳 す 。 「 第 二 人」 は、 第 二 の 人。 人 は 自 己、 自 分 の 意。 ま た、 『 辦 道 話』 十 七 問 答 に、 「 し め し て い は く、 古 今 に 見 色 明 心 し、 聞 声 悟 道 せ し 当 人、 と も に 辦 道 に 擬 議 量 な く、 直 下 に 第 二 人 な き こ と を し る べ し 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 0 」 （ 七 四 四 頁） の 句 が あ り、 河 村 孝 道 氏 は「 坐 禅 が 自 己 の 正 体（ 随 聞 記） で、 徹 底 辦 道 そ の も の の 他 に 見 る べ き も の の な い 意」 （ 『 春 秋 社 本』 二 ・ 四 七 九 頁） と 註 記 し て い る。 直 截 根 源 人 未 識、 忙 忙 業 識 幾 時 休 （ 直 に 根 源 を 截 き る も、 人 未 だ 識 ら ず、 忙 忙 た る 業 識、 幾 時 か 休 せ ん） … 出 典 は『 圜 悟 録』巻七（ 『大正蔵』四十七 ・ 七七四下）だが、 「直截根源人 不 0 識」となっている。 「直截根源」は、直ちに生死輪廻の根 源 を 断 ち き る こ と。 あ る い は、 妄 想 分 別 を 根 本 か ら 断 ち 切 る こ と（ 末 木 文 美 士『 現 代 語 訳 碧 巌 録』 〈 七 七 則〉 下、 岩 波 書店、二〇〇三年三月、六八頁） 。 「忙忙」は茫々ともいい、果てしなく広いさま。 「業識」は、 『大乗起信論』に説く五 意（五識）の一で、思慮分別、心の働き。 『正法眼蔵抄』は、 「業識ハ仏性ヲ指スト心得ベシ、コノ道理ガ幾時休トハイ ハルルナリ」 （ 『蒐書大成』十一 ・ 五六頁）と註釈している。 【直訳】 知るべきである、いま仏性に悉有されている有は、有無の有ではない。悉有は仏の言葉であり、仏の舌である。仏祖 の眼睛であり、納僧の鼻孔である。悉有という言葉は、決して始有ではなく、本有ではなく、妙有等ではない。まして 縁 有 や 妄 有 で あ ろ う か〈 い や そ う で は な い〉 。 〈 ま た〉 心 境・ 性 相 等 に も か か わ ら な い の で あ る。 そ う で あ る か ら つ ま 『正法眼蔵』 「仏性」巻訳註（一） （角田） 八七
り、衆生という悉有の、依報や正報も、みなすべて、業増上力ではなく、妄縁起でもなく、法爾でもなく、神通修證で もないのである。 もし衆生の悉有、それが業増上および縁起法爾等であるならば、諸聖の証道、および諸仏の菩提、仏祖の眼睛も、業 増 上 力 お よ び 縁 起 法 爾 で あ る だ ろ う。 そ う で は な い の で あ る。 尽 界 に は 全 く 客 塵 は な い。 直 下 に 決 し て 第 二 人 は な い。 直截根源人未識、忙忙業識幾時休であるから。 【現代語訳】 知 ら な け れ ば な ら な い、 こ こ で 言 う 仏 性 と し て 存 在 し て い る「 有」 と い う の は、 「 有 る」 と か「 無 い」 と か の「 有」 で は な い。 「 悉 有」 と い う の は 仏 の 言 葉 で あ り、 仏 の 舌 で 説 か れ た 言 葉 で あ る。 仏 祖 の 眼 ま な こ 睛 や 禅 僧 の 鼻 の よ う な 最 も 重 要 な も の で あ る。 「 悉 有」 と い う 言 葉 は、 決 し て あ る 時 点 か ら 始 ま る 存 在 と い う 意 味 で は な く、 も と も と 有 る 存 在 と い う意味でもなく、一般的な思考では理解できない不思議な存在を意味するのでもない。ましてや必然的に現れた存在や 妄 想 に よ る 存 在 を 意 味 す る こ と が あ ろ う か（ い や そ ん な こ と は な い） 。 