『
捨
子
問
答
』と
『後
世
物
語
』−
親
鸞
思
想
の研
究
（ 一 ）ー
松
本
史
朗
こ の論
文 の第
」 の 目 的 は 、 『後
世物
語
』 が 『捨
子 問答
』 に も と つ い て 書 か れ た こ と 、 し か も 、親
鸞 そ の 人 に よ っ て 書 か れ た こ と を論
証 す る こ と に あ る 。 ま た、 『 捨 子問
答
』 が 『 後 世 物 語 』 に書
き 改 め ら れ た と き に 蒙 っ た種
々 の 改変
に 、 親 鸞 思 想 の 独 自 性 を 探 る こ と も 、本
論 文 の 重 要 な テ ー マ と な る で あ ろ う 。 『 後世
物
語
』 が 『捨
子 問 答 』 を 下 敷 に し て 親鸞
に よ っ て著
さ れ た と い う こ と は、両
文
献
に お い て 対 応 す る テ キ ス ト を 並 置 し 、 そ れ に 若 干 の コ メ ン ト を 付 し さ え す れ ば 、容
易
に 論 証 し う る こ と で あ ろ う が 、 そ の前
に ま ず こ の 両 文 献 に つ い て 、序
論的
な 説 明 を な し て お き た い 。 な お、 本 論 で は 『 真 聖 全 』11
「真
宗 聖 教 全 書 』 、 『浄
全 』 11 『浄
土 宗 全 書 』 、 『 続 浄 全 』11
「続
浄 土宗
全 書 』 、 『 昭和
新
修
法 然 上 人 全 集 』 同 『 昭 和 法 然 全集
』 と い う略
号 を 用 い る 。 ま た 、本
論
文中
の傍
線 は 基 本的
に す べ て筆
者 （ 松 本 ） に よ る も の で あ る 。 駒 澤 大 學 佛 教 學 部 論 集 第 二 十 九 號 平 成 十 年 十 月 『 後 世物
語 』 は 、 『 真 聖 全 』 二 （ 宗 砠 部 ） に収
め ら れ て い る こ と か ら も 知 ら れ る よ う に 、浄
土 真宗
に お い て は 、 極 め て 重要
な文
献
で あ る 。 よ く 知 ら れ て い る よ う に 、 親 鸞 が 関東
の 弟 子達
に 送 っ た 手 紙 の中
に は 、 『唯
信
鈔
』 と と も に 、 こ の 『 後世
物
語 』 を よ く 読 む よ う に弟
子達
に 勧 め て い る 趣 旨 が 、 し ば し ば 認 め ら れ る 。 即 ち 、 建長
四年
（ 一 二 五 二 年 ） に 書 か れ た と さ れ る 『末
灯 鈔 』第
一 九通
前
半
（ 『御
消
息
集
』広
本
、第
三 通 ） に は、 次 の よ う な記
述 が見
ら れ る 。 〔1
〕さ き に く だ し ま い ら せ さ ふ ら ひ し 『 唯 信 鈔 』 ・ 『
自
力
他
力 』 な ん ど の ふ み に て御
覧 さ ふ ら ふ べ し 。 そ れ こ そ 、 こ の 世 に と り て は よ き ひ と酒
＼
に て お は し ま す 、往
生 を も し て お は し ま す ひ とぐ
に て さ ふ ら へ ば 、 ふ み ど も に か 》 れ て さ ふ ら ふ に は、 す で に そ の な に ご と もく
す ぐ 九 一『 捨 子 問 答 』 と 『 後 世 物 語 』 （ 松 本 ） べ く も さ ふ ら は ず 。 法 然 聖 人 の 御 を し へ を 、 よ く
く
御
こ 〉 う え た る ひ とぐ
に て お は し ま す に さ ふ ら ひ き 。 さ れ ば こ そ往
生 も め で た く し て お は し ま し さ ふ ら へ 。 〔 『 真 聖 全 』 二 、 六 八 六 頁 ） こ こ に は 、 『 後 世物
語
』 と い う書
名
は 現 わ て い な い が 、 こ の 『 末 灯鈔
』第
十
九 通 前半
と 一 致 す る 『 御 消息
集 』 広 本 、 第 三通
で は 、 『 唯 信 鈔 』 と 『自
力他
力 』 と の間
に 、 『 後 世 物 語 』 と い ぢ と う書
名 が見
ら れ、従
っ て 、梅
原
真
隆 氏 に よ る 『 末 灯 鈔 』 の校
訂本
で は 、当
該 個 所 が 「唯
信 鈔 、後
世物
語、 自 力他
力 ナ ム ト ヨ ノ フ ミ 」 と な っ て い る 。 親鸞
の書
簡
と し て は、 『後
世
物
語
』 の 語 を 有 す る こ の 読 み 方 が 、本
来
の 形 で あ ろ う 。 そ れ 故 、真
宗 大 谷 派 の 了祥
二 七 八 八1
】 八 四 二 ） も 、 『後
世物
語 聞書
講
義
』 〔 以下
『講
義
』 と 略 す 〕 （ 『 真宗
大
系 』 三 一 ） に お い て 、 〔2
〕御
消
息
、 建長
四年
ノ御
文 二 明 法 房 往 生 ノ コ ト ガ出
デ丶
ソ レ ニ 唯信
鈔
後
世
物 語 自 力 他 力 ヲ ヨ ク見
ヨ ト ア ル 。 然 レ バ建
長 四年
二 早 ヤ後
世
物
語
ヲ書
キ与
ヘ サ セ ラ レ タ カ ト 見 エ ル 。 （ 『講
義
』 一 七頁
下
1
一 八 頁 上 ） と述
べ て い る 。 ま た、 『 御 消息
集 』略
本 に は 、他
に も 『 後 世 物語
』 を 推 賞 す る記
述
が、 次 の よ う に 見 ら れ る 。 〔3
〕た ゴ 詮 ず る と こ ろ は 『
唯
信
鈔
』 ・ 『後
世物
語
』 ・ 『自
力 九 二 他 力 』 、 こ の御
文 ど も を よ く よ く つ ね に み て 、 そ の 御 こ 〉 う に た が へ ず お は し ま す べ し 。 い つ か た の ひ と び と に も 、 こ の こ 〉 ろ を お ほ せ ら れ さ ふ ら ふ べ し 。 〔 『 真 聖 全 』 二 、 六 九 五頁
） 〔広
本
、第
六 通 〕 〔4
〕 ま た、親
鸞 も偏
頗 あ る も の と き 〉 さ ふ ら へ ば、 ち か へ る ら を つ く し て 『唯
信 鈔 』 ・ 『後
世
物
語 』 ・ 『自
力他
力 』 の文
の こ 〉 う ど も 、 二 河 の 譬喩
な ん ど か き て 、 か た 酒 ＼ へ ひ とハ
＼ に く だ し て さ ふ ら ふ も 、 み な そ ら ご と に な り て さ ふ ら ふ と き こ え さ ふ ら ふ は、 い か や う に す 〉 め ら れ た る や ら ん 。 （同
