て ま て 日 元 え し かしながら︑その華厳においても︑両三相対の 生成 力 動が︑不二絶対の自己展開におわり︑真に 生成 力動 とはな なかったと評せよ う ︒天台を相即的一元論とよ ぶなら︑華厳 は ︑流出的一元論である︒真の生成 力 動は⁝相対的
対立ないし対決の場において可能というべく︑ ︐ ︶の問題は︑日本へと︑もちこされることになる
四 ︑絶対開会と相対開会
本天台にいたって︑開会に関し︑大きな論議が 生じた︒それは︑さきにふれたごとく︑開会にほ ︑廃立がふくま いるか︑いないかということである︒廃立︵相待 妙 ︶がふくまれるとして︑その開会を﹁相待 妙 開ム匡 とし︑ ふ れないとして︑その開会を﹁絶待 妙 開会 L とよ んだ︒﹁相待 妙 開会しということが︑あり ぅるか ということにつ ︵ @, 4 ︶ は ︑日本天台において︑﹁ 論 陽一条目 ︵ 0 4 ︶ L となっ たので︑﹁法華 略義 見聞﹂の中巻に ︑
の四 とお りと なろう︒ A にあたるものとして︑ 最 澄 ︑円珍︑それから︑法然の相対主義的な念仏 一門を ぅけつ ぎなが ︐ ：それを不二絶対の理によって整合づけた親鸞 ︑および︑対地的には︑日蓮を ぅ けて︑約部 奪 釈 ・法華一乗を強調
対立でもなく︑たん
78
ンテ ﹁
就︐
開ムム ‑
︒相待開会五時︒ 待対 義也︒ 対︐
三教徒 ‑
顕 ：一円 妙 三池︒絶待妙云 ︒
絶‑‑
権実 待対‑
也 ︒﹂ と のべ︑そのあとに︑相待 妙 開会についての 各 種の論義が紹介されている︒そこで︑しられることは︑﹁絶待 妙 開会﹂とは︑ 絶対なるものと相待なるものとを︑まったく 平 等 ・同一とみるこ
なる無差別でもないから︑相待 妙 開会とされる ゆえんである︒絶待 妙 ︵開会︶という面からみれ ぼ ︑絶待 妙 開会は
︑
﹁能所不立の絶待 妙 ﹂︑相待 妙 開会は︑﹁能所相 立の絶待 妙ロ ということになる︒これを図形で もって︑いいあらわ
せば︑絶待 妙 開会は︑すべての点が中心となる 虹 ハ限 円であり︑相待 妙 開会は︑絶対なるものが︑ 統一するもの︵ 能統
ことして︑統一されるもの︵両統こすなわち 相対なるものの頂点および中心をなしている 無 限 円錐といえよ う
︒
ちなみに︑相待 妙 開会が強調されてゆくと︑ 相 対 廃立の色彩をおびてくる︒
いま︑日本天台のあゆみ︑および︑それに関係あ る 講師の立場・思想を︑この絶待 妙 開会︵絶対 開会︶・相待 妙開
会 ︵相対開会しないし︑相対廃立によって ︑分 類してみると︑まず︑ 型 としては︑
︵世界観︶ ︵対地判︶
A
絶対 相対
B
絶対 絶対
C
相対 相対
D
相対 絶対
‑.y. 円
しっ っ ︑世界観的には︑ 天 ムロ本覚思想の影響を
︐ ヮ けた日蓮門下などをあげることができよう︒ B にあたるものとして は ︑天台本覚法門があげられよ う ︒ C としては︑ いわゆる鎌倉新仏教の法然︑道元︑日蓮が代表 的であろう︒かれら
に 共通するところは︑不二絶対から面工相対に おりたち︑仏︑仏法︑浄土などを︑凡夫︑世法︑ 絨 土などに対する 相 対酌絶対者として有化し︑定立し ︑ そ う するこ とによって︑現実対決ないしは改革あるいは実践 の力動 性を獲得した ことである︒かれらの特色は︑不二絶対論を推進 していった 天 ムロ本覚思想と対比されるとき︑ 鮮 明に︑つかむことが
