中央学術研究所紀要　第34号 019山崎守一「婦人と関わりをもたないこと　－Suyagadamga 4 －」

(1)

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婦人と関わりをもたない

Ｓ町ａｇ１１（ＩＩ叩ｇａ４

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と

山

崎

守

一

はじめに

韻律解析

和訳

記

Ｉ。はじめに

沙門の実践道として、「比丘たる者は、正しい時に托鉢に行くべきであって、

正しくない時（午後）に歩き回ってばならない」ということが、『スッタニパー

タＪＧｔｌｔｔａｎｉＰａｔａ３８６』や『ダサヴェーヤーリヤ』（Ｄａ、；ε１ヽ／ｅｙａｌｉｙｌｌｊ５、２、４）のような

最古層とみられる経典に共通に説かれている。この理由は、出家修行者が決め

られた時間以外に托鉢に行き、村人との接触時間が多くなればなる程執著に縛

られるからである。特に托鉢に際して食物を提供するのは殆んどの場合、家事

を預かる女性であるから女性との接触によって、世俗への思いが再び湧き起こ

ってきて還俗する危険を避けるためである。

初期ジャイナ教聖典において、婦人というものはあらゆる手段を講じて男を

悩殺するものとしてとらえられ、Ｓｏｙ．４（ｌｔｔｈＴｒ）２１ｒｉｎｎａ）を初めとし、Ｕｔｔ．１６

（ｂａｍｂｈａｃｅｒａｓａｍｉｉｈｉｔｈａｎａ）等において婦人の誘惑を絶つべきことが強調され

る‰初期仏教においても、ｕｒａＳ；ａｙｌａ１）ｉｓａｃ❹（Ｔｈ．１１５１ｂ）「突起した乳房をもつ

魔女よ」という表現があり、避けるべき対象として捉えられており、婦人の誘

惑に関する記述がみられる。

ｕｃｃａｖａｃａｎ沁ｃｈａｒａｎｔｉｄａｙｅａｇｇｉｓｉｋｈｕｐａｍａ／

ｎａｒｉｙｏｍｕｎｉ甲１）ａｌｏ１）ｈｅｎｔｉパａｓｕｔａ吊ｎｌａｐａｌｏｂｈａｙｕ甲／（Ｓｎ．７０３）

森において火の炎のように種々のものが現われてくる。婦人たちは牟尼を

誘惑する。彼女たちをしてあなたを誘惑させるな。

１）１詩節としては、ＵｔｔａｒＥｌｊｊｈａｙｊｉ８、１８１９に、２つの乳房を持ち、男を誘惑して奴隷のごとく扱う婦人をさけるべきことが説かれている。

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中央学術研究所紀要第３４号

今、ここに取り上げる『スーヤガダンガ』の第４章は、２部から構成され、

僧院生活をする出家修行者が婦人との接触を避けるべきことを厳格に教示して

おり、婦人に対する出家修行道における禁欲主義の詳細を知ることができる。

また、この章は、ｏｌｄＡｒｙａｍｅｔｒｅ（古アールヤー韻律）で著わされた一つの章で

ある。ジャイナ教聖典全般でもこの韻律で書かれたものは、ＵｔｔａｌＪ２ｔｊｊｈａｙａの第８

章（Ｋａｖｉ１程ａ甲カピラの詩頌、Ｓｌｏｋａである第１７詩頌を除く）とＡｙａｒａｌニ１１ｇａｓｕｔｔａ

ｌ、９のわずか３章にみられるにすぎない。したがってこの章がもつインドの韻律

学史に占める重要性と、文献学的重ｌｊＥＩ性は極めて多大なものがあるといえよう。

ｏｌｄＡｒｙａｍｅｔｒｅはÅ５／ｉｉｌｙａｌニｌｇａｌ、９とＳＵｙｔｌｇａ小甲ｇａｌ、４において最初Ｊａｃｏｂｉによっ

て発見され、ぶ加油ｒ訴盃ｒ£）Ｅａおｃ／７ａ訂ｒ７７ε、ｚ加❹汝／ｚａＧａ❹汝／ｚ所：３８、ｊ５９５ｆｆ．で

述べられた。しかしＡｌｓｄｏｒｆはＪａｃｏｂｉの詳細かつ統計的な分析も、二つの章の批

判校訂本に基づいていないために、その実用的有効性が大いに減じられ、しか

もそれらの写本や通常の刊行本においてｍｅ、ｔｒｅは損われ、時として無数の不正

確な綴字があり、省略・語句の書き入れ、そして種々の改窟によって承認し得

ないものにしている、と批判している ‰

その後、Ｓ町ε１ｇａ典甲ｇａｌ、４はＡｈｄｏｒｆによって厳密に校訂され、その批判校訂

本に基づいて翻訳もなされ、さらにここに見られるｏｌｄＡｒｙａについても詳細に

