鬼 神 の 仏 教 ( 入 澤)
鬼
神
の
仏
教
-護
法
神
執
金
剛
と
菩
薩
金
剛
手
-入
澤
崇
vajra-pani (執 金 剛 ・ 金 剛 手 -以 下 V と 略 記) に つ い て は、 仁 王 あ る い は 金 剛 薩 唾 の 前 身 と し て 古 く か ら 内 外 の 識 者 が 注 目 し て い る。 ま た、 V は 図 像 学 的 に も 興 味 あ る 問 題 を 多 く 含 ん で い る。 こ こ で は、 従 来 か え り み ら れ な か っ た 二 つ の 点、 す な わ ち、 護 法 神 V に は、 仏 教 史 の 傍 流 に お け る 様 々 な 系 路 で、 V と 同 じ 性 格 を も っ た 神 格 乃 至 部 族 と 結 合 し て い る 痕 跡 が み ら れ る こ と、 そ し て、guhyaka =vajra-pani ( 密迹 金 剛) が 仏 陀 の ﹁ 秘 密 ﹂ と 大 き く 関 わ る が 故 に 密 ( 1) 教 に お い て 重 要 な 尊 格 と な る こ と、 の 二 点 を 指 摘 す る に と ど め る。 ま ず、indra の 異 名 と し て の V と、 こ こ に 扱 う、 い わ ゆ る V と は 区 別 し な け れ ば な ら な い。 V は 初 期 経 典 よ りyaksa ( ま た はguhyaka) と し て 登 場 し、indra と は 異 っ た ソ ー ス を も っ て お り、 図 像 的 に も 両 者 は は っ き り と 区 別 さ れ て い る。 V の 出 自 が 鬼 神 で あ る こ と、 こ の こ と が V の 系 譜 を た ど る う え で の 出 発 点 と な る。 V が 釈 尊 の 忠 実 な 腹 心 と し て 働 く 様 は、 阿 含 ・ 仏 伝 ・ 律 等 に 散 見 さ れ る と は い え、 ガ ン ダ ー ラ 美 術 に 比 す る な ら ば、 文 献 資 料 は 初 期 的 に は 脇 侍 V に 対 し て 関 心 が 高 い と は い え な い。 釈 尊 の 脇 侍 と い え ば、 阿 難 の 存 在 が よ く 知 ら れ て お り、 阿 難 を 釈 尊 の 脇 侍 と し て 語 り、 釈 尊 の 教 え を 阿 難 が 諦 出 し た と す る 流 れ か ら は 脇 侍 V は 出 現 し に く い。 事 実、 パ ー リ 文 献 で は、 V は 異 教 徒 を 威 嚇 す る 団 蹄 招 と し て 登 場 す る (dn.o.p.95,mn.i,231) だ け で、 釈 尊 の 一 生 に 随 う 脇 侍 V を 語 る 資 料 は 見 出 せ な い。 ガ ン ダ ー ラ 美 術 に お け る 脇 侍 V の 多 さ、 西 晋 竺 法 護 訳 (s.d.280.or 288) の ﹃ 大 宝 積 経 ・ 密 迹 金 剛 力 士 会 ﹄ ( 大 正 二、no.310-3) や 秦 代 (s.d.350-431) 失 訳 の ﹃ 仏 入 浬 葉 密 迹 金 剛 力 士 哀 恋 経 ﹄ (大 正 一 二、no.394) の よ う な、 V が 釈 尊 の 一 生 に 随 う こ と を 明 確 に 語 る 経 典 の 出 現、 及 び、 ﹃ 法 顕 伝 ﹄ ( 大 正 五 一、 八 六 一 頁 下) ﹃ 西 域 記 ﹄ (大 正 五 一、 九 〇 四 頁 上) に お け る、 V を め ぐ る 起 塔 の 記 述-こ れ ら を 総 合 し て 判 断 す る に、 釈 尊 の 脇 侍 と し て 阿 難 に 重 き を 置 く 主 た る 仏 教 の 伝 承 と は 別 に、 V を 重 要 視 す る 伝 承 が 民 間 に 流 れ て い た と 推 測 で き る。 