右、 七 〇 六頁
） 〔広
本
、第
三
通 〕 〔5
〕よ く よ く 『 唯 信 鈔 』 ・ 『
後
世
物
語 』 な ん ど を 御覧
あ る べ く さ ふ ら ふ 。 （同
右
、 七 〇 九 頁 ） 〔広
本 、 第 冖 二 通 〕 こ の う ち 、 記述
〔4
〕 を 含 む 略本
第
六通
（ 広本
、 第 一 一通
） は 、 建長
七年
（ 一 二 五 五 年 ）十
一月
九
日 、善
鸞
（ 慈 信 ） に あ ら ロ て た も の と見
ら れ て い る 。 ま た 、 〔5
〕 を 含 む 略本
第
七通
（広
本
、 第 一 二 通 ） は、 建 長 八 年 （ → 二 五 六年
） 一 月 九 日 、真
浄
ぢり に あ て た も の と さ れ て い る 。 さ ら に、 『 親鸞
聖 人 血 脈 文集
』第
二 通 に は 、 次 の よ う に あ る 。 モ ァ け 〔 『 血 脈 文集
』 に つ い て は 、梅
原 真 隆 氏 の 校 訂 テ キ ス ト を 示 す 〕 〔6
〕オ ホ カ タ ハ 、 唯
信
抄、自
力
他
力 ノ 文、 後世
モ ノ カ タ リ ノ キ 〉 カ キ 、 一 念 多 念 ノ 證 文 、唯
信抄
ノ 文 意 、 一念
多
念 ノ文
ノ コ 》 ロ 、 コ レ ラ ヲ御
覽
シ ナ カ ラ、慈
信
力 法 文 二ヨ リ テ、 オ ホ ク ノ
念
佛
者
タ チ ノ 、彌
陀 ノ本
願
ヲ ス テ マ イ ラ セ ア フ テ 候 ラ ム コ ト 、 マ フ ス ハ カ リ ナ ク候
ヘ ハ 、 カ ヤ ウ ノ 御 フ ミ ト モ 、 コ レ ヨ リ ノ チ ニ ハ 、 オ ホ セ ラ ル ヘ カ ラ ス 候 。 又 、眞
宗 ノ キ 〉 カ キ 、性
信
房 ノ カ 丶 セ タ マ イ タ ル ハ 、 ス コ シ モ 、 コ レ ニ マ フ シ テ候
ヤ ウ ニ 、 タ カ ハ ス 候 ヘ ハ 、 ウ レ シ ウ 候 。真
宗
ノ キ 》 カ キ 一 テ ウ ハ 、 コ レ ニ ト 〉 メ オ キ テ 候 。 （＝
i
一 二頁
） こ れ は、 建 長 八 年 五月
二 九 日 に、親
鸞
が 性 信 に 宛 て て、自
分
の 息 子 の 善 鸞 を 義絶
し た こ と を報
告
し た 手紙
と さ れ る も の の 一節
で あ る が 、 こ こ で は 、 『後
世物
語
』 の 書名
が 、 『後
世物
語
聞
書 』 と呼
ば れ て い る よ う で あ る 。 こ の よ う な 所 か ら 、 『後
世
物
語
』 が 『後
世物
語
聞
書
』 と称
せ ら れ る こ と に も な っ た と思
わ れ る が 、 そ も そ も こ の書
簡
の 信 憑 性 に つ い て は 、 疑 問 があ
る 。 まず
、 先 に 見 た 『御
消
息
集
』 の 〔1
〕〔
5
〕 に よ れ ば、親
鸞
が 、 お そ ら く は異
義
を 正 す た め に、関
東
の 弟 子 た ち に 書 き送
っ た と 思 わ れ る文
書
と し て は 第 一 に 『 唯 信 鈔 』 、第
二 に 『 後 世 物 語 』 、 第 三 に 『自
力
他
力 』 と い う も の が あ っ た 。 し か る に 、 『 血 脈 文 集 』 第 二 通 の 〔6
〕 を見
る と 、 そ れ 以 外 に も、 二 念多
念
ノ 証 文 、唯
信抄
ノ文
意 、 冖念
多念
ノ 文 ノ コ コ ロ 」 と い う 三 点 が 挙 げ ら れ て い る 。 こ れ ら は、 順 次 に 、 『 一念
多
念 分仏
事 」 、 『 唯 信 鈔 文 意 』 、 『 一念
多
念
文意
』 を指
す で あ ろ う が 、記
述 〔6
〕 『 捨 子 問 答 』 と 『 後 世 物語
』 （ 松 本 ） で は 、 以 上 の 六献
に つ い て、 「 カ ヤ ウ ノ御
フ ミ ト モ 、 コ レ ヨ リ ノ チ ニ ハ 、 オ ホ セ ラ ル ヘ カ ラ ス候
」 と 述 べ て い る 。 こ れ は奇
妙
な こ と で は な か ろ う か 。 こ こ で記
述 〔6
〕 全 体 の 趣旨
に つ い て検
討 す る た め に、 〔6
〕 に 対 す る 石 田 瑞磨
氏 の 現代
語訳
を 、 次 に 示 し て お こ う 。 お お か た は 『 唯 信 鈔 』 、 『自
力
他
力
分 別 事 』 、 『後
世
物
語
聞
書 』 、 『 一念
多
念
分 別事
』 、 『唯
信
鈔 文 意 』 、 ＝念
多念
文
意 』 な ど 、 こ れ ら を ご 覧 に な り な が ら、 慈 信 の 説 く 教 え に よ っ て 、 多 く の念
仏 者 た ち が と も に 弥 陀 の 本 願 を 捨 て て お い で に な ら れ る よ う に 見 え ま す こ と は 、 申 し て も詮
な い こ と で あ り ま す か ら 、 こ の よ う な ご 書物
な ど に つ い て は 、今
後
は お話
し に な っ て は い け ま せ ん 。 ま た 『真
宗
の聞
書
』 と い う 、 あ な た の お書
き に な っ た も の は 、少
し も わ た し の申
し て い る こ と と 違 い があ
り ま せ ん の で、 う れ し く存
じ ま す 。 『真
宗 の 聞書
』 一部
は こ こ ユ に い た だ い て置
い て お き ま す 。 こ の記
述
〔6
〕 の 内容
が真
実
で あ る と す れ ば 、親
鸞
は、 明白
な自
著
で あ る 『唯
信 鈔 文 意 』 や 『 一 念 多念
文
意
』 を も 、 「御
フ ミ 」 （ 「 ご書
物 」 ） の中
に含
め た こ と に な る が 、 こ れ は 不 自 然 だ と 思 わ れ る 。 又 、 さ ら に驚
く べ き こ と は、 こ の 二 つ の 自 著 を も含
め て、 「 カ ヤ ウ ノ 御 文 ト モ 、 コ レ ヨ リ ノ チ ニ ハ 、 オ ホ セ ラ ル ヘ カ ラ ス 候 」 （ 「 こ の よ う な ご書
物
な ど に つ い て は 、今
後
