[PDF] Top 20 岡本裕巳（教授） 分子研リポート2008 | 分子科学研究所

... 生死學討論的死亡恐懼和「預期死亡」有很大關係。預期死亡者指患上絕症 且被宣告不久於人世者。預期死亡會增加人們的死亡恐懼，患者會陷入日日都可 能死亡的極大恐懼與完全透不過氣來的悲慘感受之中。死亡痛苦超過任何人。 現代人對死亡的恐懼較古人更嚴重，原因在古時人們習慣於在家族圍繞，家 人守候的溫暖的氣氛下離去。死亡後個人生命還在家族內永存，因此死亡不是「完 ... 完全なドキュメントを参照

... 8 為藍本，接 著由聽聞、講說軌理說起，辨明善知識的德相與依師的道理，繼而透由思惟暇滿人身勸 發學佛之心，之後依共下士道、共中士道、上士道的進程，將所有根器的眾生都引入大 乘的康莊大道。其中共下士道主要探討念死與思惟三惡趣苦，使初修者自誓皈依趣入聖 ... 完全なドキュメントを参照

... (一) 支那和尚認為只要是分別，它就是導致眾生繫縛在生死煩惱當中。不論 是善念、惡念都是要遮止的，這都是屬於分別心，並且舉例金索繩索皆是繫縛、 黑白二雲都障礙虛空、黑白二狗都會咬人，所以修學佛道必須「無分別」方能成 就佛果。因此，布施、持戒等行是針對不能修習如是了義的愚夫而宣說的。對於 已經獲得如是了義，是不需要修習布施、持戒等行，並且引述八十種《讚歎無分 ... 完全なドキュメントを参照

... 雖接觸佛法研讀廣論約有十年餘，研讀時間很有限，但仍本隨分隨力修學，這 幾年來修學法類之中最想要深入探索的是菩提心及業果見，同時感於佛法深奧、浩 瀚無邊，而渺小的自己，人生到底何去何從？而迫切期待提昇自己的深度與廣度、 拓展視野，才勇於在已過不惑之年重拾書籍投入南華宗研所學生生涯。期許在寫這 ... 完全なドキュメントを参照

... 生命價值觀上實現「內聖外王」的生命成長，實踐人與群體社會互助共榮。從「緣起論」 我們了知世間萬事萬物甚至人類的生命，都是相互觀待而生起，所以不能切割而必須整 體看待，自清淨還要幫助他淨化，自圓滿一定包含整體中互相影響的人、事、物都能圓 滿，否則個體無法達到整全的圓滿。對於生死甚感恐懼的一類人，雖以為解脫涅槃的追 ... 完全なドキュメントを参照

... 環境許多人開始倡導「心靈的淨化」 ，本次研究的對象《廣論》也就是一門心靈 淨化的秘笈，是教人如何砌入佛法、修學佛法，改善身心環境的寶典。 《廣論》中提到想要學習佛法第一步就是要親近善知識，以世間的角度說 我們一般人的「善知識」可以比喻成我們的老師，這裡所說的老師，包括學習上 ... 完全なドキュメントを参照

... 在未解脫輪迴生死之前，受生的時間和次數也將會是無窮大。同樣的邏輯可以成 立前世的存在，也可以成立後世的存在。 透由《釋量論》建立出無限受生這個最根本的概念之後，基本上就能成立出： 因為有情在解脫前會無限受生，這樣自然需要無限量的母親，進而去推演出一個 結論：沒有一個有情不曾做過我的母親。到此，很自然會產生一種疑惑：即便證 ... 完全なドキュメントを参照

... 278 請參考《金剛般若波羅蜜經》卷 1： 「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非 法相，即著我、人、眾生、壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說： 『汝等比 丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』 」(CBETA, T08, no. 235, p. 749, b7-11) 279 亞斯伯格症候群是根據奧地利兒科醫師漢斯·亞斯伯格命名。1944 ... 完全なドキュメントを参照

... 惡業，終至止惡行善，而求得人天果報。 宗大師於所著的《廣論》結分時，還說「我乃愚中最為愚」， 388 這也就是為什麼能夠策 使宗大師達到最高成就的主要原因之一，時時都準備好要聞思修法義的具相佛弟子，「愚者 ... 完全なドキュメントを参照

... 體醫療養生指導。全經內容可歸納為病因論、養生論和業果論三個面向。在病因 論方面，此經結合印度傳統醫學與佛教學說，指出風、熱、寒（體風、膽汁、黏 液）三要素或地、水、火、風四大種的失衡是生理疾病的主因，了解使體素增減 的季節和飲食作息因素及其調節方法，是預防和療治疾病的根本原理。此外，經 ... 完全なドキュメントを参照