研究がなされた。

本稿は、、・Ｘｌｓｄｏｒｆの校訂本３）を底本として、ｏｌｄＡｒｙａｍｅｔｒｅの特徴を見つつ、

Ｓｕｙｌｌｇａ典甲ｇａｌ、４の日本語訳を試みることを目的とする。翻訳に当たっては、ＳＴ

ｍｌニ１ｋａの

釈４）を参照し、ジャイナ教聖典はもとより、パーリ語で書かれた仏典

の詩節を随時引証しながら、一詩節ずつ慎重に和訳を試みることにする。

Ｌ韻律解析

Ａｌｓｄｏｒｆが述べているように（叩。❼．Ｊ．２５２）、ｏｌｄＡｒｙａの特徴を要約すると、

次の二つになる。

（１）後世の昨ｉ韻律におけると同様に、第１半詩節と第２半詩節は同一とな

る。すなわち、第２半詩節の第６ｇａｎａが短母音だけになることはない。

（２）中間休止（ｃＥｌｅｓｕｒａ）は、第３ｇａリａの後ろにあるのではなく、第４ｇａリａ

の中間で起こる。

そこで、５沁ｙ昭ａ弗印ｇａ第４章の全Ｅ５３詩節をｐａｄａごとに分解して図示すると次

２）Ｌ．ｊべｌｓｄｏｒｆ，ｌｔｔｈｉｐａｒｉｎｎａ，加，ざ瓦しー／１７７❹どｉｌｊ，／ｒＪＭｊ７１ａ／，ｖｏｌ．ＩＩ，１９５８，ｐ．２５０．３）Ｉ。，・Ｘｌｓｄｏｒｆ，治❹，ｒ）ｐ．；２４９２７０．４）Ｌ出Ｓｔｌｌｌ（ｌａｒｌａｏｉｎＡＩ；１１ｍａｌｌｌｌｌｎｔｈａｎｌ崩ｖｏ１．１，Åぶ砿即５ａｒ７７７７ａ❹旅加だ？ｒＪ拓即ｓｆ７ｒ大乙１ｔ７岫山ｙ皿妨げλｃａ，？ｊ召加とか晶／后加Ｓ１，１１７がａ，❹ｒ加Ｃ９７。７ｆｚ汝の，丿乱／２ｉｙ柚ｊ７ｃ皿ｙα，ＤＥ／加。本文におけるｃｔｙはこの釈文である。２０

(3)

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(5)

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(6)

中央学術研究所紀要第冽号である。Ｕ３ｂ＝一一／ＵＵＵＵ／一一／ＵＩ，２６ｃ＝ＵＵ／一一／ＵＵ／／２，９ａ＝／／ＵＵ／ＵＵ／Ｕｏｄｄ皿ｄａの位置に，ぅヽ／ｅｎｐａｄａがあり，ｅｖｅｎｐａｄａの位置にｏｄｄｐａｄａがあるという現象は，ＳａｙＥｌｇ岬ａ印ｇａのような最古層の詩節はパッチワークであるとの証でもある。

Ⅲ 。和訳

１ １．母、父、そして以前に関係したもの（すべてを）捨てる（比丘は）、「私は

友を持たずに一人行くでしょう。性的な享楽を止めた人として、孤独な場所

を求めつつ」（と決意している。）

２．甘いことばで話す婦人たちは、ずる賢く、忍び足で、彼に近寄って来る。

彼女たちはどのように企めば、ある比丘たちが（道徳的）崩壊をこうむるか

を知っている。

３．彼女たちはもっぱら彼の側に座り、しばしば休日用のドレスを着る。彼女

たちは身体の下部や、腕を上げて脇の下をも彼に見せる。［ … … … ］

４．時として、婦人たちはしばしば巧みな手段として臥床や椅子を彼に与える。

これらを彼は、醜い（危険な）罠と知るべきである。

５．彼は彼女たちを見つめるべきではない。そして（彼女たちの）分別のない

行為も認めるべきでない。また、彼は彼女だちと一緒に歩くべきでない。こ

のように彼の魂はよく守られる。

６．比丘を招待したり称賛したりしながら、彼女たちは彼に一身を捧げる。こ

れらを彼は、醜い（危険な）言葉であると知るべきである。

７．あるいは、心に束縛となる様々なものを伴って、優しく礼儀正しく彼に近

づいて、彼女たちは甘い言葉をかけ、（感情の）おもむくままに話すことによ

って彼を思うように操る。

９．そしてそれから、再び車大工が輪ぶちを次第に曲げるように、彼女たちの

目的に彼を屈服させる。罠にかかった玲羊のように、彼はそのときもがくが、

自由にはならない。

８．あるいは、死んだ動物を罠にして（人が）恐怖のない単独のライオンを罠

にかけるように、このように婦人たちは自制した孤独な出家者でさえも捕ら

えてしまう。

１０．それから、毒の盛られたミルク料理を食べてしまったかのように、彼は後

Ｃこ後悔するだろう。それゆえ、人里離れた場所にいて、（婦人と）同居するこ

２４，

(7)

