注⑤1895浄 土 芯 萄 宝 庫 注 ⑤1910浄土宗法要集 声明下巻 ふ 日 奄 呂 ツ 晴 律 ーし 暗
一 縛 ノ縛 、、、 縛 一 日 ノ日 、、、 日
、、、羅 薩J
注⑦1924浄土宗法要集上巻 注⑧1927厚誉本 注⑨現在
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'‑0奄 様甲黄鐘 日奄 乙賞鐘 、、、‑暗 甲黄鐘 、、ぜ、‑ 0奄 目 黄宮出 出目調ー 様出日調 日 調様出 謁
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次に紹介するのは各声明の博士の変化についてである︒
①は宗定法要衆の末に明記されている恵隆の示した声
明譜である︒恵隆は大原向坊の人で元和三年(一六
七
)1
同九年(一六二三)大原で宮中の御機法講に出仕していた人である︒其後大原での記録なく︑万治
年(一六五九)大原で没している︒
即ち
︑
一六
二四
1一六五九年の間三十六年間が不明と
記してある0
・:
・( 注⑪ )
しかし︑上記の資料は大原向坊にあるが恵隆でなくて
隆富
山と
な
っている︒名前からすると別人である︒だがこ
の恵隆と隆恵が実は同一人物とすれば縁山は大原から声
明師を招いた事の実証が出来る︒今ではかなり困難な事
となったが︑その当時の大原で三千院門跡の名で﹃他宗
へ許可なく行くな﹄と言う事があった︒天台宗は学問宗
なのだと言う事だろう︒更に文縁山の中の言い伝えによ
ると大原から招いた声明師は︑大変に優遇された様子で
あった︒従って当時のおきてを破ってでも彼等魚山の声
明師達は他宗へ行こうとしたのである︒それほど貧しい と言う事である︒天台の考えの中に論湿寒貧と言う言葉
があるくらいである︒この様な経緯で恵隆は承応二年
(一六五三)浄土宗に対し縁山に於て声明譜等を表した
のである︒①1⑧迄の声明譜を四智讃の第二息迄にそろ
えて比較したのが次に示した縁山博士の時代による変化
である︒
以上の如く時代によって少しずつではあろうがおよそ
二百年以上と経過すると随分と異なるものである︒特に
徳川家の庇護受けた頃から︑大きく本流から脱し縁山独
‑ 104‑
自の旋律を創作した様である︒加えて前述の如く幕末の
動乱期には更に変化に跳んだ旋律が出︑これはもう新曲
に近い感す︑りするのである︒資料で示すなら大正十三年
版1昭和二年版辺りが著しい︒そして現在に至って博士
もきれいに整えられている︒資料というのは一
つに
結果
であ
って問題となる事は︑その様な旋律的結果になる迄
の過程があったと言う事である︒その様な動き始めた時
期︑即ち旋律的に変化し始めた時がおよそ数十年あって
ようやく資料として残るものである︒理由は様々な事が
言えるが一つはっきりと考えられる事は聞く方の側であ
る︒聞く方としてはやはり好まれない旋律があればこれ
は自然淘汰されようと︑その意味を踏まえた芸術性を考
える時︑より旋律が細かくなっており表現が豊かになる︒
従って唱える声明師もそれなりの努力が必要とされる
のである︒更に考えられる事は︑資料の中
: ・
: (
注
⑨)
縁
山声明音譜では各調子︑出音︑呂律等が全んどの声明に
明記されている︒
古い縁山声明譜は十分な明記がなされていない︒
しか
し最近の唱法ではその全体の傾向として呂旋より律旋を
用いる事が多いのである︒なぜそうなるかとの問題は詳
しくはいずれの時に述べる事にするが︑呂より律が日本
人の感覚に合うと言う事だろうもっとわかりやすく言え
ばマイナーの旋律と言える︒従って律旋に於ける芸術性