九 言『 捨 子 問 答 』 と 『 後 世 物 語 』 （ 松 本 ） は お 話 し に な っ て は い け ま せ ん 」 （ 石 田
訳
） と い よ う に、自
著
を読
む こ と す ら 禁 じ た と い う の で あ る か ら、 仮 り に “ こ れ ら の書
物
が 善 鸞 の異
義 を 防 止 す る 力 を も た な か っ た か ら ” と い う 理由
づ け が な さ れ る に せ よ 、 こ れ 以 上 、 不 自 然 な こ と は な い で あ ろ う 。 さ ら に 、 こ の書
状
の末
尾 に は、 次 の よ う な驚
く べ き 言辞
が 認 め ら れ る の で あ る 。 〔7
〕コ ノ
唯
信
抄 、 カ キ タ ル ヤ ウ 、 ア サ マ シ ウ 候 ヘ ハ 、 火 ニ ヤ キ 候 ヘ シ 。 （ 一 二頁
） 『唯
信 鈔 』 こ そ は、 す で に見
た 〔1
〕1
〔5
〕 で も 分 る よ う に親
鸞
が東
国 の弟
子 た ち に ま ず第
一 に推
賞
し た文
献 で あ る 。 そ れ を 、 “ そ の 書 き様
が 悪 い か ら 、 火 に焼
く べ し ” と い う の は 、 到底
、親
鸞
の言
葉
と は考
え ら れ な い 。 こ の 『 血 脈 文集
』 第 二 通 は、 明 白 な自
著
二 点 を含
む 重要
な 六 文献
に つ い て 、 「 カ ヤ ゥ ノ御
フ ミ ト モ 、 コ レ ヨ リ ノ チ ニ ハ 、 オ ホ セ ラ ル ヘ カ ラ ス候
」 と 述 べ 、 又 、 『唯
信 鈔 』 に つ い て 、 「 火 ニ ヤ キ候
ヘ シ 」 と 言 っ て い る 」 方 で 、 こ の 手 紙 を宛
て た相
手 で あ る性
信 の著
と さ れ る 『 真宗
ノ キ キ カ キ 』 な る 得 体 の 知 れ ユ な い書
物
を、親
鸞
の 自説
に 合 致 す る も の と し て “ ベ タ賞
め ” し て い る 。 こ れ も こ の 書状
の真
撰
を 疑 わ し め る も の で あ っ て 、 ホぜ こ こ に は 、 こ の 「 慈 信 房義
絶
宣 誓 状 」 と も 呼 ば れ る書
状
の作
者 の極
め て 意 図 的 な 作為
が あ る と し か考
え ら れ な い 。 九 四 と こ ろ で 、 こ の 『 血 脈文
集
』 の 性 格 に つ い て は 、 か つ て梅
原
真
隆 氏 が、 次 の よ う に指
摘
さ れ て い た こ と は 、重
要 で あ ろ う 。 今 そ の 内 容 か ら判
斷
し て、 私 は性
信
房
の系
統 の 人 々 の ロ 手 に な つ た も の と 推考
す る の で あ る 。 か く の ご と く 、 全 編 す べ て性
信
房
に 關 す る も の で あ る 。 故 に、 こ の 文 集 は性
信
系統
の 人 々 即 ち横
曾
根
門
徒
の 手 に ロ ど よ つ て 編 纂 せ ら れ た も の と解
す べ き で あ る 。 こ の 文 集 の特
徴
は法
然 聖 人 と 親 鸞 聖 人 と の的
傳
の 血 豚 を 性 信 房 が相
承 し た と い ふ 」 點 に 存 す る 。即
ち、 法 然 ・親
鸞
・ 性 信 の 三 代 傳 持 の 血 豚 を し る し づ け ん と し た と こ ヨ け う に鏡
い特
徴
が 見 出 さ れ る の で あ る 。 こ れ ら に よ つ て 私 は 、 こ の 文集
は 法 然 ・親
鸞
・性
信 の 三 代傳
持
の 血 脉相
承 を 立 證 せ ん が た め に 、編
纂
せ ら れ た ハ け サ こ と を推
考
す る も の で あ る 。 こ の梅
原 氏 の指
摘
は、全
く 正 確 な も の と 思 わ れ る が 、 氏 は 、 『 血 脈 文集
』 に含
ま れ る書
状 の 内 容 に は疑
問 を抱
か れ な か っ た の で あ ろ う か 。 『 血 脈 文集
』 が 、 「 法 然 ・親
鸞 ・性
信
の 三代
伝持
の 血 脈相
承 を 立 証 せ ん が た め に 」 「性
信系
統 の 人 々 即 ち横
曽
根
門
徒 の 手 に よ っ て 編 纂 せ ら れ た も の 」 、 あ る い は、 「性
信系
統
の 人 々 の 手 に な っ た も の 」 と す る な ら ば、 そ こ に 見 ら れ る 親鸞
の 自 著 を 含 む 六 文 献 を 今後
読 む こ と を禁
じ た り 、 『 唯 信鈔
」 の 焼却
を命
じ た り 、 性信
作
『真
宗
の 聞書
』 を 親鸞
説 に 合致
す る も の と し て激
賞
し た り す る 記事
を、法
然
− 親 鸞 ー 性信
の 血 脈相
承 を 立 証 す る た め の、 意 図的
捏
造 で は な い か と 疑 っ て み る の は、 む し ろ 当 然 の学
問 的 作業
と 言 う べ き で あ ろ う 。 こ の 『 血 脈 文 集 』第
二通
で排
斥 さ れ た 六 文献
を 見 る と、 そ れ ら は す べ て 聖 覚・隆
寛
に 関 る も の で あ る 。即
ち 、 『 後 世物
語
』 の 位置
づ け は 微 妙 で あ る も の の 、 そ の 他 は す べ て 聖 覚 ・隆
寛
の 著 作 と さ れ る も の と 、 そ れ に対
す る 親 鸞 の解
説 で あ る 。 し か る に 、 聖 覚 ・ 隆 寛 は 、法
然
ー親
鸞 − 性 信 の ラ イ ン か ら は 外 れ る た め、 不 必要
な も の と し て 排 除 さ れ た の で は な か ろ う か 。 こ の 『 血 脈 文 集 』第
二通
に は 、 〔8
〕自 今 已 後 ハ 、 慈
信
ニ オ キ テ ハ 、 親 鸞 力 子 ノ義
オ モ ヒ キ リ テ 候 ナ リ 。 （ 一 〇 頁 ） と い う 文 が あ る た め、 こ の書
状 は 、 「慈
信
房義
絶 宣 誓 状 」 と も呼
ば れ て い る が 、 こ の善
鸞
（ 慈信
） 義 絶 と い う こ と自
体
、 事 実 で あ っ た か ど う か、極
め て 疑 し い 。 善鸞
義
絶 が事
実 で あ っ た と す れ ば 、梅
原 氏 の言
葉
を 用 い れ ば 、 「 慈信
房
の 血 族系
と 真 ぬ仏