ま た、 悉 有 は 主 体 と 客 体、 本 体 と 現 象 と い う よ うに、分けることができないものである。そうであるのだからつまり、衆生という悉有の、依報（周りの環境世界）や 正報（悉有それ自身）は、みなすべて業の力によって生み出されたものではなく、妄想によって生み出された因縁でも なく、もとから自然にあるのでもなく、神通力による修証でもないのである。 もし衆生という悉有〈の依正〉 、それが業の力によって生み出されたものであり、 〈妄想によって生み出された〉因縁 や、もとから自然にあるもの等であるならば、諸聖の証した道、および諸仏のさとり、仏祖の 眼 ま な こ 睛 も、業の力によって 生 み 出 さ れ た も の で あ り、 〈 妄 想 に よ っ て 生 み 出 さ れ た〉 因 縁 や、 も と か ら 自 然 に あ る も の 等 で あ る だ ろ う。 そ う で は ないのである。この全世界には全く客塵はなく、直下（このところ）に決して第二人（自己以外のもの）がいない〈よ うに悉有の他にそれ以外の有はない〉のである。直截根源人未識、忙忙業識幾時休（妄想分別を根本から断ち切るのを 人はいまだ識らず、果てしなく活動している業識 〈 仏性 〉 は幾時か休むことがあるのか 、いや、ない ） 、 〈の〉 であるか ら。 八八 『正法眼蔵』 「仏性」巻訳註（一） （角田）
【解説】 この段落は、 「悉有仏性」の悉有の「有」について解説している。 「仏性」巻の冒頭において道元禅師は『涅槃経』を 引 用 し、 「 一 切 衆 生 に 悉 く 仏 性 有 り」 と い う 一 般 的 な 解 釈 で は な く、 「 悉 有 は 仏 性 な り」 （ あ ら ゆ る 存 在 は 仏 性 で あ る） と 解 釈 し て い る。 悉 有 は「 仏 語」 で あ る と し、 釈 尊 か ら 仏 祖 そ し て 達 磨 門 下 の 禅 僧 に 伝 わ っ た 重 要 な 言 葉 で あ る と す る。そして『涅槃経』に基づく教学的な解釈や、一般的な認識に基づく有への解釈（始有・心境・業増上力等）を列挙 し て 否 定 し て い る。 「 ～ に あ ら ず、 ～ に あ ら ず、 …」 の 表 現 は、 『 正 法 眼 蔵』 「 身 心 学 道」 巻（ 三 八 頁） 、 「 無 情 説 法」 巻 （三九七頁） 、 「発菩提心」巻（六四五頁）等にも見られる。 尚、 懐 奘 書 写 本 か ら 窺 わ れ る 再 治 に つ い て で あ る が、 草 案 本 の「 有 無 の 有 に 相 似 せ る 論」 と は、 『 涅 槃 経』 の「 悉 有 仏性」を「悉く仏性 有り 0 0 」と解釈する外道や論師の論を指す。そして、それでは言葉の解釈に堕ちて解脱に至らないと し て い る が、 再 治 本 で は そ れ ら の 教 学 的 な 小 見 に 対 す る 言 及 を 削 除 し、 「 悉 有」 が 重 要 で あ る こ と を 強 調 す る「 仏 祖 眼 晴、納僧鼻孔」といった表現に書き改めている。 後半の書き改めの前後を比較すると、 「仏祖の眼睛も」を追加し、 「いたづらに…増上せしむべきに」が削除されてい る点が大きく変化している。 「いかなる業を増上せしむべきに」の「に」は、 『永平三代尊遺芳正法眼蔵仏性』 （四季社、 一九九六年六月）では「ぞ（所） 」と読んでおり（二九頁） 、その可能性もある。 『正法眼蔵』 「仏性」巻訳註（一） （角田） 八九
