駒澤大学佛教学部論集 5 010袴谷 憲昭「唯識説における法と法性」

Komazawa University

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唯 識 説

に

お

け

る

_法

と

_{法 性}

袴 　

谷



_憲



昭

　

仏教 思 想は ， ある意 味で 法 （dharma ）お よび法 性 （

dharmata

）の歴 史 と し て 集 約 で きる とい _っ て _{も過 言}で は ない 1）_{。 仏 教}は， その 長い 歴

史

の

中

で ，

様

々 に

展

開 し 発 展 し た が ，仏

陀

が 自分の _{死 後}は 「法を灯明 と し法を依 り どこ ろ とせ よ 2）_{」 と遺} 言 し て 以来， 法は仏 教を一

貫

し て流れ続け た 。

　 唯識説

も

当然

そ の

_流

れ を

受

け てい る。

唯識

説は ， 『解 深

密

経 （

Sai2zdhinirmocana

・ 5露”α_{）』 と ともに} ， こ の 経 典 と意 識の 奥 底で 深 く結びつ い て い た

Maitreya

−−

Asa

血

_ga

−

Vasubandhu

とい う資 師 相 承 3） の な か で ， 文 献⊥二に は っ き りと

姿

を

1

_{） 例 え}ば， Th ．　

Stcherbatshy

は 次の よ うに 言っ てい る。　 “

AII

　

Buddhists

　rejected 　the

　a’tma ・_{vdda ，}　since 　

Buddhism

（

buddha

−

nuCdsani _），　philosophically，　nleans 　nothing 　else

　 than　the　dharmatd

，　the　theory 　of　dharmas ，　which 　is　bu亡another 　name 　forα雁 ’耀 α，

　nairdtmJ ・a．”（

The

　

Central

　

ConcePtion

　of 　

Buddhism

　and 　the　

Meaning

　

Of

　the　

Word

　“

Dharma

”

，　p ．

70

：金岡 秀 友和 訳 p ．

150

）

2

）　‘‘_eva

単 kho，　

Ananda

，　

bhikhu

　atta−

dipo

　viharati 　atta −sarapo 　anafifia ・sararpo ，　dhamma ．

　 dipo　dharnma ・sara _口o　anafifia −saralo _／”_{（Dighanikdya} ，　II，P．

100

_）

3

）　三 者 の密接 な 相 承関係に つ い て は 疑 うべ _{く も な}い 。 た だ 『中辺分 別 論』　『大乗 荘 厳 　経論 』

r

法 法性 分 別 論 』の 本文 （偈 ） と註 釈に 関し， Asahga が著 者か ら省かれる所 　論 もある （宇井 伯 寿 『印哲 研』第

1

， pp ．

373

−

₃₈₄

_{）。 こ れに 対 し} ， 山 rl益 博士 の所 論 　は ，特 に

r

法 法 性 分別 論 』に 関 し， その 帰敬偈 中の 「彼 〔無勝な る〕 師長 （guru ）に 　 合 掌 尊 敬 し て ，諸 師長 よ り聞 き彼 〔無 勝な る師長 〕に よ り て親 し く嘉許せ ら れ た る

　（samanujfiata _{） 語}を聚 集した る もの は 此 論 な り。 bla　ma 　

de

　

Ia

　thal　sbyar 　rab 　btud

　nas _／／　

bla

　ma 　rnams 　las　thos　nas 　de　fiid　kyis ／／gnah 　

bahi

　tshig　bsdus　

bstan

　bcos

　

hdi

　yi　don ／ （野_{沢校訂 本 ，}　p ．　19）」に 基 き，　 Asafiga に よっ て こ の 論が編輯された とす

　る（1亅」口益 「弥 勒造法 法性 分 別論 管見 」『常盤博 【：還暦記 念、淪叢』p 、　

537

）。 こ の 偈中 の

　下線部分は， 今は事 前の 了承 が 必要な ため 明確に 典拠を指摘で ぎない が， ある現存サ

　ソ ス ク リッ ト写 本に は

“

gurubhya 　

ity

　

firyAysahgab

” _とあ り，これに よれ ば，「諸師

　長」で は な く As　ahga の 尊敬の 複 数代名詞だ _とい うこ とに なる ． さすれ ば Asahga の

　璽 要性は さ らに 強 ま る こ と と な る。 ま た筆者 はすで に 『大乗 荘 厳経論』散 文箇所の著

　 者は

Asahga

で は ない か とも考 えて い る （拙 稿「『丿く乗荘厳 経 言侖』散 文 箇 所の著 者 問 題

　につ い て」 『駒沢大学仏 教学部論集』 第4号 ， pp ．

1

−

12

）。　

M

　 aitreya 　一一　

Ag

，　ahga 　一　

Vat

　−

　ubandhu の _{密 接}な関 係は 疑わ れ ない と し て も， その _{関 係}の _{仕 方}に は ま だ まだ 問 題が 　 残 さ れ て い る とい え よ う。 　 　なお Asahga と 『_{解 深 密 経 』}との 密接な関係に つ い て は _， 拙論 ‘’On 　a　

Paragraph

一

₁₈₆

一 N工 工一Eleotronio _Library

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（2） 唯 識 説に おける法 と_法性 （袴谷）

現わす。 そ れ らの 文 献を とお して ，彼 らの 内的 意 識を

探

っ て い け ぽ ，

彼

らが

過去

の

歴 史に _参入 し （

praveSa

），教 説の _隠れ た意 図 （samdhi _）を

_解

_きほ ぐして （nirmocana _），

そ れ らを

集約

（salpgraha _{） し}よ う と し た 形 迹が認め られる。

　

本

稿

は ， こ うして

姿

を現わ し た 唯

識

説が法 ・法 性お よび それに 比 肩 す る

教

説 を い か に

受

け とめ ， い か に 解 きほ ぐし て

自

らの 思 想 体 系 の うち に咀 噛 し た か を

概述

す る もの で _ある 4） 。

概

述 の 要 点は以下の 四 とす る。

i

_）

ii

_）

iii

）

iv

） 唯 識 説 に お ける法と法 性 の _関

_連

諸 項 縁 起 思

想

史に お ける二 つ の _{思 想 傾 向} 唯 識 説 の _{思 想 体 系}に おけ る法 と法 性 教説 の

_解釈

と して あ らわ れた 三 性 説

1

　

周 知 の よ うに ， 法 と法 性を

直

接主題と して 唯 識 説を述べ た もの に 『法 法 性 分 別 論 （

Dharmadharmatavibhdiga

　5）_{）』 が}ある。 まずそ れ に よ っ て，彼 らが 法と法性 を ど う

考

えた か を 検 討 し よ う 6） 。 論 の 劈 頭で は 次の よ うに い わ れ て い る。

　　　

あ ま ね く知 っ た 後 （

parij

砿 ya）J あ るもの は 断ぜ らるべ きもの （praheya ）で あ り， 　　 他の _ある もの は証 得さるべ _{き も}の （sak _＄Etkararpiya_）で ある か ら，

　　　

そ れ ゆ え， その両者を特質か ら 7）弁別 （vibhaga ）し よ う と欲 して こ の論を造っ た。 　　 このすべ _{て は} 二_種で ある。 法 と法 性 〔とい う二 種がすべ て〕を抱 括 する か らで ある。 　 生死 （sa叩s五ra）は 法に よっ て特徴づけ られ，三 乗の 涅 槃 （nirv 帥 a）は 法 性 に よっ て 特

　　 in　the　

1

）肋 厂”2σ”漉

3c

α_ンα

ChaPter

　of　the　

Abhidharm

αsamucc αya” （『印仏 研_』

21

−

1

_，

　 　 pp ．

41

−

51

） を 参 照 してほ しい 。

　

4

）　ま さ に概 述で しか ない こ と をお こ と わ りし て お く。 本稿で扱 う問 題 中 当然個 別 的に

　　 論 及 しな け れ ば な らぬ 問題は 他 日を期 し て 公けに し た い 。

　

5

）

V

．

V

．　

Gokhale

_博

k

の 御教 示 （

1971

年

11

月一

1972

年

1

月， 東大に お け る講 義 ） に よ

　　 り，

Dharmadharmata

−vibhahga では な く， Dharmadharm αtdvibha

”

ga

とする 。

　　　 山口_{益 前掲 論 文}は 二 の _論お よび註釈 の抄訳 と註記を主 とし た 論 稿で あ り， 最近 『山

　　