できよう︒最後の D は︑ 純円 猫砂・超人醍醐の約 部奪釈約 一乗観に反対し︑ 諸 数包容・ 約 数年秩 の 絶対 判 に立つとと
もに︑世界観としては︑不二本覚思想を批判し︑ 二元相対におりたったもので︑宅地肩 証真 ︑真 迫 ︑普験徳門などが
好例である︒
宅地肩 証真は ︑源平争乱時代に出た天ムロ学僧で︑ ﹁法華三大部私記﹂︵一一六五 ? 大剣 草 ︑一二 0 七 完成︶をあら わし︑約部 奪釈 的な主張および本覚法門を批評 した︒ 真追 ︵一五九六 ! 一六五九︶は︑日蓮宗 か ら 天台宗に 転宗し︑
証 真の私記にのっとって︑日蓮宗に批判をむけ るにいたったもので︑それに関する論著として ﹁破邪顕正記﹂と
﹁禁断日蓮 義 ﹂とがある︒ 普寂 徳間︵一七 0 七 @ 一七八一︶は︑浄土宗西山派の出身であるが︑ 諸宗博学で︑とく 華厳思想に立脚しつつ︑天台教理を釈し ︑ ﹁ 法華三大部 復真妙 ﹂をあらわした︒ 普寂は︑安 楽律唱道・四明天台 復帰によって 天 ムロ本覚思想を終息せしめた 慈山 砂丘二六三七 l 一山八九 0 ︶・ 光謙霊空 ︵一六五 二 ? 一セ 三九︶にた
は ︑本覚思想のみならず︑ 妙楽 湛然・四明知礼の 性悪説をも否定したの
離 で︑そこで︑壁ユ︐雪空の四明大ムロ復帰に は︑ なっとくいかなかったのである︒かれは︑ ま た︑天 ムロ性悪説によって ぉ 華厳を解した 鳳溥 ︵一六五七 l 一セ 三八︶に たいしても︑非難をむけた︒ 鳳譚は ︑華厳を天 台 によって解したのであの 教 るが︑ 普寂は ︑天台を華厳によ づ て解した ので︑かれは︑他宗のものまで︑ 天 ムロ性悪にかぶ れたことを難じつつ︑ 自
ちに華厳の研究がふかまることによって︑性悪説 の 非をさったと述懐
﹁本覚 ヒの 語は︑﹁大乗起信論﹂
﹁本覚義者︒ 対 ：始覚
義証
︒ 以 ︐始覚者 同 ︐本覚 ‑ ︒ 始覚義者︒とあるのが︑最初の用例である︒
ところで︑﹁起信論﹂においては︑ 何 始覚 b と 相関的にもちい ︵ 6 4 ︶ 依 ︐本覚 ‑ 故 市有：不覚 ‑ ︒ 依 ：不覚 ‑ 故説 ︒百ニ始覚 ‑ @ ︒
られたものであり︑両三相対の生滅門のもので ある 五 ︑本覚論と絶対 視 している︒かれは︑性悪ないし 理毒 ︐俗諦などの 強調は︑現実肯定の 一 辺に堕するものであると 評した︒
以上のごとき A.B.C.D の型について︑ な お ︑興味ぶかいことは︑そのいずれにおいても︑ 真如随縁の華厳的 世界観が採用されつつ︑ A と B においてほ ︑真 如の現実生成ということが︑現実同化となり︑ そ の点から︑不二絶対 を 強調する密教︑禅観の摂取となり︑ C と D の ほうは︑真如随縁ということが︑真如の浄による 現実対決という運動 となり︑その点から︑浄土数の相対正義 的 ありか たが︑注目されたことである︒たとえば︑ C 型 では︑日蓮に浄土教 的 世界観が濃厚に吸収されており︑道元に廃立 的 念仏一行のありかたに賛意を表するところあり