妄 もう 緣 え ん 起 ぎ の 有 う にあらず、 徧 へん 界 が い 不 ふ 曾 ぞう 藏 ぞう のゆ え し に。 徧 へん 界 が い 不 し ふ 曾 し ぞう 藏 ぞう といふは、かならずし も 滿 し まん 界 が い 是 ぜ 有 う と い し ふにあらざるなり。 徧 へん 界 が い 我 が 有 う は 外 げ 道 ど う の 邪 じ ゃ 見 け ん なり。 本 ほん 有 う の 有 う にあら ず、 亙 し ごう 古 こ 亙 ごう 今 こ ん のゆえに。 始 し 起 き の有にあらず、 不 ふ 受 じ ゅ 一 い ち 塵 じ ん のゆえに。 條 し じ ょ う 條 じ ょ う の 有 う にあら ず、 合 が っ 取 し ゅ のゆえに。 無 む 始 し 有 う の 有 う にあらず、 是 し し 什 し 麼 も 物 ぶ つ 恁 いん 麼 も 來 ら い の ゆ し ゑ に し 。 始 し 起 き 有 う の 有 う に あ ら ず、 吾 し ご 常 じ ょ う 心 しん 是 ぜ 道 ど う の ゆ ゑ に。 ま さ に し る べ し、 悉 しつ 有 う 中 ち ゅ う に 衆 し ゅ 生 じ ょ う 快 かい 便 べ ん 難 な ん 逢 ぽ う な り。 悉 しつ 有 う を 會 え 取 し ゅ することかくのごとくなれば、 悉 しつ 有 う それ 透 し とう 體 たい 脱 し だつ 落 ら く な し り。 【懐奘書写本】 妄縁起の有にあらず、徧界不曾藏のゆへに。徧界不曾 藏 といふは、かならずしも満界是有といふにあらざるなり。徧 界 我 有 は 外 道 の 邪 見 な り。 本 有 の 有 に あ ら ず、 亘 古 亘 今 の ゆ へ に。 始 起 の 有 に あ ら ず、 不 受 一 塵 の ゆ へ に。 ［ 倐 〻 の 有 に あ ら ず］ 、 合 取 の ゆ へ に。 無 始 有 の 有 に あ ら ず、 是 什 麼 物 恁 麼 来 の ゆ へ に。 始 起 有 の 有 に あ ら ず、 吾 常 心 是 道 の ゆ へ に。まさにしるべし、悉有中に衆生快便難逢なり。悉有を会取することかくのごとくなれば、悉有それ透体脱落なり。 【語註】 妄縁起の有 …凡夫の妄想によって起こる存在。 徧界不曽蔵 （徧界曽て 蔵 かく さず）…この世界に真実がありのままに顕現し て い て 何 も 隠 さ れ て い な い こ と。 た だ し 道 元 禅 師 の 解 釈 は 異 な る の で、 こ れ に つ い て は 解 説 参 照。 な お、 『 典 座 教 訓』 に「 如 何 是 弁 道。 座 云、 徧 界 不 曽 蔵〈 如 何 な る か 是 れ 弁 道。 座 云 く、 徧 界 曽 て 蔵 さ ず〉 」 （ 『 大 久 保 本』 二 九 九 頁） と あ え ─ へ （ 懐 ）（ 乾 ）（ 龍 ）（ 洞 ）（ 長 ）（ 徳 ） 、以下略 不曾藏 ─ 「不 二 曾 テ 藏」 （ 龍 ） 曾藏 ─ 右、スンサウ （ 瑠 ） 曾 ─ 右、スン （ 長 ）（ 玉 ） 満界 ─ 右、マンカイ （ 瑠 ） いふ ─ ゆう （ 瑠 ） 、云 （ 抄 ） 亘 古 亘 今 ─ 右、 「 亘ワ タ リ レ 古 二 亘 ル 今 ニ 」 ノ 訓 読 送 リ ア リ （ 龍 ） 、 右、 ク ワンコクワンコン （ 瑠 ） 亘 ─ 右、クワン （ 長 ）（ 玉 ） 條條 ─ 倐ゝ （ 懐 ） 、右、チウチウ （ 瑠 ） 是什麼物恁麼来 ─ 右、シシモブツ （ 長 ）（ 玉 ） ゆゑ ─ ゆへ （ 懐 ）（ 乾 ）（ 龍 ）（ 長 ）（ 玉 ）（ 徳 ） 、以下略 に ─ なり （ 洞 ） 吾 ─ 底 本、 「 平」 、 （ 長 ）（ 玉 ）（ 徳 ） 同 ジ、 （ 懐 ）（ 抄 ）（ 乾 ）（ 正 ）（ 龍 ） （ 洞 ）（ 瑠 ） ニヨリ訂。 透體脱落 ─ 右、テイタイトツラク （ 長 ）（ 玉 ） 脱 ─ 右、トツ （ 瑠 ） なり ─ 也 （ 正 ） 九〇 『正法眼蔵』 「仏性」巻訳註（一） （角田）