口_{益仏 教学 文 集』}

　

E

：，

pp

．165 −200 に 「弥 勒造法 法 性 分 別 論 の 訳 註」

　

と改題 して

　　 収録され た。 以下の 引用ぽ後 者に よ るv なお チ ベ ッ ト訳は ， 野 沢 静 証 校 訂 “The

　　

Dharmadharmata

−vibhaabga 　and 亡he　

Dharmadharmata

−vibhaftgavrtti ”

（『山」1_還暦記

　 　 念 印度学仏 教学論叢』，pp ．9−49 ）に よ る。

　

6

） 直 接こ の _論を 扱 っ た もの と し て ，武邑尚邦 「弥 勒 教学に 於ける法 と法性との 問題に

　 　 就て 」（『_{龍 谷学 報 』}333 号， pp ．85 −

101

） お よ び 金 倉 円 照 「弥 勒の 法 法 性弁別論に つ

　　 い て」 （

r

叙 説』第2 輯 ， 『イ ソ ド哲 学 仏 教学研 究 〔

1

〕』所収 ）が ある。 末尾追補 参照。

　 7

） 次註に 示 す よ うに サ ン ス ク リ ツ ト原 文は “tayor　Iak_＄arPata ・vibhfigarp ”



とあるがチ

　　 ベ _ッ トは “de　dag　mtshan 　fiid　sgo 　nas 　lli_／／rnam 　

dbye

” とある。 こ こ で は チベ ッ ト

　　 に よ り “

tayor ．

1ak

§apatas 　vibhagarp ” _と読_む。 一

₁₈₅

一

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唯識説に お _ける法と_{法性 （袴谷 ） （3）}

　　 徴づ _け られる 8） 。

　　

註

釈に よれば，

多

くの 言語

表

現 （abhilapa ）か ら二種 の み を別 出 し て弁 別 す るの

で は な く，

世尊

に よ _っ て _説か _れた 蘊 （skandha _）・_{界 （}dhatu ） ・処 （ayatana _）9）_{な どの}

すべ て を 要 約す れ ば 自ず と二 _種 に な る の で あ っ て ， そ れ が法 と法 性 なの だ1G）とい

う。 こ の 場 合， 法は 雑染 （sarpklesa ） を

特質

とす る もの で ある か ら雑 染 を 自性 とす

る生 死 を 表わ し11）

， 法性 は転 依 （gnas 　yo血s　su　gyur　pa ，　a§raya ・parivrtti） を特 質と

す る もの で あ る か ら_{転 依}に _摂せ られる涅 槃を

表

わ して い る12）_{とい う}

。

　　

8） Rahula 　

Sahk

_；tyayana に よ りサ ン ス ク リ _ッ ト原 文が_現存する こ とが 報告されて い る

　　　　

（“

Search

　for　

Sanskrit

　MSS ．　in　Tibet ”，ノ

BORS

，　

XXIV

−4，　p．163 ）。 所 引の 和訳は ，そ

　　　　

の報 告 中に示 さ れ たサ ソ ス ク リ _ッ ト原文に よ る。 なお ，こ の報 告の ある こ と を知 っ た

　　　　の は V ．V ．　Gokhale 博

1

：の講 義 （註

5

参 照 ）に お い て で ある。 なお サ ン ス ク リ ッ ト原 　　　　文は 次の とお り。

　　　　　　　　　

kificit

　

parij五会ya



_yatab



_{praheya 卑}



sakS 巨c



ca



kificit　kara_箪iyam

　

anyat _／

　　　　　　　　　atas 　tayor　lakSarpata−vibh2garP 　cikir _§ata 白盃stram 

idaip

_prapitaTT） ／／

　　　　　dvayam

　

idarp

　sarvarp _／dharmma _（t巨_）・dliarmmata −sa_甲grah且t ／

dharlnma

−prabhfivi・

　　　　　tab　sa _卑sara13 dharmmata −prabh亘vi亡arp _y自na ・traya−nirv 且_parp／

　　

9

） 蘊 ・界 ・処に _関 して _，

Abhidharmasamuccaya

_中 に_{重 要}な 文が あ る 。 “

api 　khalu

　　　　sam 訌satabskandha −

dhatv

・巨_{yatananarp　prabhedas}trividhah，　parikalpita −

1ak

　Sapa −pra −

　　　　bhedab

， vikalpita −lak§apa ・

prabheda

取，

dharmata

−lak爭apa ・prabhedaS　ca／／tatra　parikalpita・

　　　　lakSarpa・prabhedab 　katamab 　／　skandha ・dllatv−ayatane_＄vatm6ti　va sattvo 

jivo



jantuh

　　　　po＄ah 　pudgalo 　manujo 　manava 　

iti

　v盃yat　parikalpyate／／vikalpita ・lak_＄ala ・

prabheda

_り

　　　　

katama

り／ttiny　eva 　skandha ・

dhatv

・亘

yatanani

_／／

dharmat

剞 ak _§aOa ・_prabhedab 　

katamab

_／

　　　　te＄v　eva 　skandha ・dhatv ・盃yatane_爭v 　atmabhavah ，　 sattva−

jiva

−

jantu

・po§a・manuja ・mana −

　　　　vSbhavab _，　nairatmy 自stita _／／”_{（V ．}　V ．　 Gokhale

，

‘‘_Fragments

　

from

　the　

Abllidhar

・

　　　　

masamuccaya 　of　

Asahga

”， ノ

BBRAS

，　

N

．　

S

．　

Vol

．　

23

，　 p ．

29

，　 IL　

l

謁 ：大 正蔵 ，31巻，

　　　　

672b

：

Tib

・，　

P

・

ed

・，　No ・

5550

，　Li，

81ba

「B

，　

D

．　ed．，　

No

．　

4049

，　

Ri

，

26a7

−

b4

），こ の所 論に

　　　　ょっ て ， 蘊 ・界 ・処 が 三性 と して促え ら れて い る こ と を念 頭に お い て ほ しい 。 こ こ で

　　　　

は ， い わ ゆ る三 性 の用語が 使わ れ て い るわ けで は ない が， 蘊 ・界 ・処 に お い て 主体

　　　　（sattva ，　

jiva

な ど ） がある と分 別される こ と　（parikalpita ・

lakSa4a

−prabheda ），主体

　　　　と して の蘊 ・界 ・処 その もの _（vikalpita ・lakSapa −prabheda ＝ paratantra）

， 蘊 ・界 ，処

　　　　

に お ける 主体の _{無 （}

dharmatalak

_＄arpa・_{prabheda ）}は ま さに 三性 説で あるt）い わ ぽ 「一切

　　　　法 （蘊 ・界 ・処 ）」 が 三様にみ ら れ，．前二 者が

r

法 法 性 分 別 論』 の い _{う法 ， 最 後}の

　　　　一つ が ま さに法性 で ある。 なお ， 主体の 類語は ほぼ同 じ列挙 順 で 『般若経 』 に もあ

　　　　ら わ れ て い る。

‘‘_{Atma −}

satva ・

jiva

・（

jantu

）・

po

＄a−puru §a・pudgala −manuja −m 議_pava ・

kiraka

・ 　　　

k2rayitr

・utth 互_{paka −}samutthapaka ・vedaka −vedayitr ・

jfiatT

・

daTSaka

・_{pari6uddhitab}　pariSud ・

　　　

dha　prajfiaparamita”（R ．　

Hikata

，　ed ．_，　

Suvikra

−ntavikrdmipariprccha − P7_の’舜δ_ρδ7α跏 ，δ，

　　　

stitra _，　p ．

53

：大正蔵 ，

7

巻 ，

1087b

．　

Cf

．　p ．　

45

，　

47

），この 主体の 類 語は

Trim

．　

SihavijfiaPt

・

　　　

ibhdsya

で 我の_{仮 説}とい わ れ るもの （

p

．　

15

，

1

．

22

）。

10

）　 野沢校訂 本 ，p ．

20

，

11

．　

9

−

14

． 11_{） 同上}， p ．

21

，　IL　

4

−

₅

_．

₁₂

_{）　同 上} ，　p ．21 ，　IL 　9 −10 ． 一

₁₈₄

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（4_{） 唯識説に お ける法と法 性 （袴谷）}

　