房 や性
信 房 な ど の 直弟
系
と の対
抗
」 に お い て、直
弟
系
に 決定
的
な勝
利
が 宣 せ ら れ る こ と は言
う ま で も な い 。 と す れ ば 、 『 血 脈 文 集 』 第 二通
は、京
都
か ら や っ て き た善
鸞等
の 血族
系 の信
用失
墜
と 、 “ 造 悪無
碍 ” を非
難
さ れ た関
東
の直
弟
子系
、 特 に 性信
の 権 威 回 復 を 意 図 し て捏
造 さ れ た 虚 構 の 文 献 と 見 る の 『 捨 子 問 答 』 と 『 後 世 物 語 』 （ 松 本 ） が 、最
も自
然 で あ る よ う に 思 わ れ る 。善
鸞
義
絶
を 伝 え る 文 献 は 、 こ の 「 血 脈 文 集 』第
二 通 と 、親
鸞
が こ の 書 状 を 性 信 に あ て て出
し た 当 日 （ 建 長 八年
五 月 二 九 日 ） に、善
鸞 自 身 に あ て て 書 い た と さ れ る 「義
絶
状 」 な る も の が あ る だ け で あ る 。 そ こ に は 、 〔9
〕い ま は お や と い ふ こ と あ る べ か ら ず、 こ と お も ふ こ と お も い き り た り 、 三 宝 神 明 に ま ふ し き り お わ り ぬ 。 （ 『
真
聖 全 』 二 、 七 二 九 頁 ） と あ っ て 、 「 お も い き る 」 と い う 動 詞 の使
用 が 、 『 血 脈文
集
』第
二 通 の 記 述 〔8
〕 に 共 通 し て お り 、 〔8
〕 を 承 け た 表現
で あ る と 思 わ れ る が、 こ の よ う な親
子絶
縁 と い う 極 め て 個 人的
内
容 を も つ 「 義絶
状 」 が書
写 さ れ て 現 存 し て い る こ と自
身
、極
め て 不 自 然 な こ と と言
わ な け れ ば な ら な い 。 ま さ か 善 鸞 が “ 私 は 、 父 親鸞
か ら こ う し て義
絶
さ れ ま し た ” と 回 り の 人 々 に触
れ ま わ っ て 、 こ の 「義
絶 状 」 を書
写 さ せ た 訳 で も あ る ま い 。 し か も 、 こ の 「義
絶
状
」 は、善
鸞 よ り見
れ ば敵
方 の 「 直弟
系 」 の高
田 の顕
智
に よ っ て、 嘉 元 三 年 （ 一 三 〇 五年
）書
写
さ れ た も の と し て 、伝
え ら れ て き た の で あ る 。 そ こ に、 意 図 的 な作
へ お 為 を認
め な い方
が 、 不 自 然 と い う も の で あ ろ う 。 従 っ て 、私
と し て は 、 ” 善 鸞義
絶
” は、 関東
の門
弟
達
の 一部
に よ っ て 捏 造 さ れ た虚
構
であ
っ た と 考 え る も の で あ る 。 『 血脈
文集
』第
二 通 と善
鸞 あ て 「 義 絶 状 」 の 内 容 に も と つ い 九 五『 捨 子 問 答 』 と 『 後 世 物 語 』 （ 松 本 ） て、 善 鸞 の 思 想 は
秘
事
法
門
的 な も の だ っ た と 考 え ら れ る こ と が多
い 。 し か し 、 こ れ に つ い て も、 私 は疑
問 を も っ て い る 。 即 ち、 『 血 脈 文集
』 第 二 通 に は、 〔10
〕マ ツ 、 慈
信
力申
候 法 文 ノ ヤ ウ名
目 オ モ キ カ ス 、 イ ハ ン ヤ、 ナ ラ イ タ ル コ ト モ 候 ハ ネ ハ 、慈
信 二 、 ヒ ソ カ ニ オ シ フ ヘ キ ヤ ウ モ候
ハ ス 。 マ タ 、 ヨ ル モ 、慈
信
一 人 二 、 人 ニ カ ク シ テ 、法
文 オ シ エ タ ル コ ト候
ハ ス 。 （ 九 ー 冖 ○頁
） と あ り 、 例 の 「義
絶
状
」 に は 、 〔11
〕 又 、 慈信
房
の ほ ふ も ん の や う 、 み や う も く を だ に も き か ず 、 し ら ぬ こ と を、 慈信
一 人 に 、 よ る親
鸞 が お し え た る な り と 、 人 に 慈 信 房 ま ふ さ れ て さ ふ ら う と て、 （ 『真
聖 全 』 二 、 七 二 七 頁 ） と あ り、確
か に こ れ ら の 記述
を 含 む 両 書状
が真
撰
で あ る と す れ ば、 ” 善鸞
は夜
中 一 人 で 親鸞
か ら 秘 事 法門
を授
っ た と 主 張 し た ” と い う 理解
も成
立 す る で あ ろ う が 、 こ の 両書
状 を虚
構 と 見 る 私 よ り 見 れ ば 、 こ れ ら の 記 述 は、 む し ろ関
東
門弟
の 側 に お け る 秘事
法 門 に対
す る 強 い 嗜 好 を 語 っ て い る と 見 ら れ る の で あ る 。 そ も そ も善
鸞 が関
東
に 赴 い た こ と 、 お そ ら く親
鸞
に よ っ て 派遣
さ れ た こ と 自体
が 、親
鸞
の 帰 洛後
、関
東
の門
弟
達
に ひ ろ ま っ た 所謂
“ 造 悪 無 碍 ” 的傾
向
に 対 処 す る為
で あ っ た と し か 考 え ら れ な い 。 し か る に 、所
謂 ” 造 悪無
碍 ”説
が 、 現実
そ の 九 六 も の を そ の ま ま 肯定
す る論
理 、 敢 て 言 え ば、 “本
覚
思
想
” 的 、即
身
成
仏
的 な 密 教 的 論 理 と無
関
係
で あ っ た と は思
え な い 。 こ れ に つ い て、 重 松 明 久 氏 は 、 「 真言
的
な 即身
成仏
観
」 「 関 東 天台
流
の 即 身成
仏 観 」 が、 「当
時
関 東 一 円 に瀰
漫
し て い た 」 と指
ハ ぜ摘
さ れ た こ と は 重 要 で あ る 。 こ の よ う な 密 教的
傾
向
が 基盤
と な っ て、 “ 造 悪無
碍
”説
が 、親
鸞
帰
洛 後 の関
東 の門
弟
た ち の間
に 、成
立 す る こ と に な っ た こ と は 、 ほ ぼ 間 違 い の な い と こ ろ で あ ろ う 。 こ う し た密
教
的
、 “ 造 悪無
碍
” 的傾
向
を排
す る た め に派
遣
さ れ た の が 善鸞
で あ っ て 、 そ の彼
が秘
事法
門
を説