り、すべての行為が仏道修行であるという教えが示されている。元は石霜慶諸の語（ 『真字正法眼蔵』五八則 〈 『春秋社 本』 五 ・ 一 五 六 ～ 一 五 八 頁〉 、 『 宗 門 統 要 集』 巻 七、 石 霜 章 〈 『 禅 学 典 籍 叢 刊』 一 ・ 一 五 五 頁〉 ） 。 『 碧 巌 録』 第 五 三 則 垂 示 に も「 徧 界 不 蔵、 全 機 独 露」 （ 岩 波 文 庫『 碧 巌 録』 中、 一 九 九 七 年 三 月、 二 〇 七 頁） と 見 え る。 満 界 是 有 … 満 界 は 全 世 界。全世界が有であるの意。ここで「満界是有にあらず」とは、この世界に真実がありのままに顕現している（徧界不 曽蔵）ならば、それが有かというと、かならずしもそうではないという意味。 徧界我有 …我有とは、実体たる我がある と い う 妄 執（ 中 村 元『 仏 教 語 大 辞 典』 ） 。 道 元 禅 師 は「 三 界 唯 心」 巻（ 三 五 四 頁） に お い て、 『 法 華 経』 譬 喩 品 の「 今 此 三 界、 皆 是 我 有、 其 中 衆 生、 悉 是 我 子」 （ 『 大 正 蔵』 九 ・ 一 四 下） を 引 用 し、 「 我 有 は 尽 十 方 界 真 実 人 体」 と し て、 如 来 の 目 か ら 見 た 我 有 に つ い て の 肯 定 的 見 解 を 述 べ て い る が、 こ こ で は「 偏 界 我 有 は 外 道 の 邪 見」 と あ る の で、 真 実 が 顕 現 し て い る 様 子 を 実 体 と し て 認 め る 妄 執 の こ と を 指 す。 亘 古 亘 今 … 古 いにし え か ら 今 に 至 る ま で 永 久 に、 の 意。 『 趙 州 録』 巻 上 に「師上堂云、若是久参底人、莫非真実、莫非亘古亘今（師、上堂して云く、若し是れ久参底の人ならば、真実に非ざ る 莫 く、 亘 古 亘 今 に 非 ざ る 莫 し） 」 （ 『 禅 の 語 録』 十 一、 筑 摩 書 房、 一 九 七 三 年 二 月、 六 二 頁） と あ る。 た だ し 道 元 禅 師 に お い て、 時 は 時 間 の 経 過 を 言 う の で は な い。 こ れ に つ い て は 解 説 参 照。 始 起 の 有 … あ る 時 点 か ら 始 ま っ た 有。 前 文 で「本有の有（もともとある存在）ではない」と云ったのに対し、それでは始まりのある有かといえば、そうでもない の 意。 不 受 一 塵 … 塵 ひ と つ 受 け な い こ と。 『 景 徳 伝 燈 録』 巻 九、 潙 山 霊 祐 章 に「 則 実 際 理 地 不 受 一 塵。 万 行 門 中 不 捨 一 法（則ち実際理地には一塵をも受けず。万行門中には一法も捨てず） 」 （ 『禅文化本』一三四頁）とある。実際理地とは、 虚妄を離れた真実の世界のこと（ 『景徳伝燈録』三、禅文化研究所、一九九三年三月、二四八頁） 。水野弥穂子氏は、感 覚 の 対 象 で あ る 六 塵 の 一 つ と 取 る（ 『 春 秋 社 本〈 現 代 語 訳 版〉 』 一 ・ 七 八 頁） 。 六 祖 慧 能 は、 「 菩 提 本 非 樹、 明 鏡 亦 非 台、 本 来 無 一 物、 何 処 有 塵 埃」 （ 「 古 鏡」 巻〈 一 七 七 頁〉 、 『 天 聖 広 燈 録』 弘 忍 章、 柳 田 聖 山 主 編『 禅 学 叢 書』 五、 中 文 出 版、 一 九 八 三 年 十 月、 三 九 五 頁） と い う 偈 を 詠 み、 自 己 は 本 来 無 一 物 で あ り、 塵 の 付 く と こ ろ が な い と 主 張 し た と さ れ る。 条条 …一つ一つ、逐一。懐奘書写本では「 倏 し ゅ く 倏 し ゅ く 」となっている。増谷文雄氏はこれを受けて「たちまち」 （ 『現代語訳 正 法 眼 蔵』 二、 角 川 書 店、 一 九 七 三 年 六 月、 二 五 二 頁） の 意 に 取 る が、 「 合 取」 に 対 す る 語 で あ れ ば「 条 条」 で あ ろ う と 考 え ら れ る。 尚、 次 の 段 落 に「 条 条 の 赤 心」 と い う 語 が あ る。 合 取 … 依 り 合 っ て 成 立 す る こ と。 「 条 条」 に 対 す る 言 葉。 「取」は接尾語で、 「看取」 「聴取」などと同様、動作を積極的に行うという気分を示す。 （ 『禅語』一九五頁） 。同段 『正法眼蔵』 「仏性」巻訳註（一） （角田） 九一