以．

i

二の 記

述

か ら我 々 は容 易に 次の よ うな図 式を

_導

くこ とがで きる。

　 　 　 pa「IJnaya

　 　 　 　 ↓

　 　 　 praheya　　　　　　　＝　dharma 　　　＝　sarps 盃ra＝　sa_町1k正e9．　a

　 　 　 　 ↓

　 　 　 s盃k珮tkarapiya ＝ dharmata ＝ nirv _盃pa ＝

aSraya

−parivrtti

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最 後

を欠い た もの で

_あ

る こ とは 明 らか で あ る。

今

， 四 聖

諦

と三性の 関

係

に 言及 す るつ _も り は ない 19）が ，上に 引 用 し た

Sthiramati

の 設 問 お よび 返 答の 形

_態

20）_{か ら} い っ て ，古 くか ら知 られ て い た 用語 ・

概念

を新 しい 意図 （三 性 説 ）の 下 に 問い な お そ う とする 動 きが

_読

み とれ よ う。

　

以上 の よ うに 三 語 と三 性 との _{関 係}が考

慮

さ れ るな ら ば， 先 の 図

式

に

多 少

の

変 夏

が_許 され るで _あろ う。 それ を 以下に 図示 す る。

　

　

　

、

h

。，ma ．

∠

驪

罫

：

慧

欝

＼

＿ ＿ 、

leSa

　 　 　 ↓

　 　 　 【lharmata　＝　sak _＄atkartavya 　　＝

parini

_§panna °　　＝ nirv 亘口a　＝ 　言Sraya ・parivr_亡ti

　

さて 上 図 の よ うに 考え うるな らば ， 唯 識 説に お け る法 と法性 との 関 係は終

局 的

に は そ の

根本

_{思 想}で ある 三 性 説 に お い て理 解 しな け れ ば な ら ない であろ う。 し か

し今は ，法 と法 性 とい う 二 分 法の _{観 点}か ら，

_前者

（法） が 三 _{性 中}の _{所 分別 性}，依 他 起性 に _{相 当} しな が ら特 に sa _甲 s五ra _，　sarpkle §a の _特

_質

あ る もの と して _纒め られ ，

後

者す な わ ち三_{性 中}の _円成 実性 にあた り nirv 亘

_pa

，　

aSraya

−

pariv

；tti を特 質 とす る

法

性 と

対

比 さ れ て い る

_点

に _注目 して ，

多

少 と も言 及を重ね る必 要 があ ると思われ

る。

　

法 と法 性 の _特

質

に つ い て 『法 法 性 分別 論』は 次の よ うに 述べ てい る。

　 　 　〔所 取 ・能 取の _〕二 と 言語 表 現の ま まに 顕 現 す る （pratibhasa ）虚妄分 別 （abhata ・

　

parikalpa ）が法の _特質で あ る。 無の顕 現が虚妄 （abhitta ）で ある 。 分 別 （parikalpa ）と

　 は _あらゆる場 合に 対象 （artha _{）な く}し て た だ分別の み _（

kalpana

−matra _）で _ある こ と。

　 　 所 取 ・能 取 （grahya ・

grahaka

）お よび 能 詮 ・所 詮 （abhidhana −abhidheya _） の差別な き

　 真如 （tathata）こ _そ法_性の特 質で ある21）_。

　

こ こ で_{虚 妄 分}別 と真 如 とい わ れ て い る法 と法 性 は ， ま さに

r

中辺 分別 論」 の

虚

妄

分 別 と空

性

とに 対 応 する で あろ う22） 。 そ れ ゆえ ， 両

者

の 関 係を適 切に 表わ し た

　

深 密 経』の _文は第

7

章 （無自性 相 品）の 始め に お い て過 去の教 説が_{列 挙}さ れ る_中に 認

　

め られる ことに 注意。 伊藤秀憲 「和訳

　

チ ベ ッ ト訳 解 深密経⇔」（『駒沢大 学大 学 院 仏 　 教学 研究年報』 第

8

号 ，p ．

9

， 註

2

）参 照。

19

）

　

四 聖諦 と 三 性の _関係に つ い て _，

Madhyantavibha

’

_gabhd5ya

は ‘‘

parikalpitasya

　_{pa ．}

　

rijfiane _／



paratantrasya 　parijfiane

　

prahape

　

ca _／



_{pariniSPannasya}



_parij負ane



prapti ・ 　 sakSatkararpe 　ca ／evam 　atra 　parijfia・

prahatpa

−sak6atkriyam 　margga −satya ・vyavastha ．

　 nam 　

iti

　veditavyam ／”

（長尾 本 p．

41

， 1L　

2

−5 ），なお 本註 記

51

参 照。

20

）

　

本註記

15

，

16

に指摘 した箇所 参照。 五 者と もに 古い 用語を三 性で 解釈する意図があ 　 る。

21

） 野沢 本， P ．11 ，　 IL　10−

14

，山口 前掲 書，　 PP ．　172 − 173 ．

22

） 山 口_{前掲書， PP ．}　

175

−

176

の 註 記 参照。 一

₁₈₂

　一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

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r

中 辺 分別 論 』 第

1

章 第

1

偈とつ _き合せ て 考 察を進め よ う。 　 　 虚 妄 分別は ある。 そ こ に お い て 〔所 取 ・能 取の 〕二 は存 在 し ない 。 　 　 し か し な が ら， こ こ に こ そ 空性は存 在 し， その （空 性 ）に お い て ，ま た 〔同時に〕か 　 れ （虚 妄分別 ） が存 在する23）。

　

こ の よ うに ，_虚

_妄

_{分別 （法を対 象 と}し て言 説 する主 体 ）がある とい _うこ とが同 時に 空 性 ＝ 法 性＝ 真 如を表わ す 。 なぜ な ら， 『法 法 性 分別 論』 がい うよ うに ， 二 取が 本

来無

で ある に もか か わ らず 顕 現 す るか ら

_虚

妄 （abhfita _）なの で あっ て ，それ ゆ え 虚

妄

分別 の _有は 二 取の_無に お い て 成立 し， し か もその 二取 の _無こ そ空 性＝

法

性＝ 真 如 に ほ か な ら ない か らで あ る 24） 。

　

こ の よ うな

虚 妄

分 別 と空 性 ， お よび

法

と

法性

との

関係

が ， 両

者

の不 一 不 異なあ り方を示 し て い る 25）_が ， こ こ で 問題 とす べ きは ， 法 の 側 に属す る諸項 で あ る。

特

に ， 法が なん らの 媒 介な しに 生死 で あ り雑染で あ る とい うの は た だ ち に 首

肯

しえ ない で あろ う。 とい うの も， 法が

直接

生 死や

雑染

を

意昧

す るこ とは

語 義

上 あ りえ ない こ と だか らで あ る。 これ を説 明す るの は お そ ら く依 他 起 性で ある。

虚 妄

分別 は 依 他 起 性で あっ て ， 依 他 起 性は縁 起 （pratityasamutpada ）

VC

　

e

まか な ら ない 26）。

縁

起 とは また 法 の こ とで ある 。 無明 （avidya ）か ら始 っ て生 （

jati

）・老 死 （

jara

−mararpa ）

と流 転す る縁 起は ま さ に _生死 で あ り雑 染 の _法で あ ろ う。 し か し， 一 口 に 縁 起 とい い _法とい っ て も， そ こ に は種 々 の 歴 史 的

変

遷が認め られ る。

次

に そ れ を

概略

しよ う。 皿

　

古 来 仏 教で は ， 法が

縁

起を

表

わ し，

縁

起 とは法に ほ か な ら ない とい わ れ て い た 27） 。 こ の 場 合 の

法

とは ，

縁 起

の 個別 的 な

各支

分で はな く， 理

法

と して

定

ま っ た

23

） 長尾本 ，p ．　18_，　ll．2−3 ．

24 ）　‘‘

dvaya

・grEhya −grahakasyfibhava 尊／tasya　cabhavasya 　

bhava

_り§ifnyatayA　lak_§apam

　

iti

　_abhava ・svab _順 va −lakSapatva _{卑 §}

Onyat

_{町 醒} ’（

MAVBh

，長尾 本，　

p

．

22

，

1

．

24

−p ．

23

，

1

．

1

）．

25 ） 本 註記

13

の _{箇 所}， お よ び

MAVBh

（長尾本，　 P ．

23

，

11

．

　

