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明し 釈 行 にそ 然 な いわ そこ しな 五十 性 の パ し どの たも と、
第 豊富 心所 究 と ろな ここ 心所で こ研
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究等 鼻輪徹こ
書 庫ののかつ
ソ る く容非 ではか
易常 あ 最に り @ 費挙 さ げの 所つ者心つ心上 所記
して研究されている︒他部派では小作用論について 詳 しい研究 がなされなかったからである︒心の作用といえば︑ 知 覚 ・ 推 理 ︑理解︑取捨︵選択︶︐記憶などであるが︐パーリ 仏教でほ 心の作用を十四種に分けている︒しかし八十九 心 のす べてが︑これらの十四種の作用をなしつるのではない︒八十九 心 の一一 について︐これらの十四種の心作用のうち︑ い づれの 作用をな しぅ るかを解明したのが︑本章である︒たとえば︑ 認 識の経過 ほ ついて言えば︑認識のおこる前は︑無意識の﹁有介 ﹂の状態 である︒これから注意作用である﹁別伝﹂によって ︑ 表面 心に 転化する︒この 引 転の作用は意 界 ︑あるいは意識 界の みがなし つ る︒ 引転 によって︑眼識︑耳 識 等の感覚的認識︑ あ るいは 意 識 が生ずる︒眼識︑耳我等の五識は ︐ 見る作用︑問 く 作用等の 一つの︑ 心 作用のみをなす 0 この認識作用のつぎに対象の ﹁一旗 夢 ︵﹂ ︑ ついで﹁ 推度 ﹂︑﹁確定﹂等の小作用がつづき︑つぎに 対象の取 捨 愛憎︵遠行︶の作用があり︑ついで記憶保持︵彼所 縁 ︶等の 作用がつづくという︒これらの小作用は︑ 意弄 および 意識 界が 刹那相続しておこな う ︒そして表面心の作用が休止す れば︑ 心 0 流れは再び有介にかえり︑ 皿 意識の状態になるとい ヮ 0 この ような応作用が︑日常 心 のみならず︑禅定心や語りの 心 ︑ 滅画 定 ︑出生時の心作用︑死時の心作用などについて︑ 詳 しく考察
きれている︒すなわち八十九むと十四種の小作田との 関係が 詳 しく考察され︑それに関連して︑他部 派 の小作用説 か 比較研究㏄
されている︒パーリ仏教でこのように心の作用が 許 し れていたことは︑驚くべきことであるが︑これも本書 によって
卜ト @
以上︑ 姥 大な本書の内容を片鱗によって示すことは 困 難 であ
り ︑上記の内容紹介も︑本書の内容を読者に正しく 伝
ような問題が︑パーリの心理 説 と比較することによっ であったために︑ 北 伝の心理説だけでは問題になり 得 とと︑しかもその成果を北伝の心理 説 と比較研究して に︑ 大きな特徴をもっている︒今まではパーリの心理 っ たかを恐れるものである︒ ともかく本書は︑パーリ仏教の心理説を徹底して研究
説 が不明
なかった え 得なか
て ︑問題 いる点 したこ
となり︑ 北 伝説の不明瞭な点が明瞭となり︑理解が深 まった 点
が 多い︒すなわちパーリの心理説の研究で︑本書はす ぐれた 成
果を挙げているのみならず︑ 北 伝の心理説の研究にお いても︑
飛躍的な進歩をもたらした業績である︒今まで︑これ だけ 評 し
い 仏教の心理説の研究はなされていない︒仏教の心理 説の研究
に一つの時期を画した業績であると言ってよい︒
つぎに本書に取扱っている文献の多いことも︑驚くべ きもの
がある︒パーリの アビ ダルマ文献だけでも千年以上に わたっ
て ︑重要なものを網羅しており︑さらにその上に有部 関係の論
書も ︑ 尤 大な量であるが︑それらが詳しく調査されて ︑資料が
集められている︒きらにその上に︑難解な舎利弗阿良 最や ︑成
実 論︑漢 パの 阿含経︑唯識関係の諸論書︑大集経や正 法命 処経
一 一
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始めて解明されたものである︒今まで明瞭でなかった ﹁ 月 + ね刀 ‑ ﹂
ほ ついても︑詳しい説明が見られる︒
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" 平 ‑@ 一 一 D" 現代の心理学にも寄与するであろう内容が多いのであ るが︑ 内容 が外部の学者には難解すぎるのではなかろ フか ︒ も ち ち んこ
のことは︑本書だけの問題ではなく︑仏教学全体の課 題 であ
り ︑仏教学を近代化してゆくために︑仏教学者が全体 として 努
力 しなければならない問題であろう︒そしてとくに 本 きの場合
には︑仏教の心理分折が微細であるために︑それに 相 当 する ょ
フな 概念を︑現代の心理学の用語に求めることが不可 能 である
という困難があったであろう︒たとえば仏教の﹁ 触 ﹂ とか﹁ 受 ﹂
という極めて一般的な概念ですら︑現代の心理学の用 尭叩 では 充
分 に表現できない︒そのために著者も内容を平易に表 現するた
めに努力きれたことは充分にわかるが︑なおかつこの 問題は ︑ 将来に課題として残るであろう︒とくに心理説の如き ︑ 他の学
問 領域に関係する研究では︑この点の解決がとくに 要 求 せられ
るわけである︒
︵昭和三十九年三月刊 A5 本文九五一頁索引四八 頁
英文梗概一四頁 五 ① 0 ①円山書房仏書林発行︶
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ぃぽ台
0 大学会連合大会
日時昭和三九年五月二四日︵日︶
九 ・ 00 時 @ 一七・ 0 ① 時
本学会から︑池上底 正 ︑補正弘両氏が﹁ 下 北の オ シラ 祭祀
集団﹂について報告し︑共同討議に参加した︒
0
理事
ムヌ日時昭和三九年六月二五日︵木︶
一セ ・ 00 時 @ 二 0.00 時
一 ︑岸本寄付金の使途
経常費としてほ使用せず︑奨学・奨励の目的に使用 す る ︒その趣旨に沿って日本宗教学会賞の基金に繰入れ るっ
姉崎賞は発展的に解消させる︒以上のことが決った︒
一 ︑昭和四十年度学術大会の件
昭和四十年度の開催地として北海道大学から意志表示
あったことに 甚 いて︑北海道開催を内定した︒但し 期 日に
ついて︑クレアモント国際宗教史会議と重複を避け るた め ︑八月下旬又は七月上旬を北海道大学側へ提示︑交 渉す
ることになった︒
一 ︑文科系学会連合の ‑ 学術展望﹂への執筆の件 報 ム再 柳川啓一氏に依頼することを決定した︒
0 会長選挙選挙管理委員会︵常務理事会︶
日時昭和三九年七月四日一四・ 0O 時 @
一 ︑昭和三九年度会長選挙第一次投票の有権者認定が 行われ
第一次︑第二次投票日程︵予定︶が承認された︒
昭和三九年度会長選挙第一次投票日程
八月三一日投票受付 メ切
九月一 0 日 選挙管理委員会︒開票
昭和三九年度会長選挙第二次投票日程
八月二二日有権者資格認定 メ切
九月二五日投票用紙発送
4. 月 二四日投票受付 メ切
0 選挙管理委会員︵常務理事会︶
日時昭和三九年九月二六日一三・ 00 時
一 ︑第一次投票開票︒評議員九六名︑有権者七三名 中 ︑ 有効 投票数四六通により︑古野清人︑増合文雄︑大畠 清 ︵ アル ファベット 順 ︶の 三 氏が会長候補音として選出きれた
一 ︑第二次投票有権者資格認定が行われた︒
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執筆舌紹介 ‑ ァ
鈴木康治 宮川尚志
松本浩一 渡辺光男 田村芳朗
三枝 充息
ギ川 彰 イウェ オ順 ︶
弘前学院短大 孜接
岡山大学教程
駒沢大学講師
酪農学園大学講師
東洋大学助教授
国学院大学教授
東京大学教授
卜
" 鰍129 (129)
The Religious Character of Confucianism
Hisayuki
MIYAKAWA