婦人Ｊｊ関わりをもかないこと

とは自制者にとって適切でない。

１１．それゆえヽ婦人たちを毒に染まった刺のようなものであると知って、彼女

たちを避けるべきである。強いが家族の支配下にある（比丘）、彼もまた、ニ

ルグランタ（離繋者）とはよばれない。

１２．この（種の）施し物にどん欲な人たち、彼らは確かに悪い性質（の比丘）

に属する。彼が厳格な苦行を実践するなら、その比丘は婦人だちとの同伴を

避けるべきである。

１３．彼の娘たちや義理の娘たち、看護婦たちや女性の召使いたち、彼女たちが

大人であろうと子どもであろうと、出家者は親密になるべきでない。

１４．そしてある時、親族や友人たちが（若い娘と一緒にいる比丘を）見て、立

腹して（次のように言う。）「愛欲に

れているどん欲な人よ、あなたは（婦

人たちを）守り養うなら男である」

１５．また、彼らの中には無関心な沙門を見て、すぐに彼を怒る者もいるし、あ

るいは（彼女たちによって比丘に）与えられた食物のゆえに、妻たちの貞節

を疑う者もいる。

悒「三昧と瞑想を止めてしまって、彼らは彼女だちと親密になる」それゆえ、

沙門たちは彼らの魂の利益のために婦人だちと同じ椅子に座らない。

１７．多くの者たちは家々に入り、性交をする者たちもいるバしかし）彼らは堅

固な道を公言する。性質の悪い者たちの力は話術である。

１８．集会において彼は神聖な（言葉を）唱える。しかし、秘密裏に彼は罪を犯

している。それにもかかわらず、賢者たちは彼を「この男は詐欺師であり、

大悪漢である」と知る。

１９．彼は自ら罪を白状しないし、愚かな人はそれが指摘されたとき、むしろ自

慢げに話す。彼が「、；ｔ「Υｖｅｄａを考えて、それをするな」と忠告されるとき、彼

はひどく朧匝する。

２０．婦人たちを養った経験のある、、；ｔｌｉｖｅｄａによく精通している人たちでさえ、

知恵の備わったある人たち、彼ら（でさえ）婦人たちのコントロール下にあ

る

。

２１．手と足を切ること、あるいは皮膚と肉を剥ぎ取ること、また火で焼くこと、

擦り付けて（傷口に）酸を注ぐこと、

２２．あるいは鼻と耳を切り落とすこと、喉を掻き切ること、忙のことすべてを

婦人たちは）耐えるでしょう。しかし、このように罪のためにここ（この世）

で苦しんでも、彼女たちは、「私は再びそうしないでしょう」とは言わない。

２３．そして、彼女たちがそう言ったとしても、行為によって罪を犯すでしょう。

このようにある者は、、；ｔΓΥｖｅｄａの中でよく教えられていることも聞いた。

２４．彼女たちは、一つのことを考え、他のことを言い、何か別なことをする。

２

５

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中央学術研究所紀要竃３４号

それゆえ、比丘は婦人たちが欺きで満ちていると知って、彼女たちを信用す

べきでない。

２５．一人の若い婦人もまた、沙門に次のように言う。「私の多様な装飾品をはず

して、私は出家し、苦行を行うでしょう。世尊よ、私に法を教えてください」

と

。

２６．あるいは、女弟子であるふりをして、彼女は言うでしょう。「しかし、私は

沙門だちと同じ宗教者です」と。火の近くの漆の壷のように、賢者（比丘）

でさえ（婦人との）交際によってだめにされるでしょう。

２７．火に包まれた漆の壷が熱によってすぐに壊されるように、そのように出家

者たちでさえ、婦人だちとの交際によってだめにされるでしょう。

２８．ある人たちは（婦人との）罪を犯し、そしてそれについて尋ねられたとき

でさえ、「私は罪を犯していません。彼女が私の膝でただ寝ているだけです」

と言う。

２９．愚者の第２の愚かさは、彼の悪行をより強く否定することである。彼は二

重の罪を犯すことになる。名誉を求めており、（在家者の）家に入ることを求

めている。

３０．（婦人たちの中には）顔立ちのよい出家者に一身を捧げることによって、彼

に「あなた！着物、鉢、食べ物と飲み物を受け取ってください」と言う者が

いる。

３１．彼は（そのような施物を）単なる罠（豚の

として使用される野生の米）

と認識すべきである。彼は家の中に入りたいと望むべきではないバというの

は、彼がそうするならば）愚者は感官の網に繋がれ、再び妄想に陥るであろ

う

。

２ １．強い（比丘は）決して愛に陥るべきではない。しかし、彼が享楽を求めて

も、彼は再び愛に無関心になるべきである。沙門たちの楽しみを聞きなさい。

ある比丘たちは何とそれを楽しんでいることか。

２．愛欲に支配された愚かな比丘が（誓戒を）破るようになるとき、その後（婦

人は彼を）叱り、足をあげて彼の頭を蹴る。

３．「おお！比丘よ、もしあなたが髪を伸ばした一人の婦人としての私と一緒に

生活をしないなら、私は髪を切るでしょう。（しかし）あなたは私と一緒でな

ければどこにおいても生活しないでしょう」

４．しかし彼が彼女に心奪われたとき、彼女たちは彼のもとに使いを送って次

のように（言わせる。）「ヒョウタンを（彫るための）突き錐を探せ。見事な

果物を持って来い。

２

６

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婦人と関わりをもたないこと