8

−

11

_{） 参照} 。

26

）　‘‘

chos　rnams 　kyi　g_爭an 　gyi　dbah　gi　mtshan 　fiid　ga血 Se　na ／chos 　rnams 　

kyi

　rten

　 cih 　

hbrel

　par　_り

byuh

　

ba

　_（pratltyasamutpAda ）　fiid　

de

／” （『_{解深 密経』}　

Lamotte

　ed．，

　 p ．　60，

11

．

25

−

26

）お よ び以下の 説明 参 照。 “

pratityasamutpannatvatp 　punar　vijfianasya

　 （＝paratantrasya ）　paripama −9abdena　

jfiEpitarp

　／ ”

　（

Trii

．nSika −vij’

fiaptibhj5ya

_，

Levi

_，

　 ed．_，　p ．

16

−

17

_）．‘‘

pratyay6dbhava

　

ity

　anenapi 　

paratantr

盞

bhidhana

・pravrtti−nimittam 　aha

　 ／”

（同 p ，

39

，

1L

　

22

−

₂₃

_）．

27）　‘‘yo　paticcasamuppada _甲 passati　so 　

dhammam

　

passati

，　yo　dhammarp 　passati　so

　 paticcasamuppadarp 　passati ／”　（ノし

ha1

_［ノ

hi

〃zanz

’

々δ_yα_，

1

_，190 −

1

_）．

一

₁₈₁

一

Komazawa University

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Unlverslty （8） 唯 識 説に お ける法 と_法性 （_{袴谷 ）} れ る もの が

Sai

？t　yuttanikaNa _{と 同}

_様

_{な経 文を典拠 と し た こ とに 起 因 するで あろ} う。 特に 異る と こ ろは ，先に “ ‡

hitfi

　va 　sA　

dhatu

” _{と あ る 箇 所 が ，} こ こ で は “ sthitaiv6yalp 　

dharmats

” と な っ てい るこ とで あ る。 こ の 相 違 に 関 し て は厳

密

な 説 明が要 求され るで _あろ うが ，

dhatu

で あっ て も

dharmata

で あっ て も両 者 が 意 図す る こ とは 同 じ とみ て 大過は ない と思 う33） 。 い ずれ の 語 も

縁

起が理

法

と して 確 定 し て い るこ と を表わ す もの で _あるか _ら。 　 しか る に ， その 縁 起の 理 法を 縁起 以外 の なに か別 の 存 在と考えて 常 住 で あ る

（

kirpcit

　bhavantararp　 nityam 　asti _{） と主 張 す る}の は 有 部 の _拒む と こ ろ であ る 34）

。

有

部

に よれ ば， 縁 起 とは縁 に よ っ て生 起 す る こ とで あ り， 生 起は

有為

を

特質

と す る

もの だか らで _ある （utp2dasya 　_sarpskrta ・

lak

_{＄arpatvat35}）_）。 こ の よ うな

意味

で ， 有 部は

縁起

そ の _もの _{を常 住 な も}の _とし て実 体 視 する こ とは _なか っ た けれ ども，

縁

に よっ て生起す る個々 の 構 成要 素 （

dharma

） を実 体と 考 え， こ の因果 関 係を縁 起 と

称

し た の で _ある 36） 。 し た が っ て 有部 に お い て は ， 個 々 の 法 （dharma ）の 方が重 要 な意

味

を もつ 。 「それ

自身

の

本 質

を

保 持

する か ら法で ある 37）」 とい うの が

有部

の

最

も 有 名な定

義

で あ る。

　

こ の よ うに

_{実 体}

_視 され た 個 々 の _法が 『般 若 経 （

P7

¢タndPa − ramit δ_）』 の _空 の 思想に よ っ て否

定

さ れ た こ とは 周

知

の 事

実

で ある。 次に 『般

若

経』 の一

節

に よ っ て こ の 事実 を見て み よ う。

　　

一切 法 皆以 空為自 性。 一 切法皆以無相 為 自性。 一切法 皆以無願 為 自性。 … 由是因緑， 　 　 さ れ たか ，何 れか であ ろ う。 法蘊足論の も亦 ダル マ ダ ー トゥか ダー トゥ か 何れか であ 　　 っ たに 相違 ない 。」したが っ て， 博士 は

dhatu

か

dharmadhatu

以外の 可能性を考えて お 　　 られ ない 。 サ ン ス ク リ ッ ト原 典 に も と も と

dharmata

とあっ た とすれば ， 『倶舎論』 　　 真 諦訳 ・玄奘 訳の_{法 如 ・法 性}を すべ て_{説 明}す る。 『法蘊 足論』の 法 界の み が dhatu の 　 　 訳 だ っ た とみ るぺ きであろ う。 し たが っ て 典拠 とし て は

dhatu

と読ま れて いた もの と 　　

dharmata

と読まれて い たもの との二 種 を想 定 するこ とが で きる。

33

_）

dhatu

の _解釈 と し て

dharmata

が置換え られ たか _{， あ}るい は両_者が別 な系統で_{伝 承} 　　 された か は別な テ ーマ _で あ_り ， 本稿と は直接関係ない 。 な お， 高崎 直 道 『如来 蔵 思 想 　　 の形 成』P ．

386

参 照。

34

_）

A

．

KBh

，　p ．　137，　IL　

18

− 19を参 照の こ と。 　

35

）

AKBh

，　P ・

137

，　

L

　

20

． _{ま た} “

Prakara

皐e馴 ‘pratityasamutpada 阜 katama り ／sarve

　　 sa卑skr 撤 dharma ’iti”（同 p ．

133

， 11．　7−8），ま た “_sa 甲skrtatvalp 　pratityamutpannatam ” 　 　 （同 p ．

77

，

1

，

1

） と並 ん だ 両 語 に対 し

YaSomitra

は “ samskrtatvaip 　pratityasamutpan ・

　　 natvam 　

iti

　

paryayav

　etau ”（

yyaleha

_，　

p

．

174

，　IL　

14

−

₁₅

）と明言する。

36

）

Th

．　

Stcherbatsky

_{前 掲 書，}　p ．

28

：_{同 和 訳 p ．}

77

_， お よび中 村 元 「ア ビ ダル マ _の縁_起

　 　 説」 『福 井 博士 頌 寿 記念 東洋 文 化 論 集』p ．

724

参 照。

　37

）

　

‘‘svalak §apadharap 且

d

　

dharmab ／

” （

AKBh

，　

P

，

2L9

）．

一

₁₇₉

一

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Unlverslty 唯 識 説に おけ る法 と法 性 （袴谷 ） （

9

） 　 諸菩 薩摩訶 薩 ，応知， 一_{切 法 皆以無 性 為其 自性} 。 …

　　

一一切 法 皆 以 真如為自性。 一_{切 法} 皆以法 界 為 自性。 一_{切 法皆} 以法性為自性 。 一切 法 皆以

　

不虚妄性 … 以不 変 異 性 … 以 平 等性 …以離生 性…以法定…以 法 住 … 以実際 …以 虚空界…以 　 不思議 界為 自性。 由是 因緑， 諸菩 薩 摩訶 薩， 応知， 一_{切法 皆 以無 性 為 其 自性 38）} 。 これ は ， 一 切 法 の 否定 （ワTヒ一）に よっ て 無

性

（ni勾svabh 巨va ，　asvabhava ） を示 そ うとす る もの で _あ る。 そ れ が ま た ， 真 如 （tathata）で あ り法 界 （dharmadhatu ）で あ り法 性 （dharma   な どで _ある。 これ らの 類 語か ら知 られ る よ うに ， 『般 若 経』 は個 々 の 法 の