と言うのは律の世界で論ずる必要がある︒例えて言えば
散撃の出である︒ガンガlとあるガlの延ばした箇所に
古い唱法と最近のそれとの相違が感じられる︒
その
Aの
音を延ばしどこまで上げ延ばすかによって呂・律がはっ きりする︒古譜時代呂旋法とするなら商が(ガ
l)
のナ
ヤスの音高とすると盤渉
( H )
となろう︒
しかし︑序々にそれは変化していた︒即ち感覚的に聞
くほうもマイナーを望んでいた訳である︒従って盤渉
(H)迄行かず一律下の変閤・即ち驚鐘(
#A)
近く迄
表現する様である︒こうなると壱越・平調・竪調・黄鐘
盤渉の五調子では表現出来ず十二調子を全て使わない
と表現出来なくなっている︒それ程現代人の耳が鋭く
なっている証拠である︒浄土宗縁山声明の芸術的特異な
‑ 105‑
点は実唱分野で既に十二調子となってしまっている事で
あると言える︒この事はより現代的な調子と言え︑聞く
方にも理解を深めよう︒現在の縁山声明の実唱的大きな
芸術性を感じられるのである︒
次に声明発声についてである︒古く記した書として天
明二年(
一七
八二
)に五音相通説︑五音連古
田説
::
:(
注
②)
と言うのがある︒此れを見ると自然の状態での発音が良
いと考えられる︒従ってその状態を保って発声すると言
う事であり西洋学に於ける発声の基本ではないかと考え
られる︒
様は澄んだ声を
出す為の物理的最良状態をこの
五音相通説・五音連声説は言っている︒
現在の縁山に於
ける声明指導でただ一つ欠けている所としてこの発声に
関して全く指導が無いと言う事である
︒又 他宗の現状も
ほぼ閉じ事が言える︒従って縁山での法儀師即ち声明伝
承者の声のまねをするしかないのが現状である︒しかし
声はまねられない側面があり閉じ四智讃でも乱々しく唱
える人あればどちらかと言うとそうではなく少しソフト
に唱える人もいる︒この辺りは声明師の技量によると考
えられる︒特に縁山の声明で特異な諸々のフレー
ズ(鷲
の谷渡り
・暁
鳥
・柳
E n )
等の聞の取り方は個人の持味
が出る︒前述した様に大変に細かな旋律が出来ているの
でその個人個人の声明師の表現が微妙に異なるのであり︑
これは他宗のその事とは意味が異なる声明のフレーズに
特異なものがあり︑他宗には全くあり得ない表現であり
又豊かである為︑各声明師のずれが出てくる︒この事は
他宗で同じ声明師が同じを声明を唱えてのいずれとは根
本的に異なる面である︒あまりに繊細な為︑言い換えて
言えばその辺りも大いに芸術性の脈打つ箇所と号一号える︒
但し発声に関して
言えば今すす
4﹂し発声事態の指導があ
れば更に有難い事であろう
︒
(声明発声の根源)
天明二年壬寅十一月に阿闇梨法印恵日寂明の記した五
音秘伝というものがある︒
五音秘伝
( 声 明発声に関して
)天
明二年壬寅十
一月吉
‑ 106‑
日 阿闇梨法印恵日寂明
‑五
音栢
通説
::
:(
注⑪
)
アイウエヲ
喉ノ奥カ喉土ニ属ス土用宮.此ノ一行ハ同ク喉音
ナル故五音相通ト云云
‑五音連声説
アカサタナハマヤラワ
全開也.
此横行ノ十声
ハ唇モ歯モ開ク故ニ全開
トス
云云
・・
・・
・・
資 料 太
開 陽
" v
ア カ サ タ ナ
注① l浄 土 宗 法 要 集 承 応 二 年 版 一 六 五 三 注② i声明・施飢餓
et
c
天 和 三 年 版 二 ハ 八 三 注③
ー緒
回 向 宝 鑑 元 禄 十 一 年 版 一 六 九 八 注④ l文 政 版 声 明 譜
・ 文 政 十 二 年 版 一 八 二 九 注⑤
￨浄 土 芯 萄 宝 庫 明 治 二 十 八 年 版 一 八 九 五 注⑥ l浄土宗法要集井声明譜附下巻明治四十三年版