そ の 伝 承 の 過 程 は 一 様 で は な く、 V に は 様 々 な 要 素 が み て と れ る。 ま ず、 イ ン ド 仏 教 史 の な か で 異 端 的 存 在 で あ り、 強 力 さ を 誇 っ た と 伝 え ら れ る く 鋤 菅 族 が あ る。vajji が 金 剛 国 と 漢 訳 さ れ て い る 例、 古 形 の フ ラ ー ク リ ッ ト で 表 現 す る と く 鋤 言 そ れ 自 身 で V を 意 味 し 得 る 点 か ら、 五 百 の 金 剛 神 が 釈 尊 を 守 護 し た と い う 記 述 ( 大 正 二 ( 2) 二、 三 頁 中) な ど の 背 後 に く 鋤 ご 同 の 存 在 が 伺 え る。 次 にherakles。 ア フ ガ ニ ス タ ン の ハ ッ ダ の タ パ ・ シ ョ ト ー ル の 寺 院 吐 にvajra を 持 づherakles 像 が あ り、 そ れ は 仏 の 脇 侍 と し て 表 現 さ れ て い る。 こ れ は 明 ら か に V とjerakles と の 結 合 を 示 す も の で あ り、 中 央 ア ジ ア に お け る 仏 教 の 性 格 の 一 端 を 伺 う こ と が で き る。 ま た、 仁 王 の 片 方 の 神 格 を 那 羅 延 と す る 説 か ら も 推 測 さ れ る よ う に、 V はnarayana と も 結 び つ く。 一 方 でvisa の 異 名 と も さ れ るnarayans は、 仏 典 で は く 鋤 胃 鋤 を 保 持 し (sukhavaibyug. ed,asghaga p,16)、 大 力 を 有 す る と 説 か れ て い る ( 大 正 二 七、-144-一 五 五 頁 上)。 那 羅 延 金 剛 と い う 名 称 も 見 出 さ れ る (大 正 一 〇、 二 頁 中)。 こ の 他、 美 術 資 料 に お け る V の 形 貌 は 実 に 様 々 で あ る こ と か ら、 V が 他 の 大 力 を 誇 る 神 格 と も 結 び つ い た 可 能 性 は 大 き い。 さ ら に は、 ﹁ 念 怒 ﹂ の 観 点 か ら す れ ば、 V と 珍 く 鋤 と の 関 係、 ま た、siva を 媒 介 と す る 明 王 と の 関 係 も 問 題 と な る と こ ろ だ が、 こ こ で 扱 う に は 問 題 が 大 き す ぎ る。 た だ、 異 教 徒 を 威 嚇 す る と い う 初 期 的 な V に 後 代 の 忽 怒 部 の 先 駆 を み る こ と が で き る と い う こ と、 及 び、 五 大 明 王 の 一 つ が 金 剛 夜 叉 明 王 で あ る こ と を 指 摘 し て お く。 さ て、 常 に 釈 尊 に 随 侍 す る と い う 考 え 方 は 釈 尊 を 守 護 す る と い う 面 だ け で は な く、 阿 難 が 多 聞 第 一 と い わ れ た こ と か ら も 伺 え る よ う に、 釈 尊 の 教 え を 常 に 聞 け る と い う 側 面 が あ る。 V が 仏 陀 の 秘 密 に ( 3) 通 ず る 性 格 を 帯 び る に 至 る の は、 こ の 対 告 衆 と し て の 機 能 に よ る と も 考 え ら れ よ う が、 V に 付 さ れ るepithet も 無 視 す る わ け に は い か な い。 ﹃ 大 宝 積 経 ﹄ (大 正 一 二、 五 三 頁 中) で、 密 迹 金 剛 力 士 は 仏 の 身 口 意 の 三 密 を 保 持 す る も の と し て 描 か れ て い る 点、 ﹃ 大 日 経 ﹄ (大 正 一 八、 一 頁 中) の 冒 頭 で、 大 日 如 来 に 密 教 の 基 本 的 教 理 を 問 う 執 金 剛 が 秘 密 主 と よ ば れ て い る 点 を 考 慮 す る と、guhyaka=vajra-pani を 特 に、 仏 陀 の 秘 密 の 教 え を 聞 い た も の と し て、 理 解 す る 流 れ が あ っ た と 想 定 で き る。