５．野菜を料理するための木、あるいは夜に灯りとなるであろうものを。私の

足を塗布せよ。やって来て、私の背中を掻け。

６．私の服をきれいにせよ。食べ物と飲み物、香水と帚を持って来い。理髪師

のところに行くことを許せ」と。

フ。あるいは、（私に眼膏、装飾品、弦楽器、ロードゥラとロードゥラの花、ｖｅ

ｎｕｌ）ε１１ａｓｉｋａと丸薬を手渡しせよ。

８．ｋｕ呻ａ、ｔａｇａｒａ（粉）、ａｎｄｌｃｊｐｏｇｏｎ（芳香ある根）と共にすり潰されたアロエ、

顔に塗るためのオイル、これらのものを置く竹の板を。

９．私に口紅軟膏を渡せ。傘と靴を見つけよ。そして野菜の葉っぱを切るため

のナイフを。私の服を青く染めよ。

１０．野菜を料理するための鉢、ミロバランスモモ、そして水を

みに行って来

るための壷、額に描くための棒、眼膏を塗るための細い棒、（そして）うちわ

を見つけよ。

１１．（脱毛のための）毛抜き、

、髪を結ぶためのリボンを見つけよ。そして私

に鏡を手渡せ。歯を磨くための（木片）を持って来てくれ。

１２．ビンロウ樹の果実とキンマの葉、針と糸、しびん、（

殻などを）あおぎ除

く寵、すり鉢、そしてナトロン（炭酸ソーダ）を溶かす容器を見つけよ。

１３．（礼拝に使用される）銅製の容器と水入れを（見つけよ）。そして、ねえあ

なた、屋外便所を掘って。（われわれの）息子に弓を、幼い比丘（沙弥）に牛

車を。

１４．子供に小さなバケツ、ドラムや布製のボールを！雨期がやって来る。家や

食べ物に気を配れ。

１５．椅子を新たに配列せよ。歩行用のサンダルを（作れ）。さらに息子を（得る

ために）妊婦の切望を実現するために、彼らは奴隷たちのように命令される。

１６．「われわれは（生活の）結果として息子を得た。（今）彼を抱きかかえるか、

あるいは（私に）預けよ。」そうして、また息子を養育する人たちは駱駝のよ

うに重荷を運ぶのである。

１７．夜に起きて彼らは看護婦のように子どもをあやす。彼ら自身大変に恥じて

いるけれども、彼らは洗濯人のように服を洗濯する。

１８．このように、性的享楽のためにトラブルに陥った多くの（比丘たち）によ

ってなされた。そのような人は、奴隷のようであり、（捕獲された）動物、召

使い、家畜のようである。あるいは彼は（全Ｏとるに足らない人である。

１９．このように、彼は彼女たちに対する奴隷状態、彼女だちと住むこと、深い

関係になることは避けるべきである。（と言うのは）非難されるべき行為を導

くこれらの愛欲が彼女だちから生ずると、このように言われるからである。

２０．これは危険で最勝のもの（解脱へ導くもの）ではないと悟って、比丘は自

２

７

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中央学術研究所紀要第３４号

己を抑止しつつ、婦人、（郎の）動物、あるいは自らの手で彼自身をさするべ

きでない。

２１．性格が清らかで、知性があり、賢い人は他人に対する行為を避けるべきで

ある。出家者は思考、言葉、行為において、すべての願難辛苦を耐えるべき

である。

２２．貪欲と妄想を振り払った比丘である勇者は、このように話しだ。それゆえ

あなたも、最終解脱まで清らかな魂をもって出家者として歩むであろう。こ

のように私は言います。

Ⅳ ．記［引用テキスト］ジャイナ教：Ａｙ．加計面即一指加， £ 回心乱白瓜７ ❹ ／匹几？爪・ ́ Ｘ ́ ７ａ／ｙ記 £ ❹ （２７／ θ 皿ぴ・ｖｏｎＷ．Ｓｃｔｌｕｂｒｉｎｇ，Ｌｅｉｐｚｉｇ１９１０Ｄａｓａｖ．刀７ど£）心ａｗ？ｙど７／砂αＳ❹Ｍ，ｅｄｉｔｅｄｂｙＥ．Ｌｅｕｍａｎｎ，Ａｈｍｅｄａｂａｄ１９３２１ｓｉｂｈ．召治／７ｊ粍ｙ励／？７，／１心甲池ｃ／ｚごｊどｒＷ＆Ｍ？らÅ心丿四フノ）治肝ａｊごｒｊ❹／７ａび／７ｅａｄびＦθμＷ！Ｓｃ／７μかｒ加ｇ，７Ｖどわ訂ど／四７ｙで１ノｊ，ｒ／泌蹟？μ７どが，Ｈａｍｂｕｒｇ１９６９Ｕｔｔ．７７ｚどび仇７几７ｊ／？ｙのａＣｏｍｍｅｎｔａｒｙｂｙＪ．ＣｈａｒＰａｌｔｉｅｒ，ＵＰＰｓａｌａ１９２２．ただしヽ第８章はＮｏｒｍａｎ（ＫａｖｉｌＴｙａ叩：ａｍ（ｌｔｒｉｃａｌａｎａｌｙｓｉｓｏｆｔｈｅｅｉｇｈｔｈｃｈａｐｔｅｒｏｆｔｈｅｕｔｔｒａｄｈｙａｙａｎａ一乱ｉｔｒａ訂ａ垣７渥几７ａ月ｊ／７活陀ａｃ／消尽ぶ，Ｂｏｍｂａｙ１９７７，Ｐｐ．１０１１）を使用する。［その他のｓｕｙ．の版本］Ｂｏ１１＆＆直／加ｚ？こ£ｌｚ７７Ｓｆｉｙど７ｇａイら７７じ．ｖａｊ／ら／Ｖぴ／❹が，びわどｒぶどにμμｇ田７ｊＡ７７肌ど戌μμ刄どらＴｅｉＩＩＩＳｔｕｔｔｇａｒｔ１９８８．ｐｐ．２１２４．Ｖ屁２ｙ昭回ａ７７７．ＦｏｒｔｈｅｌＴｉ１４ｓｔｔｉｍｅ（２ｒｉｔｉｃａｌｌｙｅｄｉｔｅｄｗｉｔｈｔｈｅｔｅｘｔｏｆＮｉｒｙｕｋｔｉ，ｖａｒｉｏｕｓｒｅａｄｉｎｇｓ，ｎｏｔｅｓａｎｄａｐｐｅｎｄｉｃｅｓｂｙＰ．Ｌ．ｖａｉｄｙａ，Ｐａｒｔｌ（ＴｅｘｔａｎｄＮｉｒｙｕｋｔｉ），Ｐｏｏｎａ１９２８．ＳＡＳ爾厄呂ａ朋心ｖｏｌ．ＩＩ，ｔｈｅＳｔｈａｎａｋｖａｓＴｅｄｉｔｉｏｎｂｙＭｕｎｉＳｒｉＰｈｍａｃｈａｎｄｊＴＭａｈａｒ司，Ｇｕｒｇａｏｎ１９５４，ＰＰ．１０１８２．仏教：Ｄｈｐ．ＤｈａｍｍａｐａｄａＳｎ．ＳｕｔｔａｎｉｐａｔａＴｈ．Ｔｈｅｒ£１ｇａｔｈａＳＮＳａｍｙｕｔｔａｎｉｋａｙａパーリ文献は，すべてＰＴＳより刊行されたテキストを使用する。ただ２８