There have been proposed various understandings by many scholars about necessity and possibility to treat confucianism as religion, so many as methods how to define religion. In many cases, they refer briefly to it only in the introduction to their works, which discuss it from the other point of view. While introducing the main understand- ings about it of the foreign scholars, the author takes up two examples for seeing confucianism as religion from both the inside and the outside, namely the problem of celebration during the Ming-Ch'ing period and the movement of the Assembly of Confucianism. Further, the writer describes 1X how far the belief in heavens in the Chou period had been delivered to Confucius or the laters, 2) a religio-magic charac- ter of various thoughts contained in Confucianism of the Han period and 3) its tendency toward making itself religion to stand against Buddhism and Taoism in the mediaeval age.
On Death
Koji
SUZUKI
In cases when the problem of death is treated, one would usually turn the eyes upon the urgent feelings of death, namely upon the way what death should be to the concerned. But one should have asked the situation where in comes out and "Was"
as source itself. This is an existential standpoint.
One is to go out to death, rising above himself as well as being anxious about it.
It is a "m6g1ichn death, to reach non-existence in possibilities of existence.
In that case, the "Dasein", which faces on death, touches the root of history and realizes that the root of history is nature. The Dasein, which has nature as its source, knows "Logos" or Time as rhythm having command of nature. While living in Time and seeing what is as what is, he must return to nature, where life and death are unified.
Comparative Study of Three Religious Men
-Ryosen, Chogyu, Mitsuyoshi-
Koichi
MATSUMOTO
In this report, the writer intends to compare three personalities of religion, Ryosen Tsunashima, Chogyu Takayama, and Mitsuyoshi Kiyosawa as a case study, and to observe the significance of their religion which weighs much in their personalities.
They lived most of their lives in the same era from 1860 to the last half of 1890 (1st year to the last half of 30th year of Meiji Era), and accepted alike the civilization at that time. The highness of culture and the foundation of it, and even the physical condition itself were not so different among them.
Their practical tendencies which are clearly disclosed in their diaries, letters and remarks are : ideal purchasing of Ryosen, authoritarian bearings of Chogyu and the- oretical attitude of Kiyosawa.
The writer tries to explain and clarify the reaction of these individual tendencies to their particular believes such as theohorasis (Ryosen), worship of Nichiren (Cho- gyu) , and absolute salvation from without (Kiyosawa)
.
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_ _p. __ -_The Concept of Absoluteness in Buddism
Yoshiro
TAMURA
The Concept of absoluteness in Buddhism is based on the concept of snnyatd. As to the concept of szinyatct, there are some kinds of rnisunderstandiug. For example, Stcherbatsky defined sanyatd as relativity. According to his definition, snnyatd indicates that all things in this world are relative, and the absolute, such as Buddha or nirvrina can be perceived only by the mystic intuition. His definition, however, is not correct, for the concept of scinyatd clears up that the absolute established against the relative is a product of the one-sided view, and logicallg falls into a kind of the relative. In other words, the right concept of sanyata is that the absolute can be found in the transcendency of the duality of the absolute and the relative.
In China sunyata was defined as the fundamental nothingness, from which all beings come to appear. But this definition was severely criticized as a product through the