い た と は、 私 に は 考 え ら れ な い 。秘
事
法 門 は 、 む し ろ関
東 門弟
達 の愛
好
し た も の な の で あ る 。 こ の 点 に つ い て、 か つ て 梅 原 真隆
氏 か、 『 血 脈 文 集 』 の性
格
に関
連
し て、 次 の よ う な 重 要 な指
摘
を さ れ た こ と を、想
起
す べ き で あ ろ う 。 か ン る奥
書
を 添 加 す る 心 理 を さ ぐ れ ば 、 一部
の 人 々 へ の密
傳的
傾向
を帯
び て ゐ る こ と は 爭 は れ な い 、 か く て私
は性
信 系 の 人 々 の密
傳 的技
巧 を看
破
せ ん と す る も の で あ る 、 而 し て慈
信 房 が密
傳
的
法 門 を 説 い て 問題
と な り、義
絶
さ れ た が、密
傳
的様
式 を と つ て自
家 の勢
内
範
圍 を保
持
し 、 も し く は擴
張 し や う と し た も の は慈
信 房 だ け で な い 、高
田 の唯
授
一 人 口 決 を 云 々 す る の も、密
傳的
様
式 の 風情
を 帯 ぶ る も の で あ る 、 し か し て こ の 文集
に よ つ て み れ ば 、
性 信 系 の 門 侶 も
密
傳 の 様 式 を と つ た も の と推
考
さ れ うる 。 關
東
に 於 け る門
侶 が教
團 の成
立 の過
程
に 立 つ て 自 家の 立 場 を 擁 護 し 、
自
家 の勢
力 を擴
張 す る た め に 、 い つ しビ
か 不 純 な 技 巧 を と つ た も の と お も は れ る 。 私
自
身 は 、 「 而 し て 慈信
房 が密
伝 的 法門
を説
い て問
題 と な り義
絶
さ れ た 」 と い う内
容 に つ い て は疑
問 視 す る も の で あ る が 、 『 血 脈 文 集 』 そ の他
に 「 密伝
的
傾 向 」 を 明確
に 指摘
し た 梅 原 氏 の考
察 は 、 鋭 利 と い う他
は な い 。 「 血脈
文 集 』 が 「法
然・親
鸞
・性
信 の 三 代 伝持
の 血脈
相
承 を 立 証 せ ん が た め に 、編
纂
せ ら れ た も の 」 で あ り、 そ の書
名
に も 採 用 さ れ た ” 血 脈相
承 ” と い う観
念
が 完 全 に 密 教的
な 論 理 （ σq嘆
＝ 崇 拝 ） に も と つ く こ と が 明 ら か で あ る 以 上 、 『 血 脈 文集
』 に結
実 す る関
東門
弟
達
の 支 配 的 な考
え 方 が 、 密 教的
、 即身
成 仏的
、秘
事
法 門的
、 口 伝 法 門 的 で あ り 、 か つ “ 造悪
無
碍 〃 的 傾 向 を帯
び て い た こ と は 、 否ゆ 定 で き な い で あ ろ う 。 し か も、 こ の 点 で
注
目 さ れ る の が、実
は 『 血 脈文
集
』第
二 通 に 現 わ れ る 『 後 世物
語
ノ キ キ ガ キ 』 と い う 呼称
な の で あ る 。 記 述 〔6
〕 を 見 て み る と、 そ こ に は、 「 キ 》 カ キ 」 、 つ ま り 、 「聞
書 」 と い う 語 が 三 回 現 れ て い る 。 後 の 二 回 は 、 性 信 作 の 『 真宗
の聞
書 』 に つ い て言
わ れ る も の で、 こ れ に よ れ ば、 性信
は 「聞
書
」 の語
を有
す る書
名
を も つ著
書
を 著 し た こ と に な っ て い る 。 し か る に、 「 聞書
」 と は 、 基 本 的 に は 主 と し て密
教 的 な 口 『 捨 子 問 答 』 と 『 後 世物
語 』 （ 松 本 ） 伝 法 門 に 関 係 す る テ キ ス ト の 名称
と し て 用 い ら れ る 言 葉 な の で あ る 。 即 ち 、 “ 師 の 口 か ら聞
い た こ と を 弟 子 が書
き つ け た も の ” と い う意
味 で の 、 口 伝 の 観念
な し に 、 「 聞書
」 な る名
称
は 、 成 立 し な い 。法
然 ・親
鸞
・ 道 元 の著
作
に は、 「 … … 聞 書 」 な る名
称
を も つ 著作
は存
し な い が、 『 歎 異抄
』 冒 頭 に は 、 「 歎異
先
師
口伝
之真
信
」 と し て 、 「 口 伝 」 の強
調 が見
ら れ、 覚 如 は そ の影
響
を 受 けり ぬ て か 、 一 三 三 一
年
に 『 口 伝 鈔 』 を 口 述 し て い る 。道
元門
下
に つ い て 見 れ ば、 『 正 法 眼蔵
』 に対
す る最
古 の 註釈
と も言
う べ き 『聞
書 』 の 一部
は、少
く と も 、 一 二 六 三 年 に は 、叡
山出
身
の 学む
僧
で 道 元 門 下 の 詮慧
に よ っ て書
か れ て い る 。 こ の 詮慧
の 『 聞書
』 ・ 経豪
の 『抄
』 に つ い て 詳 し く研
究
さ れ た山
内舜
雄博
士 は 、 「 聞 書 」 と い う 文 献 の ジ ャ ン ル に つ い て 、 次 の よ う に 言 わ れ て い る 。「 聞
書
」 と は、中
古
天台
で流
行 し た 注 釈 の 一 形式
で 、 有名
な も の に、 彼 の 『廬
山
寺
聞
書 』 が あ る 。 法 華 三 大部
の注
釈
と し て は、 証真
以後
あ く ま で 正統
的 な 天 台教
学 を 伝 え た も の と し て 、 重 要視
さ れ て い る 。こ の 「 聞 書 」 と
称
す る も の は 、 平 安 末 か ら 鎌倉
そ し て南
北
朝
に か け て 、盛
ん に 現 わ れ た も の で、 天 台出
身 の 詮 慧 が 、 こ の 聞 書形
式
を 、 『 眼蔵
』注
釈
に 持 ち 込 ん だ も の と 推 測 さ れ る 。 九 七『 捨 子 問 答 』 と 『
後
世 物 語 』 （ 松 本 ）「 聞 書 」 は、 平 安
中
ご ろ か ら発
達 し た、 い わ ゆ る私
記 と称
す る 注 釈 形 式 を 承 け て 、 文 献 ・ 考 証 に あ ま り拘
わ らず
に
主
体
的
な解
釈 を な す と こ ろ に特
徴 が あ り 、 さ ら に そ れは 、