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婦人と関わりをもたないことし、Ｄｈａｍｍａｐａｄａは、｝｛ｋｌＵｂｅｒａｎｄＮｏｒｎｌａｎ（、ｄ．（ＰＴＳ、（：）ｘｆｏｌｄ１９９４）である。圃訳］Ａｌｓｄｏｒｆ，ｌｔｔｈＴＰａｒｉｎｎａ，カ❹θ／１Ｔ７雨ａη。／乙７占・ａａ／，ｖｏＬＨ，１９５８，ｐｐ．２５８：：！７０．（記も含む）Ｂｏ１１＆＆£❹泌μこ附μＳａｙａｇ・ｒｚｊら几が£づ／ら７Ｖぴ／爾臨びかど汀∼なＭ／？ｇｍ７ｊＡｚ７肌ど活μ几ｇぞ？μ，Ｔｅｉ１ＩＩＳｔｕｔｔｇａｒｔ１９８８．ｐｐ．１４４８６．Ｊａｃｏｂｉｊａ加ａＳ励几７ぶ（ＰａｒｔＩＩ），ＳＢＥ，ＸＬＶ，０ｘｆｏｒｄｌ８８４，ｐｐ．２７１７８．Ｓ（・１ｂｒｉｎｇＷθ／・ｚどＡｆａ／ｚど７１７７ス印５，尺油分ｃ／７どびか肖３どにμμｇＥηａ心ｊど脚尺ａ／７θ刀ど／どｒｊａ加らＧ６ｔｔｉｎｇｅｎ１９２６，Ｐｐ．１４５４９．＝訂ａ力面ｙ冶ｓｌ／ｉ／θ❹ｓ，ＴＩ・ａｌ・１ｓｌａｔｅｄｆｒｏｍｔｈｅＧｅｒｍａｎｗｉｔｈｍｕｃｈａｄｄｅｄｍａｔｅｒｉａｌｂｙべＶ．ＢＯＩｌｄｅａｎｄＪ．Ｓｏｎｉ，Ａｈｍｅｄａｂａｄ．１１１）ｐｅｎｄｉｘは，この書物の巻末を指す。

［略号］

ＡＭｇ・

ＡＭＤ

ＢＨＳ（Ｄ／Ｇ）

ＣＤＩＡＬ

ＣＰＤＥＶＩＧｅｉｇｅｒｎｌ，Ｃ．ＭＷＰａ．ＰＥＤＰｉｓｃｈｅｌＰｋｔ．ＰＳＮＩＰＸＶＢＳｋｔｖ．ＩＡｒｄｈａＭａｇａｄｈＴＡμ／／／心びど７ｚごｊＡｒと／／７ａ一河Ｊｇａｊ／７Ｆｆ）加万θμａぴ，５ｖｏｌｕｍｅｓＦ．Ｅｄｇｅｒｔｏｎ，召Ｍ凌／／７むｒ／かかｒ❹Ｓａ／７裁／令（ｆ）加ｒ沁／犯び／Ｇ忽ｙ７７，ｚ７７ａｒ），ＮｅｗＨａｖｅｎ１９５３Ｒ．Ｌ．Ｔｕｍｅｒ，Ｃθ／７７／７ａｍｒ／ｗ£）加万θ７７ａひげ涜どかと／θ丿砂ａ／７£ど７μ刄μａｇ心，Ｌｏｎｄｏｎ１９６６／ＸＣｒ加ｃα／？ａ／ｙ£）加だθ刀ａぴ，Ｃｏｐｅｎｈａｇｅｎ１９２４Ｋ．Ｒ．Ｎｏｒｍａｎ，£／と／ど回い／１・心心Ｉ，ＰＴＳ，Ｌｏｎｄｏｎ１９６９戸ど７／ｊＧｒと７肌／７犯ｒ，ＰＴＳ，０ｘｆｏｒｄ１９９４ｍｅｔｒｉｃａｕｓａＳｉｒＭｏｎｉｅうｒＸｖｉｌｌｉａｍｓ，Ｓと７μ裁可ｚ一石ｎｇ／ａ／７£）／ｃがθμａｒｙ，０ｘｆｏｒｄ１８９９Ｐａｌｉ７７？どノ）む，／／７６ノタθｃ泌砂ぷ？❹ｊ一石μｇ／❹ｚ£）ｙｄ沁μと７びＲ．Ｐｉｓｃｈｅ１，Ｃθ７？炉ど７７Ｔ消叱Ｇ７Ｔ７脚／？７ａｒが功ど７）ｒａだｒむ乙ど７μｇＭαｇ心，Ｂｅｎａｒｅｓ１９５７ＰｒａｋｌｊｔＨ．Ｄ．Ｔ．Ｓｈｅｔｈ，？ぷａＳａ＆／ロール励ａη阻７ｙθ，１三悟０．Ｂ６ｈｔｌｉｎｇｓｕｎｄＲ．Ｒｏｔｈ，＆７四知価Ｕ／恕φμｃ／７刀ど加ｒａ／／ごｚｌｙｖと７ｃ加ｇｅη，Ｓｔ．Ｐｅｔｅｒｂｕｒｇ１８５５１８７５Ｓａｎｓｋｒｉｔｖａｎａｎｔｒｅａｄｌｎｇ２９