_{実 体}

を

_否定

し _{（一 切法無 自性 ）， そ} の

_真実

の _あ り方 とし ての _{法 性 を}

強

_{調 す} る か ら， これ らの 類 語 に 対 して ， 縁 起 の 理 法に対す る と 同様の 定 型 句が付 され る39）。 　　 諸 法真 如 ・法界 ・法 性 ・不虚 妄性 ・不変異 性 ・平 等 性 ・離 生性 ・法 定 ・法 住 ・実 際 ・ 　 虚空 界 ・不思 議 界s 如 来 出世 若不 出 世性 相 常住 40）。 こ こ で _注

_意

すべ _ぎは ， こ の よ うに _言

_説

で い え るの は ， 世 俗に よ る こ とで あっ て ， 勝 義に お い ては

無

分別 ・無

戯

論で _ある とい う文が 後に 続い てい る こ と で あ る41） 。

有

部が批 判 する よ うに ， 別な存 在を認め て

常

住だ とい っ て い るの で は ない 。 法 性 とは究 極 的に は

_無

分 別 ・

無

戯

論

な もの で _ある。

　

Nagarjuna

がか か る 『般

若

経 』の _{思 想}を継 承 し

_体系

づ け た こ とは

今

さ らい _う まで もない が， こ こ で は 必 要に 応 じ て 『中 論（

Madhyamakakdrika

− ）』 よ り彼の _考え を摘 出 して お く。 い か な る 法 も縁 起 な ら ざる も の は な い （apratityasamutpanno

dharmah

　kagcin　na 　vidyate _）。 縁 起す る もの はすべ て 空

性

で

あ

る （yah　pratityasamut ・

padab　

gfinyatarp

　taip　pracak _＄mahe ）_。空 性 すなわ ち法 性 （

dharmata

＝ tattvasya　lak_§a4am ）

は 不 生不滅 （anutpanna −anifi ・ddha ）で あ り， 捏

槃

（nirvarpa ） の ご とき もの で あ り，

寂

静 （

9anta

）で 戯 論 に よっ て 戯 論 され ず （prapafi（rair　aprapaficitam ）

，

無

分別 （nirvikalpa ）

で 不 異 義 （ananartha42 ）_）で あ る。

38 ）　大般 若波羅蜜多 経 ， 巻 365， 大正蔵， 6 巻， 880a −

b

．

39

）



直接 縁 起に つ い て は “

Prativedha

　

iti

　

Suvikrantavikr

互min 　pratityasamutp 且

dasy

直

i

_頭 　 ：yaM 　pratltya　yo　

dharma

　utpadyate

，　tam 　eva 　pratitya　sa　

dharmo

　na　saqlvidyate ，　ayam

　 ucyate 　

pratityasamutptida

−prativedhah ．” （

Hikata

　ed ．，　p ．

11

，　

ll

．

　

19

−

21

_：大_正蔵

7

巻 ，

　

1069a

）の よ う な表 現 と なる。

40 ）

　

大 般若波羅蜜多経， 巻

396

， 大 正蔵 6 巻，

1049b

．なお 高 崎 直道

r

如来蔵思 想の形

　

成』pp ．　

382

　−

391

参照。 下 線 部分は 高崎博士 が

ASP

（

273

．

20

−

274

．

3

） よ り引用 さ れ た

　 ‘‘utpadad 　va 　tathagatanam 　anutpadad 　va 　tathataivaitani 　sthitani _／／”

　と 同　・とも 　 とれ る 。

41

）



「此依 世俗説為清浄， 不依 勝 義， 所 以者 何 ，勝義諦中無分別 無戯論 切 音声名字路 　 絶」（同上，

1049b

）。 木 註 記

65

参照。

42

）　順 次 に， il4adhyamakah δriha −

，　XXIV − 19 ，− 18 ，　

XVIII

−

7

_，−

9

_（

Prasannapaddi

_{，　pp ．}

　

505

。　

503

，　

364

，　

372

−

₃

_）t

一

₁₇₈

一

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Unlverslty

oo

唯 識説に おける法 と法性 （袴 谷） 皿 　 以 上 で _{縁 起} とい う仏 教 の _{根 本 思 想}を中心 に 二 つ の _{思 想 傾 向}があるの を 概 観 し た。 すなわ ち ，

（

1）

個々 の

_法

をか くあ ら し め てい る

_法

則 性 を重 視 し法 性を強 調す る もの 。

（

2）

個 々 の _法そ の もの _を重

_視

し， そ の個 別 的 関 係に おい て法を強 調 する もの 。 前 者は如 来 の _出世 あるい は不 出世 にか か わ ら な い 不

変

の _真理 （

dharmata

）の _下に

現

実

（dharma ）をみ ，

後者

は

現実

そ の もの （

dharma

）の

考察

を とお し て真理 （

dllarmata

）

に むか うとい う

_構

造を と りな が ら仏

教

思 想を

綾取

っ て い る とい え よ う。

　

完 成 し た唯 識 説は こ の 二 傾 向を 内的に統 合 して _{過 去} の _{教 説}を集 約 し た 。 そ の

集

約の

_{仕 方}

_を 『摂 大 乗 論 （

Mahdydnasampgraha

）』 は次の よ _うに 述べ _て い る。 　 　 大乗法 （mahayana ・dharma ）を 解 釈 し よ うとする もの は ， 要 約 し て 三 種に よっ て解 釈 　 すべ _{きである。 〔すな わ ち〕 （}1_{）縁 起を 説 くこ と（pratityasamutpada −deSana）と（}2）_{縁起 し た} 　 諸 法の _{実 相}を_説 くこ と （pratityasamutpannanarp 　Iak6arpadeSanA _）と（3_）すで に _説か れ た意 　 味を説 くこ _{と （}uktartha −deSana ）_とに よっ て解釈 すべ きであ る43）。 こ の 一 _節の _{詳 細}な考 察は すで にな され てい る 44）か ら， こ こ で は 再説 しない が， （

1

） は ア ー ラ ヤ識 （alaya −vijfidna ）， （2

）

は 三 性を さ す。 先に

述

べ た二 傾

向

の うち，

縁起

と して の ア ー ラ ヤ_識は _{後 者}， 諸 法 の

実

相 と して の 三 性は前

者

を継 承 し て い る 45）。 し か もこ の 一

_節

で，

_縁起

し た それ ら諸 法は依 止 （agraya）と所 分別 （

parikalpita

）と

法 性 （

dharmata

） と を

特 質

（

lak

　_{sapa ） と} し て お り， そ れ が三 性で ある と

説

か れて い

る 46）_{よ うに} ， ア ー ラ ヤ識 も諸 法の 依止 と し て 三性 中の 依 他起 性に 内的に 結 合 さ れ てい る。 　 先に

r

中論』 よ り摘 出 し た よ うに ， 中 観 説に お い て は あ らゆる法が空であ り縁

起

で

_あ

っ た （一切法無 自性）が ， 唯

識

説に おい て は 虚 妄 分 別で ある

依 他起性

，すな 　 　 ノ

43

_）



Etienne　

Lamotte

，　

La

　

Somme

　

de

　

Grand

　

V

彡

hicule

　

d

，

　

Asa

カ_{ga ，}　LTome 　I．　

Chap

．　II，

　 §

32

，

P

．

42

，　

Il

．

4

−

8

．　　　　　　 ’

44

） 荒牧典俊 「摂 大 乗論 第二 _章第三 十二 _節」 （『印仏 研 』

12

−

2

，

pp

．

72

−

79

）．

45

）　あえて言 うこ と を許されるな ら，alaya ・vijfiana の_{思 想}は_有部を含め た_部派仏教に お 　 ける

Abhidharma

教 学の 「一切 法 （sarvadharma ）」 の伝 統の 中で_育ち， 三 性 説は 『般 　 若経 』を中心 とする法 性 とし て の 「大乗の_{教 説} （mahayana −

deSana

_{）」 を解 釈す}る もの 　 と して あら われた と理 解 したい 。 なお， 本註記

52

で示 した

r

法法性分別論』の 文， お 　 よび本註記

65

参 照。 　 　 ノ

46

_） Etienne　

Lamotte

， 前掲書，　 p ．

42

，　

Il

． 　

16

−

18

． 一 177 一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

Komazawa University

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NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Unlverslty

 

_唯

識説に お け る_法と_{法性 （袴 谷）}

　