... 的，而無其他不正的言論。這是由大師著述中的教理而顯見的。或以彼 宗規作為根據也考察不出大師著述中，有如此這般自相矛盾的絲毫過 失。這是由真實所成的，大師的智理確是純潔的。因此之故，由這些情 況看來，往昔西藏出現的諸大人物，那怕是如何的善巧優越，以美譽名 ... 完全なドキュメントを参照

... 科目仍是學科方面的教學專業，生命教育並非熟悉且必要的課程，因此，在對 生命教育完全陌生的情況之下，部分導師實施好文好書導讀，部分導師則用於 處理班級事務，部分班級則挪為其他課業方面的運用。無論如何，剛開始時許 多教師對於行政系統的強力推動是不以為然的。這種狀況隨著生命教育工作坊 ... 完全なドキュメントを参照

... ，其在現實層面上，皆是「求之有 道，得之有命」 ，因此實為有欲求、有條件、有待於外的相對價值，並非性分中本有之事，屬 於幸福原則。然而末者「所性」 ，即根於心的仁義禮智，卻屬於性分中本有、無條件、無待於 外、必然的絕對價值， 「求則得之，舍則失之」而僅需在我心中求之內聖修身。那麼如何知道 一個人是否已透過修養，其言行與所求從「所欲」層層漸次純粹至「所性」的程度呢？孟子 說： ... 完全なドキュメントを参照

... （四）遇到一位活著的佛陀。（五）是一位相信業力的隱士（kammavādī，佛教以 外的出家人）或是一位佛教的比丘。（六）具備四禪八定與五神通。（七）有不惜 犧牲自己生命修波羅蜜的非凡精進力。（八）善欲足夠強大至令他發願成佛 148 。只 有具備了這八條件的人才能戴上「授記之冠」。因此，莫說成為佛陀，即使想要達 到有如須彌陀隱士可以獲得授記的境界，也是非常困難的。從這點，遇到佛陀以及 ... 完全なドキュメントを参照

... 教國土人民修習十善故皆得諸天擁護，時夜叉飢渴而向王求助，慈力王供血發 願說： 「我以身血救汝之命，若充足者吾無所希，唯修十善則為報恩，願未來世 我成佛時，最初說法先度汝等，以甘露味除汝三毒，諸欲飢渴令得清淨。」 119 《六度集經》卷 5，菩薩往昔生為梵志羼提和，值逢惡王被割截身體，菩 薩忍辱並發願說： ... 完全なドキュメントを参照

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... 四無量心是世間也是出世間的法門，假若能依照方法修行，不但可以獲得解脫之 果，若再與六度相合的話，更能趣入成佛。 326 總結：本文所敘述聲聞乘與菩薩乘對應之研究意涵，其尚有許多相當令人玩味、值 得再深入探討的議題，但是限於筆者本身佛學素養、語文、能力等條件的不足而有所侷 ... 完全なドキュメントを参照

... 隨著社會風氣的變遷，過去專業畫師對於神佛畫相時一定要遵守的規矩，幾乎都 因為 Q 版好神公仔系列的成功推出，而改變了傳統佛畫形象必須莊嚴肅穆的定律。雖然 這些神像很可愛，但是在原先法相莊嚴穩重用以嚇阻鬼怪騷擾，具有「保佑」為主要的 功能上，也就減低不少，因此試圖於莊嚴肅穆和慈祥可愛這兩者的對比差異中，保留以 慈愛 Q ... 完全なドキュメントを参照

... 485 以大乘菩薩行者的身分而言，羅區談論他在經商的過程中，如何將慈悲心 和空性智慧實踐於商場的管理，來創造更多財富的分享與讓財富充滿意義。從他 實務經驗的敘述中，我們進一步驗證寂天的忍辱修持法，不但改善我們的人際關 係，也能讓我們成為一個充滿吸引力的人；平等心與自他相換的慈悲心，讓悠游 ... 完全なドキュメントを参照

... 的思惟體系所面臨的正是源自於佛學中觀「雙遣」法門的挑戰。雖然據鄭燦山所 論，尚有其他思想史以外的因素造成「重玄思潮」 ，但是，若追根究柢的看， 「佛 學中觀」的盛行，正是「重玄思潮」產生的最主要原因。佛學中觀這種不同於魏 晉玄學「貴無、崇有」的新型態論辯方式，在魏晉玄學未見更多發展底下，以強 ... 完全なドキュメントを参照