に ︑それがみられる︒ 真遇 は︑学説としては︑ 証 真の﹁三大部私記﹂に︑信仰としては︑源信の ﹁往生要集﹂による ことを︑みずから︑のべており︑かれは︑即身成 仏 ・此土浄土・不二絶対仏の説を否定している ︒ C と D ︑とくにも C のタイプ は ︑宗教的実践にとみ︑それがおこる には︑時代・社会の様相が︑そうとう関係して いるとかんがえられ るにたいし︑ A と B ︑とくにも B のタイプ は︑新 罵 学的思弁のなかに︑ふかく︑ほいっていったも のであるといえる︒
その点︑ B は︑折口 学 思考のクライマックスをしめ すものと称し ぅ るが︑それだけ︑宗教実践の面 では ︑ 頽 落の危険性 をふくむものであるにたいし︑ C は︑哲学思考の 面からは︑一段さがったものであるが︑そうする ことによって︑宗教
実践の動力を復活しえたものといいえよう︒
(so) 80
が ︑日本天台にきては︑本覚を強調して不二組 対の真如 門 にまで︑もちあげ︑本覚と真如を同一 規 し︑ここに︑いわ ゆる 天 ムロ本覚思想の形成となる︒たとえば︑ 源 信 八九四二 ｜一 0 一七︶ 作 となっている﹁本覚 讃 釈 ﹂︑﹁真如 観 ﹂に
︑
﹁
此 小目︒本本覚真如 理也 ︒﹂︑﹁本覚貞女ロ︑
繋 " 心 ︑︵ 8 4﹂ ︶ ﹁
此 一実真如 ノ理ヲ ︒我見ナリ ト 知 り ヌル︒ 此 別本覚真如 ノ 理工 帰︵
7︶
スル ︒﹂︑コ一切衆生音本覚真如 ノ理ヨリ出タリ︒︵㏄︶
﹂などと︑﹁本覚真如 L をいい︑おなじく源信 作 となっている﹁ 観︵ 0,
4︶
小路 要集 ﹂にも︑︵
@︐ ス 5 ︶
コ帰 ：本覚真如玄理‑
時︒
只是顕 ︐本有三千‑ ︒
始非 " 得 ：果位万徳‑ ︒
皮知 ︒我等一念心性︒無始 已 釆偏 ：三身万徳ニとて︑本覚真如がとかれている︒そして︑誠心 ・衆生そのまま︑本覚真如のあらわれであり︑も とより仏であると 強 謝 する︒このような本覚真如説は︑そうとり︑
︐
フき ぼりにされた本覚思想であり︑平安末期 二 二世紀後半︶から 鎌 倉 初期︵一
三世紀前半︶にかけて︑あらわれて くるものとおもわれるのであり︑源信の﹁往生 要 集 ﹂や﹁一乗 要決﹂
にはみられず︑さきの書は︑この時分の偽作とみ本覚思想が︑いっそ う 高潮してゆくと︑本覚 真 如は ︑凡夫衆生のうちにひそむ 理 としてでなく︑ 衆生のすがたその まま︑あるい ほ ︑そのものとして︑主張される にいたり︑さらにほ逆転して︑凡夫衆生のすがた こそ︑永遠絶対なる ものであり︑それを捨象した仏というものほ ︑む しろ︑ 仮 りのものであるという 説 さえ︑みえて くる︒両三相対の事
︵
相 ︶にたいして︑不二絶対の理︵性︶を強調し ︵酔顔 本 ︶︑さらに逆転して︑不二絶対の理を︑
両三相対の事にあ 趨 てはめ︑両三相対の事そのまま︑ないし︑ そのものこそ︑不二絶対の理︵事実相︶であると 主張してくるのである︒雛本覚田頭
本は︑ 納の一一刀論であり︑その一一 九輪には︑本質と現象との差別はない︒そこで︑ 本覚一元の理は︑そのま目ま︑現実岩相に適用され︑事の一元論とな
す︑
る︒
理顕 本本覚から︑事実相︑事の一念三千︑事 円 ︑事観などと︑逆に事 ぃ・有限・相対なるものとして理の普遍・無限・ 絶 対 なるものによって否定 ︑ ︑ 8 1 したのが︑こんどは︑理の二刀論によって事を