南
北
朝
時
代 と な る と 「 抄 」 物 と し て発
展
す る 。本
覚
法 門 で は 、 『 一 帖 抄 』 『 二 帖 抄 』 『 二 帖抄
見 聞 』 『 八帖
抄
』 等 の 展開
が そ れ で、 「聞
書
」 と 並 ん で夥
し い数
の 「 抄 」ハ ほ
が
作
製
さ れ て い る 。詮
慧
、 そ し て 経 豪 が 、前
身 天 台僧
で あ っ た こ と か ら、論
義
用 語 や、 口 伝 法門
と お ぼ し き 表 詮 を 用 い た り 、 あ るい は 重 要 な 本 覚 法 門 の 口
伝
の 二 、 三 を出
し た こ と を、 理ロ ほ ワ
由
づ け る こ と は 容 易 で あ る 。 こ の論
述 に よ っ て 知 ら れ る こ と は 、 「聞
書
」 と い う 文献
ジ ャ ン ル が 、中
古 天台
の 本 覚 法門
、 口 伝 法 門 と い う も の と不
可
離
に 結 び つ い て い る こ と で あ る 。 し か る に 、 天台
本
覚
法 門 と は、私
よ り見
れ ば、基
本 的 に は “ 天台
教 義 の 密 教 化 ” と も言
う べ き も の で 、 そ こ に は “俗
諦
常
住
” と か “ 当 体 即 常 ” と い う よ う に 、 現実
を そ の ま ま 全肯
定 す る “ 居 直 り の 論 理 ” が 示 さ れヨ て い る 。 “ 造 悪
無
碍 ” と い う の は勿
論関
東 の み に 起 っ た こ と で は な い が 、 そ の ” 造 悪無
碍 ” を論
理 的 に つ き つ め て考
え て み れ ば 、必
ず そ の根
底
に、密
教
的
な 現 実 全 肯 定 の 論 理 が横
た わ っ て い る こ と は 、 確 実 だ と 思 わ れ る 。 そ れ が関
東
に お い て は、 重 松 氏 の語
を 用 い れ ば 、 「関
東
天 台 流 の 即身
成
仏
観
」 と で も言
九 入 う べ き も の で あ っ た こ と は、 充 分考
え ら れ る 。 い ず れ に せ よ 、 『 血 脈 文集
』 第 二 通 に 見 ら れ る 『真
宗 の 聞書
』 、ヘ へ そ し て 『 後 世 物 語 の
聞
書
』 と い う書
名
は、善
鸞
と い う よ り も 、 む し ろ こ の書
状
の作
者
自
身 に 見 ら れ る 口伝
法 門 、 本 覚 法 門、 秘 事 法 門 と い う密
教
的表
現 形 式 に 対 す る嗜
好
の 強 さ を 示 す も の と 思 わ れ る 。 な お 、 『 血 脈 文 集 』 の性
格
を 理解
す る た め に、 山 内 博 士 が 口 伝 法 門 、 本 覚 法 門 の性
格
を 要約
さ れ た 論 述 を 、 次 に 示 し た い 。 冂 伝 法門
と い わ れ る だ け あ っ て 、本
覚
法 門 の 各 書 は、 ほ と ん ど が伝
教
、 円仁
、 円 珍 、 安然
、良
源 と い う 三 聖 二 師 と 称 せ ら れ る 先徳
達 ま た は 慧 心 、忠
尋等
に仮
託 さ れ た 偽 撰 で あ り 、 そ れ ば か り か経
論
を ね つ造
し、引
用 文 を 勝 手 に 変 改 し 、 ま と も に応
接 す る に い と ま あ ら ず の 感 が れ あ あ る 。 こ こ に 示 さ れ て い る よ う に、 口 伝 法門
に お い て は、 「仮
託 」 「偽
撰
」 「 ね つ 造 」 、引
用 文 の 勝 手 な 「変
改 」 と い う こ と は 、 日常
茶 飯 事 で あ っ た 。 無 論 こ れ は大
き く見
れ ば、 イ ン ド ま で を も 含 め た 密 教 的 タ ン ト ラ 文献
の共
通 の特
徴
と い え る か も し れ な い が 、 法 然 ・ 親鸞
・性
信
と い う 三 代 の 血脈
相 承 と い う密
教
的 観念
を 主 張 し よ う と す る 『 血脈
文
集
』 に、 「 偽 撰 」 「 ね つ 造 」 が 見 ら れ た と し て も、 左 程 異 と す る に は 足 り な い で あ ろ う 。 以 上 の考
察
に よ っ て 、 『後
世 物 語 』 は 、 『 血 脈 文集
』 の よ うに 、 『 後 世
物
語 の 聞 書 』 と か 、 『後
世 物語
聞
書
』 と称
さ れ る べ あ き も の で は な く 、 『後
世物
語
』 を 正式
名
称 と す べ き で あ ろ う 。 真宗
大 谷派
の著
名
な 学僧
で あ っ た 了祥
は 天 保 七年
（ 一 八 三 六年
） に、 こ の 『後
世物
語 』 の講
義
を し、 そ の 講義
が 『 後世
物
語聞
書
講義
』 〔 『講
義
』 〕 （ 『真
宗
大
系 』 三 一 ） と 『後
世
物
語
録
』 〔 以 下 『録
』 と 略 す 〕 （ 『 真 宗 全書
』 四 五 ） と い う 若 干 の 異 読 を有
す る 二本
と し て伝
っ て い る が 、 そ の 『講
義
』 と 『 録 』 の い ず れ を 見 て も 、 了祥
は、 『後
世
物
語
聞
書
』 と い う 「 題 号 」 の 説 明中
に お い て 、 「 後 世 」 と 「物
語 」 に つ い て は 詳 論 す る も の の、 「聞
書 」 と い う語
に つ い て は、 一 切 コ メ ン ト を し て い な い （ 『 講義
」 四 二 頁下
−
四 四頁
下、 『録
』 三 八 頁 下 − 四 〇 頁 上 ） 。 こ れ は、 了 祥 が こ の著
作 を 『後
世
物
語聞
書
』 で は な く 、 『後
世物
語
』 と 見 な し て い た こ と を 示 す も の と 思 わ れ る 。 こ の 点 は 前 掲 の 記 述 〔2
〕 か ら も知
ら れ る 。 た だ し 、 「 題 名 」 の 説 明 の 冒 頭 に は 、 『講
義
』 （ 四 二 頁 下 ） に お い て も 『録
』 （ 三 八頁
下
） に お い て も、 『後
世
物 語聞
書 』 と い う 題 号 が 示 さ れ て い る の を、 ど う解
す る か と い う 問 題 が あ る 。 し か し 「聞