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中央学術研究所紀要第３４号１１・ｐａｄａｂにおいて伝統的にｖｉＰＩ）２ｔｊａｈａｙａと読まれてきた。しかし、この読みではｊｅを受ける動詞がないことになり、Ａｈｄｏｒｆが述べているようにｖｉｐＰ耐ａｈａｉをとる。ｙａとｉの違いは単なるスペルの違いである。ｐａｄａｃはどのテキストもｅｇｅｇ／加（２ｒｉｓｓａｍｉと読んでおりヽｃｔｙぱｅｋｏ１１１ｍＰｉｔｒｉｉｄｙａｂｈ叫£１１：１ｇａＶ２１１ｊｉ呻ｋａ瞑ｙａｒａｈｉｔｏｖａｔａｔｈａｓａｈｉｔｏｊｉｉａｎａ（１£１ａａｎａｃａｒｉｔｒａｉ１１、；ｖａｓｌｌｌａｉｖａｈｉｔＥｌｈｓｖａｈｉｔａｈと説明する。Ｊａｃｏｂｉの英訳ノヽｖｉｓｅはこの釈に基づいていると思われるが、／ｘｈｄｏｒｆは（５１ｇｅｓａｈｉｅと読むべきで比丘が一人生き、人気のない場所で生活するという文脈に適合すると述べている。Ａｌｓｄｏｆも５；ｃ；１１ｕｂｒｉｎｇもｖｉ、／ｉｔｔｅｓｕ（ヽ／沁ｉｋｔａ甲ｓａ叩ｙａｍａｎｕｐａｒｏｄｈｙｅ緋ｕ甲Ｔｌａｍａｓｙａｔａｔｈｅｔｉ）に対してヽ／ｉｖ浪浪と読む。２．ｍａｎｄａはｃｔｙにおいてＳｋｔ．も同一であるとされる。Ｊａｃｏｂｉはｃｔｙに従ってｗｉｔｈｃｌｅｖｅｒｌ）１ｅｔｅｌｌａｎｃｅｓｗｏｍｅｎｍａｋｅｕｐｔｏｈｉｍ、ｈｏｗｅｖｅｒｆｏｏｌｉｓｈｔｈｅｙｂｅと訳している。一方、５；ｃ；１１ｕｂｒｉｎｇぱｉｎＵｂｌｅｒＡｂｓｉｃｈｔ（ｗｉｔｈａｎｅ・ｖｉＵｎｔｅｎｔｉｏｎ）と訳しており、ｊ・Ｘ回ｏｒｆはこれをＪａｃｏｂｉの訳より良いと認めながらも、ｍａｎｄａ＝ｍａｎｄｒａであって、古い（ヴェーダ語）の意味を釈家たちには知られていないと言う。因みにＰＳＭ（ｓ．Ｖ．ｍａｎｄａ）もＡＭＤ（ｓ．Ｖ．ｍａｎｄａ）もｍａｎｄａ＝ｍａｎｄａである。したがって、彼ぱｓｗｅｅｔ、；Ｉ：）ｏｋｅｎと解し、さらにＰａ．：ｍａｒｌｔａ１：）ｈｉｉｎＴ＝ｍａｎｄｒａｂｈａｎＴと訂正する。これは文脈によく適合する。しかしながらヽパーりの伝統的な解釈は、ｍａｎｔ以）ｈｊｉＩＪＩＴｔｉ、ｍａｎｔａｖｕｃｃａｔｉＰａｎ脂（Ｔｈ．２）で、これは文脈に良く適合しており、ＥＶＩぱｓＰｅｅｋｉｎｇｉｎｍｏｄｅｒａｔｉｏｎであるｏｃｆ．Ｊ．Ｂｒｏｕｇｈ、Ｇど７μｊ／ｚ計ｒ£）万ａｒ、７７α即７と／らＬｏｎｄｏｎ１９６２、ｐｐ．２４９、２８０．１ｉ・；・；ａｎｔｉはｃｔｙにおいてｌｉ、ｉｙａｎｔｅと説明され、Ｊａｃｏｂｉもｗｉｌｌｂｅｃｏｍｅｉｎｔｉｍａｔｅｗｉｔｈｔｈｅｍと訳す。これに反してν・ゝｈｄｏｒｆぱｗｉ１１、；ｌｊｌｆｆｅｒａ（ｍｏｒａ１）ｂｌｅａｋｄｏｗｎと訳している。これは１ｉｓｓａｎｔｉの語源をｌｉと解したことを示している。ＣＤＩＡＬ（１１０６７）は１町ａｔｅ、＝ｂｌＪ（ぅａｋ、；ｏｆｆを与えているし、ＰＥＤ屈Ｖ．１ｉｓａｔｉ）ぱｔｏｂｒｅａｋ（甫、ｔｅａｒｏ仔を記載する。また、Ｓ１１ｔｌｂｒｉｎｇぱｌｏ、；ｅｔｈｅｉｒｇｒｉｐと訳しているが、この訳はＳｌｕ．１ふに基づいていることに疑いはない。３．ｂｈｉｓａｍ（＜ＳＩ（ｔ．ｂｈｒｇａｍ）をｃｔｙはｉｉｒ叩１１１）Ｔｄａｍと説明する。５；１１ｔｌｂｒｉｎｇもＡｌｓｄｏｒｆもｐａｄａｂにおける１）（）ｓａｖａｔｔｈａフ！７゛ｐａｕｙ１ｖａｓｔｒａであると解する。１１１？ｔｌｖｖａ（丿よ難解である。Ｓｃｈｕｔ３ｒｉｎｇぱ［ｔｈｅｄｏｔｈｉｎｇ］ｉｓｄｒａｗｎｔｏｔｈｅｓｈｏｕｌｄｅｒ・ｌａｃｏｂｉはｃｔｙ：ａｌ？ｕｖｒａｊｅｔから、ｓｏｔｈａｔｈｅｗｉｌｌｆｏｌｌｏｗｔｈｅｍａｂｏｕｔと訳している．Ｂｏ１１＆（四８８、Ｐ．１４６）はａｎｕｖＴｉを示唆している。ただ、この語源はａｎｕｖｉｄｙａし＊叩ｕｖｉｉ５／ε１＞ａリｕｖＴ｝／ε１＞ａりｕｖＴｉ）である。このＩ：、ａｄａはＡｌｓｄｏｒｆが述べているように、ｍｅｔｒｅが損なわれており（本来、口口口口／ｕとあるべきところが。３０