こ の 法か ら

法

性 へ む か う場 合_の

根

拠 _につ い て 『

_{法 法}

性 分別 論』 お よび註 釈は次

の よ うに _言 っ て い る。

　 　 厂〔法 性へ 参入_する （dharmatapraveSa ）〕根_拠 （a§raya _）は 一切 法と十二 _分教に_{属 す}る

　 （dvada §

ango

−vac （＞gata ）一切の _経典で ある」 と 〔論中に_〕い う うち 「一切法」 とは 色 な

　

ど （raPAdi _）で あ り， 「十二 分 」 とは 契経 （stttra）や重頌 （

geya

）な どで ある52）。

こ こ で ，_{法 性}の _{根 拠} とし て の _法が二 種に 分 類され て い るの は注 目し て よい 。 前 者 は 一

_切法

とい わ れ色な どと

解

さ れ てい る よ うに

Abhidharma

_的な

構成要 素

ある い は _{存 在} と し て の _法で あ り， 唯

識

的に 解す るな らぽ ，

識

を

根

本 と す る現

実

の あ り 方 と し ての 法で あろ う。 後 者は こ こ で特 に法 とは呼ば れて い ない が ， 十二 分 教 と い _うの は教 説 として の _法を さすと み て よい 。 法が十二

分教

と し て の教 説を意

味

す るの は

r

阿 毘 達 磨 集 論 （

Abhidharmasainuecay

α）』 の

Dharmavinis

’ caya

_章

の 「法 （

dharma

）」 の場 合 に そ の _適例 を見 出 し うる 53） 。 以 上 の 二 種の 法 ，す な わ ち

現実

を

構

成 す る法の _{分 析，} お よ び 教 説 と し て の _法の _{理 解}を根 拠 と して ， 次の 「大

乗

経に 依

る

_如

理作 意（yoniSomanasikara ）に よ っ て摂 さ れた あ らゆ る加 行 道（prayoga ・marga ）54）」

と して の 決

択

が あ るとい うの が

r

法 法 性 分別 論』 の _{所 論}で _あろ う。

　

さ て ， こ の 二 種の 法 の 捉え方は

r

阿 毘

達 磨集論

』の

論 構

成を思わ せ るの で 多 少

付

記 し たい 55） 。

　

r

阿毘

達 磨集論

』は大別 すれぽ二 種に 分か れる。 玄 奘 訳で い え ば 「本 事 分」 と 「決 択 分」 で あ り， サ ソ ス ク リ ッ ト断 片ない しチ ベ ッ ト訳か らい え ば， 法の

特 質

（

lakSarpa

） を

述

べ る前 半 と教 説の 決 択 （vinigcaya ）を

扱

う

後半

とで あ る 56） 。 内 容 的に は ，前

半

が

Abhidharma

的な 法の 分 類 考

察

を行 うの に 対 し， 後

52

_{） 野 沢 本 ，p ．}

29

，1L　

15

−

18

．山_{口前掲 書} ，　p ．

182

， 註

3

．

53 ） 拙稿「

Asahga

の_{聖 典 観}一

Abhidharmasamuccaya

の dharmavini 白caya _章に つ い て 一_」

　 （

r

曹洞 宗 研 究 員 研 究 生 研究 起 要』第

4

号， pp ．

15

−

₃₀

_{） 参 照}

。 ま た 「十 二 分 教」は，

　

Mahdya

−nasai _？zgraha _{お よ び そ}の

Vasubandhu

註に お い て 「実 践を起 す清 浄な対 象

　 （＊tad−_{utpadanam 　alambana −vyavadanam}

）」 と し て 「清浄な法 界よ り流 出 し た も の

　 （vii　uddha −dharmadhatu −ni_{＄yanda ）}」 で_ある （

Tib

．，　P ．　ed ．，No ．　5551，　Li，　

180b2

−6

）。 これは

　 本 註 記

50

で注意 した

Sthiramati

註 と同 じ。

54

） 野 沢木， p ．

13

，　

ll

．

12

−

₁₃

_{．山 口前 掲 書 ，　p}．

181

．

55

）

　

こ の 二 種の _法の促え方は

Abhidhar

ηnasamtrccaya 中に 説か れ る 尽所有性 （yavad ・

　 bhavikata ） と如所有性 （yathavadbhavikatE ） との 分類 lcも関連がある と 思 わ れ る。

　 これに つ い て は 拙 稿 “

On

　a　

Paragraph

　

in

　the　

I

）

harmavinis

‘caya 　Chapter　ot　the

　

Abhidharmasamucc

α_）’a”，『印仏 研』第

21

巻1 号，　 pp ，

41

−

₄₂

_参照 。 なお 本註 記70を 見 　 よ。

56

） 玄奘 訳 と

Skt

．お よび

Tib

． との _章節の_切 り方は _異るが， 内容的に は 漢訳に 準じて

　

よい 。 本註記

53

に掲げた拙稿参照D 窺基は こ の 二分に 関 し 「此有 何因 縁， 総為二 分。 　 本 事分 中略広 分 別諸 法体 事。 沢択分中 略広決択深密 要 義。」（続 蔵

1

−74 −4 −316a ）とい う。 　　「深 密要 義 」とい っ た とこ ろ が興 味 深い 。 一

₁₇₅

一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

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NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Unlverslty 　 　 　 唯 識 説に おける法 と_{法 性 （袴谷）}  

半

は

教 説

の 理

解

の_{仕 方}に

_力

_点を おい て い る。 お そ ら くは，

法

性へ

参

入す る根 拠 と し て の _法が二 種に 分類 され てい る こ とと内 的な関連 性を持 っ て い るで あ ろ う。

　

か な り論 点が散 慢 に な っ た 感が あるの で， 以一

k

を 要 約 し よ う。

永

い 歴史を もっ た教 説 が法 性 として 現

_実

（法）へ 注がれ_て い る。 こ れが こ の 節 の 始め に

纒

め た 第 一 _{の 傾 向で ある} 。 そ の 教 説を受 けとめ る の は常 に 現 実と し て の 主 体で あっ て ， こ の 主体は ア ー ラ ヤ識を根 底 とす る言 語 的 習 慣に ほ か な らない 。 こ の 主

体

をただ ち に 空 ・無 自性だ とい _っ て し ま うこ とは で き な い 。 唯 識 説は

Abhidharma

的

な

第

二 の 傾 向を受け て ， 現

実 的

な

法

の あ り

方

を ア ー ラ ヤ

識

を

中

心 に

考察

し た 。 そ の 結 果 ， 中観 説に おけ る 「一 切法無 自性」とは 言 語 的習

慣

に よ っ て 対 象化 さ れ た境 （法 ） の _無 と言明 され ， か く現 実 （法 ） が 識と境 とに 分け て

_{考 察}

さ れ た。 しか し，

識

（虚妄分別 ）は _境 の

_無

に よ り

有

に して

_無

で _ある。 また こ の こ とは 三性

説

と し ての 教 説 が _{法 性} よ り_流れ た もの で ある こ と を証 し てい る。 そ れ ゆ え法 性 に参入す る もの は 現 実 の _法 とそれを保 証 す る教 説 と して の 法 を

根

拠 と しな け ればな ら ない 。

　

法性 そ の もの で あ る教 説 （

dharmadhatu

−ni _{＄yanda −}

de

§ana ）の _{理 解}を妨た げる もの が

我 々 の 言 語 習 慣で ある こ と を 白覚すれ ぽ す る 57）_{ほ ど} ， そ の 言 語習

慣

（依他 起 性 ）の 解明 を 主 と し た ＝ ：性 説 が

唯

識説 に おけ る経 典理 解の 垂

要

な役 割 を演 ずる よ うに な っ た。 とい うよ り は む し ろ 、経 典理 解 の 中で言 語習慣が反 省 され三性 説 が育っ た とい っ た ほ うが よい か も しれ ない 。 　それ は と もか く．_{唯 識 説}が過 去 の 教 説 （法） をすべ _{て 三 性 説 に よ}っ て 解 釈 し よ う とす る態度は ， 本稿 中で も すで に 指 摘 した よ うに ，