書
」 と い う 語 に 対 す る 了 祥 の コ メ ン ト が 全 く 見 ら れ な い こ と か ら考
え て 、 了祥
の 講 義 を 聞 い た 『 講義
』 や 『 録 』 の 筆録
達
が 、勝
手 に 『 後世
物
語 』 を 『 後世
物
語 聞書
』 と 訂 正 し て筆
録
し た の で は な い か と い う こ と が 想像
さ れ る 。 も し こ の 想像
が 正 し い と す れ ば 、 そ れ ら の 筆 者 達 に は 、 『 後世
物
語聞
書
』 の 方 が 正式
の名
称
で あ る 『 捨 子 問 答 』 と 『 後 世 物 語 』 （ 松 本 ） と い う意
識
が あ っ た の で あ ろ う 。 『後
世 物語
』 の註
釈
と し て は、 私 は他
に 、 『 後 世物
語抄
』 〔 以下
『 抄 』 と略
〕 と い う 三巻
本
の書
物
を 参 照 す る こ と が で き た 。 こ の 註 釈 書 は、 皆 円 に よ っ て、貞
享 元年
（ 一 六 八 四年
） に著
さ れ、 宝 永 二 年 （ 一 七 〇 五 年 ） 京 都 で 出版
さ れ た も の で 、 各 巻 の 表紙
に は、 『 聖 人 後 世物
語
抄
』 と 書 か れ て い る 。 し か し 、各
巻
の末
尾 に は、 「後
世
物
語聞
書
抄
巻
之 上 終 」 「後
世物
語
聞
書 巻 之 中 終 」 「 後世
物 語 聞書
抄
巻
之 下終
」 と出
て い て 、 要 す る に 出版
者
に と っ て は 、書
名
は 、 『後
世物
語
抄 』 で も 、 『後
世
物
語聞
書
抄
』 で も、 ど ち ら で も良
か っ た の で あ ろ う 。 そ こ で本
文中
の 註 釈 文 を 見 る と、 皆 円 は、 被 注釈
文献
の題
名 の 説 明 に際
し 、 「聞
書
」 と い う語
に も コ メ ン ト し て い る か ら （ 『抄
』 上、 二左
） 、彼
に と っ て は、 そ の 題名
は 、 『後
世
物
語聞
書 』 と意
識
さ れ て い た の で あ ろ う 。 さ て 、 『後
世物
語
』 の著
者
は 誰 か と 言 え ば、 こ れ は本
論
の テ ー マ に 関 る こ と で あ る が 、 過 去 の説
を 示 せ ば、皆
円 は 、 コ ト パ オ ゥ リ ラ シ ン ハ イ マ コ ト ラ ン シ ヤ ウ ニ ン ゴ 〔12
〕客 ノ 語 二 応 ジ テ 、
虔
デ拝
シ 見 レ バ 、良
二 鸞 聖 人 ノ 御 サ ク作
ト ミ エ テ 。 （ 『 抄 』序
、 三右
） と い う よ う に、 こ れ を親
鸞
の作
と 見 て い る 。 こ れ に対
し て、 了祥
は 、 皆 円 を 批判
し て 、 次 の よ う に 述 べ て い る 。 〔13
〕然 ル ニ 古
來
註
釋
ト テ ハ 鈔 ト 云 フ モ ノ 三卷
ア ル ノ ミ ニ テ 。 講釋
シ タ 人 モ ナ イ ノ ガ 此 書 ナ リ 。 ソ ノ鈔
ト 云 フ モ ノ 九 九『 捨 子 問 答 』 と 『 後 世 物 語 』 （ 松 本） モ
役
二 立 タ ヌ事
ヲ吟
味
シ タ キ リ デ 此 書 ノ 實 意 ヲ 解 ス ニ ハ 少 モ役
二 立 タ ヌ 。終
ノ 愚 禿親
鸞
寫 之 ト ア ル ヲ 無 理 ニ コ ヂ ツ ケ テ 吾 砠 ノ御
作
ト定
メ ナ ガ ラ 。何
故 二 寫 之 ト ア ル サ へ何
ト モ 云 フ テ ナ イ 。 （ 『 講義
』 一頁
上 ） こ こ で 了 祥 が皆
円 の 『抄
』 を 「役
二 立 タ ヌ 事 ヲ 吟 味 シ タ キ リ デ 、 此書
ノ 実 意 ヲ解
ス ニ ハ 少 モ役
二 立 タ ヌ 」 と 評 し て い る の は 、 あ る 意 味 で は当
っ て い る 。 了祥
の 博 識 に つ い て は 、私
も 『講
義
』 を読
ん で驚
嘆
さ せ ら れ た が、 そ れ を 別 に し て も 、 そ も そ も 『 後 世物
語 』 の 読 解 に は 、 『 捨 子 問答
』 と 『 閑亭
後
世
物
語
』 、 特 に、 『捨
子 問答
』 と の対
比 が 不 可 欠 で あ る が 、 こ の 対 比 を皆
円 は 怠 っ て い る 。 又 、 了祥
が 言 う 通 り、 『後
世
物
語 』 ヨ ね の 末 尾 に は 、 「 愚 禿 釈 親 鸞 写 之 」 の語
を有
す る 本 も あ り 、 こ の語
は普
通
、 こ の 書物
が 親鸞
に よ っ て 書写
さ れ た こ と、 つ ま り、親
鸞 の著
作
で は な い こ と を 、 示 す 証 拠 と解
さ れ る の で あ る 。 し か る に 、 こ の語
に対
す る皆
円 の解
釈 は、 パ テ ヲ ニ フ ヒ キ ル ノ ミ 〔14
〕今
大 砠 譲 二徳
於賢
者 一 日 一 書 写 ハ 可 レ 知耳
。 （ 『抄
』 下 、十
九 左 ） と い う 曖昧
な も の で あ っ た 。 そ の 後 、 皆 円 は、 “自
分 は 愚 か で あ り 、 「 聖意
」 を 誤 っ て い る か も し れ な い の で、 そ れ に つ い て は、 「 後 賢 」 が こ れ を 訂 正 し て ほ し い ” と い う よ う な 弁解
め い た 言 辞 を 述 べ て 、 こ の 註釈
を終
え て い る 。 記 述 〔1
〕 を 、 『御
消息
集 』 に従
っ て 「 『 唯 信鈔
』 ・ 『後
世 物 一 〇 〇 語 』 ・ 『自
力 他力
』 な ん ど の ふ み … … 」 と読
む 限 り 、 親 鸞 は こ れ ら の書
物
を 「 こ の 世 に と り て は よ き ひ と び と 」 、 「 す で に 往 生 も し て お は し ま す ひ と び と 」 の著
作 と 述 べ て い る こ と に な る か ら、 こ の記
事
を 信 じ る 限 り、 『後
世
物
語 』 の著
者 を 親鸞
と す る 皆 円 の 説 は 、成
立 し な く な る で あ ろ う 。 し か し、 私 が 本論
に お い て 論 証 し よ う と 考 え て い る の は 、 正 に 『 後 世 物 語 』 の著
者
は親