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婦人と関わりをもたないことりーｕである）、満足できる説明かつかない。４．ｖｉｒＵｖａｒ｛ｉヽ／即ｉはｃｔｙにおいて１１ｆｉｌｌａｐｒａｌ・こａｒａｎｉと説明される。Ｐａ．においても同様でありヽ例えばヽＳｎ．５０ではヽ／ｉｌｉ：ｉｐａ１ｆｉｐｅｎａｔｉｖｉｒ叩ｃ・ｒｌａｒＵｐｅｎａ、Ｉｌｅｋａヽ／ｉ（ｌｈｅｎａｓａｔ山ａｖｅｎａｔｉｖｕｔｔａ吊ｈｏｔｉと釈される。これに反して、、・ｘｋｄｏｒｆは並行関係にある６ｃｄからも「醜い危険な」が文脈に適合しているとみる。６．Ａｌｓｄｏｒｆはａｍａ甲ｔｉｙａｕ・；・；ａｖｉｙ到こ対して、ａｍａｎｔｉｙａｕｓｓａｖｉｙａ甲ｖａと読む。また、Ｂｏｌｋ５ｅはａ１１１ａｌｌｔｉｙ゛１ｏ；ａｖｉｙａ甲ｖａと読み、ｃｊ、；ａｖｉ）ｚ£１＝ｕｐａ弧ｍｉｔａあるいはｕｐａ殖ｍｙａに解している。ｕｓｓａｖｉｙａ一以外のＡＭｇ．はｏ、；ａ、ｄｙａ一丿ｉｓａｖｉｙａが考えられる。ＡＭＤによればヽｕｓｓａｘ́ｉｙａ＜ｖｉｇヽ́ｊｉｓｙａ＝ｈａｖｉｇｉｎｓＰｉｒｅｄヽべ／油ｔｒｕｓｔ（）ｒｃ（ｍｆｉｄｅｎ❼ ｉｉｓａｖｉｙａ＜ｔｌｔｓ；ｒｔｙａ゛１ｌａｖｉｎｇｌａｉｓｅｄ、ｏｓａｖｉｙ１１＜ｕｐａａｍｉｔａ＝（こと１１ｍＩ！ｌｉｎｄｅｄとなり、いずれも語源的に不可能である。Ｊａｃｏｂｉ訳ぱｘへ／ｉｎｎｉｎｇｈｉｓ（；ｏｌｌｆｉｄｅｎｃｅで、、／括ｖａｓｙａと理解したと思われる。ＣＤＩＡＬ（１８５８＊ｔｌｔｒａｙａｔｉ）から、ｕｓｓａ、、ヅａ＝ｕｃ；ｃｈｒａｐｙａもしくは１１ｃ『；ｈｒａｐｉｔａが考えられる。このことは、Ｐａ』、；ｓａｐｅｔｉ、．ａｙａｔｉ、ＢＨＳｕｃｃｈｒａｐａｙａｔｉＩａｉｓｅｓからも支持される。いずれも語根は、ｒｉである。皿ｄａｃｄは、４ｃｄと並行関係にあり、ｐｒｉｓａｎｉの代わりに、；ε１ｄｄａｎｉである。７．ｔⅣａｇａ５；ｉｔｔａｎａｍは、ＡＭＤ（ｓ．Ｖ．ｔｌ、ｚａｇａｓｉｔｔａ）によれば、ｔＩＰ２１ｋａｓｙａ＝１１ａｖｉｎｇａｐｐｒ（沿ｃｈｅｄである。ｃｔｙにおいては、ｔｗａｇａ５；ｋｔ即ａ甲ｔｉ叩ａｓａｍ聯ｙａｓａｍＴｐａｍａｇａｔｙａと説明される。ａｄｕｖａ、５；（；１１ｕｂｒｉｎｇ（Ａｙ．、ｐ．６５）とＷ３．ＢＯＩＩ＆（訪、ぷ凹こａ７７７Ｓｉｙａｇ曜／らＷｉｅｓｂａｄｅｎ１９７７、ｐ．１８１）は、ａｄｕ＝ｙａｄｕを与える。このＰａｌｉ対応語はｊｉ（ｊｕ＝ｏｒ（ＣＰＤｓ．Ｖ、）。従って２１ｄｕｖａ＝ｙａｄｕｖａ「あるいは」。東部方言において接頭辞ｙは省略される。ここでもこのことが適応される。東部方言における接頭辞ｙの省略について、Ｋ．Ｒ．Ｎｏｒｍａｎ：ＮｏｔｅｓｏｎｔｈｅＡｇｏｋａｎＲｏｃｋＥｄｉｃｔｓ、仙ゐ址７庇田、／（７『ａ７／、ｖｏｌ．Ｘ、ｐｐ．１６５１６７を見よ。ｂｈｉｎｎＥ１４ａｈａｈｉに関して、Ａｌｓｄｏｒｆは釈の説明、ｂｈ（：、（ｌａｋａｒＴｋａｔｈａｂｈｉｎｎａｋａｔｈａやｔ３ｈｉｌｌｒｌａｋ２１ｔｈａｂｈＴｒａｈａ昭ａｍｐａｉｒｍａｉｔｔｌｔｌｎａｓａｌ！ｌｂａｄｄhttp//www.ｏｂｈｉ㈲よどちらも根拠がないとし、Ｓｋｔ．ｂｌｌｉｎｎａぱｏｐｅｎ、ｅｘｌ）２１ｎｄｅｄを意味しており、自由気ままなおしゃべりに解している。Ｂｏｌｌｄｅは「わいせつな言葉」にとっている。ａｎ２１ヽ／Ｅｔｙａｎｔｉはｃｔｙにおいて車卯２１ｙａｎｔｉｐｒａｖａｌ・ｔａｙａｎｔｉ。；、／ａｖａ台ｖｊｉｊ而ｔｖａｋａｒｍａｋＥｌｍｖｌｌｄ車坤ｋｊｉｌ｀ａｙａｎｔＴｔｉと説明される。８９．Ａｈｄｏｒｆは第８詩節と第９詩節の順序を逆にする。その理由として、 ① 「彼を思うように操る」（即１１Ｖ２１ｙａｎｔｉ）と「彼を屈服させる」（ｎａｌ１１２１ｙａｎｔｉ）が直接繋がることと、 ② 玲羊が罠にかかった喩えとライオンが罠にかかった喩えが直接結びつくという文脈を指摘している。これに従う。伝統的にはｒｉＩＵｌｕｒ）ｕｖｖＴｅ（Ｓｋｔ．ａｌｌｔｌｐＵｒｖｙａ）と読まれていたがメｌｓｄｏｒｆは同義語の叩ｕ匹ｖｖａ甲（Ｓｋｔ．２１ｎＬｌｐｎｒｖａｍ）と読む（ｍ．ｃ．）。３１