Sthiramati

が 「なん の た め に 三 性が 主 張 され るの か 」を 問い ，用意され た 答が す べ て過 去 に 説かれ た 用

語

・

_概

57

） 『解 深密経』 を始め とし て こ の 自覚に は明 確 な もの がある。

Bodhisattvabh

励mi は 言

　 語 表現 し え ない 性 質の 一切法 （nirabhilapya ・svabhavab 　sarvadharmab ）に 関 し て， 次

　 の よ う な B加 o  α_罐扉 劭 〜齢 躍厂α の _{偈を引 く。}“yena　yena　hi　namn 哀　vai 　yo　yo　dharmo

　 ’

bhiiapyate

／na　sa　satpvidyate 　tatra　dharmarparp　sa　hi　dharmata ／_／”（_荻原 本 P ，

48

）

　 ま た 71ア吻甜々δ， 第

20

偈は_次の よ うに い い _， “

yena　yena　vikalpena 　yad　yad　vastu

　 vikalpyate _／parikalpi亡a　ev 蝕au 　svabh 且vo 　na 　sa　vidyate ／／” これ を註 して

Sthiralnati

　 は 仏の 教え （buddhadharma ） さえ_分別さ れ る （p ．

39

） とい う。 両偈の類似は も とよ

　 り， 我々 の 言語 習 慣に 対 する深い反 省に注 目 すべ _きで あ る。 法性がこ の 反 省と無関係

　 で ない こ とは

BBh

所引の _偈が_語っ てい る。

一

₁₇₄

一

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Unlverslty   唯識 説に お け る法 と法性 _{（袴 谷）}

念

を指 示 してい る

点

に も

認

め られ た58） 。 次に示 す 『瑜 伽 師地

論

（

yo8

δCδ7α肋 励 の 』 の

_文

_もま た 一層 よ くその _{歴 史}

_的

_{過 程 を示 唆} して い るで あろ う。

　　

復次， 由此三 種 自性 ， 一_切 不 了義 経 諸 隠 密 義 ，皆 応決了。 謂 ， 諸 如来 秘 密語言 及諸菩 　 薩 随 無量 教 秘 密 語 言 所有要義， 皆 由如是三 種 自性， 応 随 決了 59）。 要 す るに ， 過 去 の 教 説は 不 了義 （neyartha ）で あ っ て そ の 隠れ た

意

図 （samdhi ） を 三 _性に よ _っ て

解

きほ ぐそ う （nirm ・cana ） とい う趣 意で あ る。

　

こ の よ うな

趣 意

の

文

は

唯

識 文 献 中に相 当

数見

出し _うる もの で _ある が ， そ も そ も 三性 説を最 初に 説い た文 献は ， 現 存 す る資 料に よ る か ぎり ，『

解深 密経

』 で ある とい うの が学 界 の_{定 説}で あ る。 こ の 三 性 説 初出 の経

典

に お い て上

述

の

趣

意は すで に _{明 確}に 示されて い る。

　

そ れは _ある

意

味で _{当 然}な こ とで ，_経

_{名 自体}

が_過

_去

の 教 説の _隠れ た

意

図 （sarpdhi _） を解 きほ _{ぐす （}nirmocana _{）経 （}satra _） で あ る こ と を

語

っ て い る の で ある60）。 また ， 山口_{益 博士 御 指}

_摘

の よ うに 61），教 の 正 宗 分が 「深い 意 味 の 隠れた

意

図を

解

きほ ぐす （Gaipbhirarthasarpdhinirmocana ）」 とい う名 の _{菩 薩}が 「如理 に 問 う （Y・ni 螽ahpariprc ・ cha62 ）_）」とい う

_名

の _菩

薩

に

答

え る形で

_始

ま っ て い るの は

き

わ め て 暗示 的 と い わ ね ぽ な ら ない _。 こ の _両

_菩

_薩 の _{対 比}に よ っ て ， 我 々 は先 の 『法 法 性 分 別 論』 に おい て説か れてい る よ うな ，

法

性へ

参

入する 根 拠 と して の

法

と， そ れ を 如 理 作

意

（yoniSomanasik …

ma

_） に よ っ て決

択

す る加 行 との 関

係

を類 推 す る こ と も可 能 で あ ろ う63） 。

　

こ の _両

_菩

_薩の _問

_答

は ，三性に よ る教

説

理 解 とは

_直

_接

_関

_係ない が ， 一 一 種 の 教 法 解 釈を 示 す点で参 考に な る。 「一 切法が無二 （advaya ） で ある とい うの はなに か 」 と い うの がそ の _問で ， 答は 二

種

に 分か れ る。 す な わ ち ， 「一 切 法 と は 有 為 と無 為で ある 」 と 「無二 とは そ の

有 為

が

有 為

で もな く無 為で も ない こ とお よ び無 為が

無

為 58 ） 本註記

20

参 照の こ と。

59

）　 『瑜 伽師 地論 』 巻

74

， 大 正蔵 第

30

，

705a

．

60

） 倉．Lamette ，　

S

卿 融 厩 γηzoc砌 αs露〃α，　

Pr6face

，　pp ．

12

−

₁₄

_，　Titre の_{項 参 照}。

61

） 山口益

r

中 辺分 別論釈 疏』序 論， p ・　

51

，

62 ）

　

Tib

．は tshul　b_＄

in

　kun　

ljdris

’．

Lamotte

は ‘

VidhivatpariprcchakaP

’

；山口益は ’

Yoni

§a

　

  rccha ’（同

E

書 ），長 沢 実導は ‘

Yonigaspariprccha

’（「解深密経第一章に つ い て」 『印

　

仏研』第

6

巻

1

号， p ．

210

）と還元。

後

者の あ るこ と を知っ た の は， 伊 藤秀憲 「和 訳

　

チ ベ ッ ト訳解 深密 経 （一）」（『駒大 院 仏教 学 研究会年 報 』第6 号， p ．

4

， 註

12

）に よる。

　

こ こでは後 者に 従い なが ら一応 男性 名詞で示す。

63

） 木註 記50， 52で指摘 した 箇所お よび関連 文 献 参 照の こと。 一

₁₇₃

一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

Komazawa University

NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Unlverslty 唯 識 説に お_ける_法 と_{法性 （}

_袴

_谷）   で _もな く

有為

で も ない こ と である 」 との 二

_種

で _ある 64） 。

後者

は言 語に よ っ て

表

現 しえ ない _{法 性 （}nirabhilapya ・

dharmata

_{）を 示} し， 前 者は そ の 法［生を他に知 ら し め る た め に あえ て 言 語 表 現 された法を 示 す の で _あ り65） ， さ らに そ れ を

受

け とめ る我 々 の 言

語

習 慣が反 省されて い る。 註 釈に よれば

前者

は 「尽

所有性

（yhvadbhavikata ）」， 後 者は 「

_如

_所

_有

性 （yath袞vadbhavikat の」 を 説 くもの で あ る 66） 。 こ の 「尽 所

有

性」と 「如所

有

性 」 とは 『

菩 薩

地 （

Bodhisattvabhtimi

）』に おい て真 実 義 （tattvartha） を

要

約 する二

_種

であ り， や は り教 説の 一 _{種の ま とめ方 を 示 す もの で ある 67}） 。

r

解

深

密

経

』の _同上 の

_註

_釈に よれぽ 「ア ーラ ヤ _識の

_流転安

立 の

_有

らん限 りの 一 _切の _{異 門}が 尽

所 有

性で _ある68）_{」 とい わ れ} ， これ に 対 して 三 性が

如

所

有

性 とみれ る 69 ） 。 そ うな らば， 法 と法 性 の 関 係が 上に 論 じた よ うに ア ー ラ ヤ

識

と三 性 との 関

係

を示 唆 す る こ とに _な り， また 「一 切 法」 と 「十二 分 教」 の 関 係に つ い て の 立 入 っ た 考 察 も可 能な気がす るが ， 「尽 所 有 性」 と

　

「如 所 有 性」 を含め た 論 究は 現

在

の

_筆者

の 力に 余る。

後

日 を

期

し た い 70）。

　