鸞 で あ る と い う こ と で あ っ て 、 も し こ の 私 見 が 正 し い と す れ ば 、 む し ろ 誤 っ て い た の は 、皆
円
で は な く 、 あ の博
識 の 了祥
の 方 で あ っ た と い う こ と に な る か ら 、 了 祥 が 皆 円 の 『抄
』 を 「 少 モ役
二 タ タ ヌ 」 と酷
評 し た の も、 根 本 に お い て は、誤
り で あ っ た と し な け れ ば な ら な い で あ ろ う 。 そ の 了祥
が 『 後 世 物 語 』 の著
者
を 誰 で あ る と考
え た か と 言 え ば 、彼
は こ の 問 題 に つ い て 、 「 弁 作 主 」 と い う項
目 を設
け て 詳論
し て い る が （ 『講
義
』 一頁
下
ー 八 頁 上 ） 、 そ の結
論
は 、 〔15
〕先
ヅ コ レ デ 隆 寛 ノ 説 ヲ靜
遍
ノ書
カ レ タ デ ア ラ ウ ト 云 フ義
ハ辯
ジ 終 ル 、 （ 『 講義
』 七頁
下
） と い う よ う に 、 『後
世
物
語
』 は、隆
寛
の 説 を 弟 子 の静
遍 二 一 六 五ー
一 二 二 四 ） 、 即 ち 、 真 言 宗出
身
で東
山禅
林寺
に 住 し た静
遍 が著
し た も の と 見 て い る の で あ る 。 し か し、 了祥
は、 右 の 記 述 に続
け て 、再
び皆
円 の 説 を、 次 の よ う に問
題
と し て い る 。 〔16
〕然
ル ニ 鈔 ノ 詭 ノ如
ク 吾 砠 ノ御
作
ト 云 フ ハ 。 三本
ト モ二
終
二 親鸞
寫 之 ト ア ル ニ 相 違 ス レ バ論
ズ ル ニ タ ラ ズ 。 （ 『講
義
』 七頁
下 ） こ こ で 了祥
は、 「 後 世 物語
』 を親
鸞
作
と す る 皆 円 の説
は 、 『後
世
物
語
』 末 尾 に 「 親 鸞写
之 」 と あ る 以 上 、 論 じ る に足
り な い と い う自
説 、 つ ま り、記
述
〔13
〕 に も 示 さ れ た自
説
を繰
り 返 す の で あ る が 、 実 際 に は 了祥
は そ の自
説 に 全 面的
な自
信
を持
て な か っ た の で あ る 。 そ こ で彼
は、 〔16
〕 の 少 し後
で 、 さ ら に次
の よ う に 言 っ て い る 。 〔17
〕コ
≧
ニ ノ 不審
ノ 立 ツ タ ト 云 フ ハ 。 カ ノ捨
子問
答 ガ 文 迄 此書
ニ ヨ ク 合 ス ル デ 。 若 ヤ吾
砠 ガ 捨 子問
答
ノ趣
ヲ取
意
シ テ御
書 キ ナ サ レ タ デ ハ ア ル マ イ カ 。 又 ヰ ナ カ ノ 在家
無 智 ノ ヒ トく
ノ タ メ ニ ク ダ ス ナ リ 」 ト ア ル ガ ヨ ク證
文
文 意 ノ奧
書 二 合 シ テ オ ル デ 。 吾 租 ノ御
作
デ ハ ナ ケ レ ド モ御
取 意 ノ 書 デ ハ ア ル マ イ カ ト 云 フ 不審
ガ タ ツ 。 然 シ ナ ガ ラ コ レ ハ非
ナ リ 。 （ 『講
義
』 七頁
下 ）即
ち 、 了祥
は こ こ で、 ” 『捨
子問
答
』 は、 こ の 『後
世物
語
』 に 文章
ま で よ く 一 致 し て い る の で 、 も し か し た ら 親 鸞 が 『捨
子問
答
』 の趣
旨 を取
っ て 書 い た の が 、 『 後 世物
語
』 で は な い か と い う 疑問
（ 「 不審
」 ） が こ こ に 生 じ る ” と 述 べ て い る の で あ る 。私
と し て は 、 こ の 了 祥 の 「 不審
」 こ そ 、 『 捨 子 問 答 』 と 『後
世
物
語
』 の関
係
に関
す る完
全 な 正解
を 示 し て い る と 考 え る 。 つ ま り 、 “ 『後
世
物
語 』 は 『捨
子問
答
』 を 下 敷 と し て親
鸞
に よ 『 捨 子 問 答 』 と 『 後 世 物 語 』 （ 松 本 ） っ て書
か れ た ” と 考 え る の で あ る が、 注 目 ［ す べ き こ と は 、 こ こ で 了祥
は 、両
文献
の関
係 に関
す る 決定
的証
拠 と で も い う べ き も の に言
及 し て い る こ と で あ る 。 即 ち 、記
述 〔17
〕 に 示 さ れ た 通 り 、 『 後 世物
語
』 本 文 中 の 序 に は 、 〔18
〕 そ の お も む き を た ち ど こ ろ に し て つ ぶ さ に し る し て、 ゐ な か の在
家
无智
の 人 々 の た め に く だ す な り 。 よ く ま よ く こ 》 ろ を し づ め て御
覧
ず
べ し 。 と い う 文章
が あ る の で あ る 。 こ れ に つ い て は、 後 の テ キ ス ト解
釈 の 部 分 に お い て詳
し く説
明 す る が 、 こ の 文 章 は 『 一念
多
念
文意
』 『唯
信 鈔 文 意 』 に お け る親
鸞
自
身 の 「 奥書
」 に 見 ら れ る 同様
な表
現 と 対 照 す れ ば、親
鸞自
身 の言
葉
と し か考
え ら れ な い の で あ る 。 し か し 了 祥 は、 こ の 明 白 な 決 定的
証
拠
と い う べ き も の を前
に し て も 、 〔17
〕 で 「 然 シ ナ ガ ラ コ レ ハ 非 ナ リ 」 と述
べ て 、飽
く ま で も 『 後 世物
語 』 の 親鸞
作
を否
認
し 、 以 下 そ の 論 拠 を い く つ か 示 し て い る 。 私 は 了祥
の挙
げ る論
拠
を こ こ で 一 々 否 定 す る こ と は し な い 。 了 祥 が 〔17
〕 で 示 し た “決
定
的 証 拠 ” を 別 に し て も 、 以 下 の 論 述 で 『捨
子問
答
』 と 『後
世 物語
』 の テ キ ス ト を対
照 さ せ て 示 せ ば 、両
文
献
の関
係 は容
易 に 知 ら れ る と 思 わ れ る か ら で あ る 。 た だ し 了祥
が 『後
世
物
語
』 の 親鸞
作
を否
認
す る た め に 挙 げ な る論
拠
は、私
よ り見
て、論
理 的 な も の と は 言 い難
い も の が多
一 〇 一『 捨 子 問 答 』 と 『 後 世 物 語 』 （ 松 本 ） い 。 そ の