落内の「衆生といひ、有情といひ、群生といひ、群 類といふ、悉有の言は、衆生なり、 群 0 有也」と関連するか。 吾常心 是道 …底本は「平常心是道」であるが、懐奘書写本により改めた。 「平常心是道」は馬祖の語。 『馬祖語録』には「若欲 直 会 其 道、 平 常 心 是 道。 何 謂 平 常 心。 無 造 作、 無 是 非、 無 取 捨、 無 断 常、 無 凡 無 聖（ 若 し 直 に 其 の 道 を 会 せ ん と 欲 せ ば、 平 常 心 是 れ 道 な り。 何 を か 平 常 心 と 謂 う。 造 作 無 く、 是 非 無 く、 取 捨 無 く、 断 常 無 く、 凡 無 く 聖 無 し） 」 （ 入 矢 義 高『 馬 祖 の 語 録』 、 禅 文 化 研 究 所、 一 九 八 四 年 十 月、 三 三 頁） と あ る。 水 野 弥 穂 子 氏 は「 懐 奘 書 写 本 で は、 は じ め「 平 常 心 是 道」 と 書 き、 後、 「 平」 を「 吾」 に 直 す」 （ 『 岩 波 文 庫 本』 一 ・ 四 四 一 頁） と し て い る が、 懐 奘 書 写 本 を 見 る 限 り、 書き直した跡は見られない。また水野氏は「馬祖・南泉の「平常心是道」と、洞山良价の「吾常於此切」を合わせたも のであろう」 （前同）とする。 『真字正法眼蔵』五五則（ 『 春秋社 本』 五 ・ 一五二～一五四頁 ） 、 『宗門統要集』七、洞山良 价章（ 『禅学典籍叢刊』一 ・ 一五九頁）には「洞山、因僧問、三身中、那身説法。師曰、吾常於此切（洞山、因みに僧問 う、 三 身 中、 那 身 か 説 法 す る や 。 師 曰 く、 吾 れ 常 に 此 に 於 い て 切 な り） 」 と あ る。 こ こ で は、 前 段 の「 単 伝 す る 皮 肉 骨 髄 の み に あ ら ず、 汝 得 吾 皮 肉 骨 髄 な る が ゆ え に」 の「 吾」 と 同 意 と 思 わ れ る。 「 有 時」 巻 に も「 有 時 な る に よ り て 吾 有 時 な り。 有 時 に 経 歴 の 功 徳 あ り」 （ 一 九 一 頁） と あ る。 拙 論 で は「 道 元 禅 師 に と っ て の「 今」 は、 つ ね に 修 行 の 時 で あ り、 吾（ 私 0 ） が 修 行 し て い る と い う こ と の ほ か に、 時 間 も 空 間 も 存 在 も な い の で あ る」 と し た（ 『 道 元 禅 師 の 思 想 的 研 究』 、春秋社、二〇一五年二月、三九七頁） 。 快便難逢 …幸便の船にはなかなか出会えないの意。ここでは「悉有が衆生 と一物であること、さらに衆生が仏性そのものであるが故に両者は相い立たず逢いようがないこと」 （ 『春秋社本』一・ 一五頁） 。 『景徳伝燈録』巻二十三、明招徳謙章に「下坡不走快便難逢」 （ 『禅文化本』四六六頁）とある。 透体脱落 …透 脱・ 解 脱 に 同 じ く、 一 切 の 煩 悩 妄 想 を 脱 却 し 去 っ て、 無 礙 自 在 な こ と（ 『 禅 学』 九 三 四 頁） 。 こ こ で は、 「 悉 有」 自 体 が 正しい理解を与えられて脱落することを言うか。つまり「悉有」を擬人化し、正しい理解を与えられて「悉有」が喜び 満足して脱落した意と解釈した。よって現代語訳では「それが正しい悉有の理解なのである」と訳した。 【直訳】 〈 悉 有 の 有 は〉 妄 縁 起 の 有 で は な い、 徧 界 不 曽 蔵 だ か ら で あ る。 徧 界 不 曽 蔵 と 言 う の は、 か な ら ず し も 満 界 是 有 と い うのではない。徧界我有は外道の邪見である。本有の有ではない、亘古亘今だからである。始起の有ではない、不受一 九二 『正法眼蔵』 「仏性」巻訳註（一） （角田）