suhyaka は、 時 に V に 付 さ れ るeptinet で、 そ も そ も は V の 出 自 を 示 す。 そ の 語 根 は くga (ti conceeal) で、 密 迹 と い う 訳 語 か ら も そ の 原 意 は 知 ら れ る。 つ ま り、guhyaka ( 密 迹) は、 V に 付 さ れ た 最 初 はyakda 同 様 鬼 神 の 一 種 で あ っ た の が、 ﹃ 大 宝 積 経 ﹄ ﹃ 大 日 経 ﹄ で は ﹁ 秘 密 ﹂ を も て る 者 と 語 源 に 立 ち 帰 っ て 解 釈 さ れ、 特 殊 な 意 義 を 付 与 さ れ て い る。 こ のduhyka の 意 味 の 変 容 に V の 地 位 が 上 昇 す る 契 機 が あ っ た の で あ ろ う。 ﹃ 智 度 論 ﹄ (大 正 二 五、 一 三 五 頁 下) も ﹁ 摩 詞 衛 の 中、 密 (迹 金 剛 力 士 が 諸 菩 薩 の 中 に お い て 勝 れ た り ﹂ と 云 っ て い る。 菩 薩 と し て の V 及 び そ れ の も つvajra はvajrayana と も い わ れ る 密 教 の 成 立 ・ 発 展 に 対 し て 多 大 な 貢 献 を 果 し て い る。 と こ ろ で、 従 来、 密 教 の 原 語 が イ ン ド に 見 出 せ な い こ と か ら、 イ ン ド 密 教 に お け る ﹁ 秘 密 ﹂ の 周 辺 が 極 め て 曖 味 で あ っ た。 中 国 ・ 日 本 に お い て な さ れ た 教 判 論 の う え か ら の 顕 密 の 区 分 を イ ン ド に 相 当 さ せ た 感 す ら あ る。 し か し、vajrayana に お け る V の 役 割 ・ 位 置 を か ん が み る な ら ば、 秘 密 仏 教 と 云 う と き の ﹁ 秘 密 ﹂ と い う 概 念 は V の。eptin ・ guhyaka に 由 来 す る と は 考 え ら れ な い で あ ろ う か。 な お、guhya ka=vaja-pani に 対 し て な さ れ た 意 味 づ け は、 入 滅 直 前 の 釈 尊 が 阿 難 に 語 っ た、 仏 の 教 え に 秘 密 は な い と す る 考 え 方 (dn,ii,p,100) と 明 ら か に 異 な る も の で あ る。 以 上、 V に は 護 法 神 と 菩 薩 の 二 つ の 流 れ が あ る。 そ の 源 流 は 鬼 神 で あ り、 そ の こ と を 無 視 し て V の 系 譜 を 語 る こ と は で き な い。 そ し て、 V は 密 教 の 発 生 と 展 開 に 大 き く 関 わ る。 他 の 面 か ら み て も、 密 教 と 鬼 神 と の 結 び つ き は 極 め て 強 い。 鬼 神 の 系 譜 を た ど る こ と は 密 教 成 立 の 過 程 を 解 明 す る ひ と つ の 重 要 な 手 が か り と な る で あ ろ う。 1 図 像 的 問 題 に 関 し て は 密 教 図 像 第 四 号 に 発 表 の 予 定 で あ る。 2 入 澤 崇 ﹁vajji 族 の 仏 教 ﹂ 印 仏 研 三 十 二-一pp.168-169 昭 五 八 3 栂 尾 祥 雲 ﹁ 金 剛 薩 唾 の 前 身 と し て の 金 剛 手 の 研 究 ﹂ ﹃ 理 趣 経 の 研 究 ﹄ 所 収 P.449 昭 五。 ( 龍 谷 大 学 大 学 院)