さて ， 「 一 _切

法 無

二 」 とい うの は 「一 切

法

無

自性

」 と同種 の _{表 現} と み う る。 とすれ ぽ ， 『解 深 密 経』 の _冒頭に 示 さ れ る問

答

の よ うに ，「一 切法」が 「法」，「無 自性 」 が 「法 性」 を表わ して い る と考え る こ とが で きる。 こ の 「 一 _{切 法 無 自 性} （nibsvabhavall 　sarva −

dharmah

_）」 お よ び こ_れに 続 く 「

無 生

，

無滅

， 本

来寂

静，

自性

涅

槃

（anutpanna 　_aniruddha 　Adi−9anta　_prakrti・

_{parinivrtah71}

）_）」の _{教 説}は ， 『解 深 密 経』

第

7

章

パ _ラ マ ール タサ ム ド ガ タ の 章 _{（玄 奘 訳 無 自性 相}品）に よれ ば， 三 時 の 転 法 輪

64

）

Lomotte

， 前掲本，　 p ．　

35

，お よ び伊藤秀憲前掲論文 参 照。

65

） BodhisattvabhuHmi の 一_文 ‘‘evarp 　nirabhilapya −svabh 瓢ve _＄u　sarva ・dharmeSu 　kasmad

　 abhilapall 　prayujyate ．　tatha　hi　vina ’

bhi12pena

　sa　nirabhilapya ・

dharmata

　pare_＄am

　 vaktum 　api　na §akyate _， §rotum 　api ．　vacane §ravape 　cfisati　s巨nirabhilapya −svabhavata

　

jfiatutn

　api　na 

gakyate

．　tas111ad　abhilapab 　prayujyate　

gravarpa

・

jfianaya

．” （_p．

50

_，　

11

．

16

　 −21 ） も同趣 意で _ある。 以 上 を含め て 本註記

41

所 引の 『般 若経』 と比 較せ よ。

66

）

SarPdhinimocanasu

−travydhhyana ，　p．　ed ．，　No ．

5845

，　

Co

， 前 者は

44a3

， 後者は

44a4

− 　 7 を見 よ。

67

_）

Bodhisattvabhu

−mi _，　P ．

37

_，

IL

　

1

−

4

．

68

_{） 野}沢静証 『大乗 仏 教 瑜 伽 行の _{研 究』}，p ．135に 示 さ れ た 和 訳に よる。

69

） 野 沢 同上書 ，p ．

64

，　p ．

150

の 所 論に ょ る。

70

）　こ こ で は_先学の _{関係論 文}を指 摘 するに止め る。 長 尾雅人 「中 観哲 学の 根 本 的 立場 」

　

（

r

哲学研 究 』第

368

号， 第

31

巻 第

11

冊， pp ．

646S49

）；鎌田茂雄 「如 所 有性

yathavad

− 　

bhavikata

と尽 所有 性 yavadbhavikata 」（『印 仏研 』第

3

巻第

2

号，　pp ．

306

−

308

）； 野 　 沢静 証前掲 書，pp ，

149

−

151

，　p ．

272

．　pp 。

277

−

₈

_．

71

）　

Skt

．は 本註 記

73

に 指 摘の

Abhidharmas

αmuccaya の 文に よ る。 一

₁₇₂

一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary

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NII-Electronic Library Service Kom 三1z三1w三1　Unlverslty

  唯識説に おけ る法 と法 性 （袴 谷 ）

中 第二 蒔に属 し 「空 性 の _{説 相} を も っ て （stofi　

ba

　fiid　smos 　p的

i

　rnam 　pas ，

9itnyata

− vada −akarena ）」

_説

_{か れ た も}の で ある72）。 しか も， こ の 『般 若経』系の 「 一 _{切法 無}

自

性」 な る法 と法 性を三性 説に よ っ て

解釈

するの が 『解

深密

経』

第

7

章

の 眼 目 な の で _ある。 た だ しこ の 場 合， 三 性は い わ ば そ の 否 定 的

表

現である 三

無

性と し て説 か れ る ， 三性 と 三無 性は 内 容 的に は 少 しも異 らない 。 た だ

r

般

若

二 経』

系

の 「一 切 法 無 自性」 の

解

_釈 と し て 三 性 説 が述べ _{られ る ときは ，} 三 無 性が前面に お しだされ る と考え う る。 その 適 例は， か つ て 指

摘

し た よ うに

r

阿 毘 達 磨

集論

』 の 一

_節

_{に も} 認め られ73） ， 『唯 識三十 頌』 の よ うな 簡 潔な もの に おい てす ら明 言 さ れ て い るの をみ るの で ある 7の 。

　

『解 深

密

経』は _{所 分 別 性} ・ 依 他 起 性 _の 無 と して _の 勝

義

_の 無

自

性 性に 対 して ，

縁

起の 法 則 性 あるい は

r

般 若経』 の 真 如等に 冠せ られた

定

型 句 と類 似の

_{表 現}

を

与

え て い る。 　 　 法 無我 （

dharma

−nairtitmya _）’_f こ よ っ て 特 徴づ け られ る 勝 義 無 自 性 性 （param 註rtha ・ 　 nibsvabhavata _）は永 久 ・永 遠 に 確 定 されて い るの で _あっ て， それは 諸 法の 法 性 （

dhar

　 m 寂顧fp　dharmata ）と して_{無 為 （}asamskrta _） で あ り， あ ら ゆ る 煩悩 （

klega

） を離れた

　 もの で ある75）。

あの 「如 来の 出 世 ある い は 不 出世 に もか か わ らず 」 とい う表現 の か わ り に ， 「永

久 ・永 遠に _（rtag 　_pa　rtag 　_pabi　

dus

　

dah

　ther　zug 　ther　zug 　gi　

dus

　su ）」 とい う言

葉

が使

用され ， また 同

様

に

法

性 の

確 定

性 がい わ れ て い る こ と を

知

るの で ある76 ） 。

　

縁 起の _法則 性 として の _法性は ， 『般 若経』系の _{思 想}を継承 し，法 性か ら法 の _方 向で 三 _{性 説} と し て _述べ _{られ ，縁起} の _{個 別}的 な あ り方 と して の 法は ， 経 典 理解 の 主 体 と し て 『般

若

経』

系

の _虚

妄

_{分 別}を

重視

しな が ら も77） ，

Abhidharma

的な

論 議

の 　

72

）　

Lamotte

本，　 p ．

85

．なお ，　

E

． 　

Obermiller

， ‘’The

　Doctrine　of　Prajfia・

parami

懐 as　ex ・

　 　 posed　in　the　Abhisamayala 【pkara 　of　

Maitreya

”，　AO 　XI ，　

p

．

92

参照 。

　

73

）

V

．　V ．　

Gokhale

，“

Fragments

… …” ，　p ．

35

，

11

．　

15

−

₂₀

_{．拙稿 「}

_Asahga

_{の聖 典観」，　 pp ．}

₂₈

　 　 −

29

．こ の 一_節は ル励 δ

_y

δ  s灘7δ1α_解屈 厂α， XI ，

50

− 51 （p ．

68

），

Maha

− ya−nasai _？igraha ， 　 　 II，§

30

と比較 して _{考 察}すべ _{き も}の で ある。

　

74）

7

「厂卿 色請δ，第

23

偈 ，　‘‘trividliasya 　svabhfivasya 　trividh盃rp　nihsvabhAvat 且m ／satpdh 且ya

　　

sarva −dharm 議_p巨rp

　

dei　

it

巨 nibsvabh 訌vat 盃

_／

_／” 　

75

）　

Lamotte

−＊，　p ，70 ，　II．

9

− 13 ．

76_）こ の _{経 中}の 他の _箇所 （Lalllotte 木，　 _P．52 ，　IL　7 − 14_）に も真如 ・勝 義 ・法 無 我に対 し 　 　 て上 の註 記 箇 所 と同 種の _文が_認め られ るが， そこ で は ，「永久

・_{永遠に 」 と 並 列 し て}

　 　 「如来の

ilHHr

_あるい は 不 出

i

凵_{1に も}か か わ らず 」が使 用さ れ て い る。 なお高 崎直 道 ，

　 　 “Dharmata ，

Dhannadhatu

_，

Dharmaksya

_andBuddhadhatu ”

　〔『「

1J

　（_！x　

tiJ

　

1

’_』14 ・2 ，　p ．82 ） 　 　 所引の こ の経 の一文を 参照の こ と。

77

）

　

虚妄分別 （abhUtaparikalpa _）は 明らか に

r

_{般 皆経 』系}の _所産で _あ り， 唯 識 説は そ れを 一

₁₇₁

一 N工 工一Eleotronlo _Llbrary