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中央学術研究所紀要第３４号（・ｌｇａＴｙａはＩ）ｉ沁ｋａｋｉｙｏに同じ．Ｔｈ．５４１の釈はヽｅｋａｋｉｙｏｔｉｅｋ冰ｉ２１ｓ゛１１１ｒｉｙｏとあり、「友人のいない孤独な人」を意味し、ａｓａｈｉａ（Ｖ．ｌｃ）と同義語である。１０・ｐａｄａｃい／ｉｖａｇａｍａｄａｙａはＪ２１ｃｏｂｉが訳しているようにヽ￣般的にぱ（；ｏｌｌｓｉｄ（ぅ１４１ｎｇｔｈｅｃｏｎｓｅｑｕ（・１１ｃｉｅｓと理解することができるが、Ａ１、；ｃｌｏｒｆはヽ／ｉｖｅｇａｍａｄａｙａと読み、ｖｉｖｅｌ；１１＝ｖｉｖｅｋａはｖｉｖｉｔｔａ（１ｄ）の同義語であって、ｓ岬ｖａｓａ（１０ｄ）の反対語になるとみている。これは文脈に良く適合する。ｃｌａｖｉａはＡＭＤにおいて５；１！ｔ．ｄｒｌｌｖｉｋａ＝ｓｅｌｆＩ・ｅ、；ｔｒａｉｎｔと記載され、ＰＳＭにおいてもＳｋｔ．対応語はｄｒａｖｉｋａである。これはＰｋｔ．ｄａｖｉａ；ゲＳｋｔ．（１ｒａｖｉｋａ＝「自制者」であることを示している。また、インド人学者等によっても同様に、ｄｒａｖｉｋａ＝ｆｒｅｅｆｒｏｍｐａｓｓｉｏｎ、ｐｏｓｓｅｓｏｒｏｆｓｅ１１ｒｅｓｔｒａｉｎｔ、ｄｅｖｏｉｄｏｆｔｈｅｋａｒｍｉｃｄｕｓｔ・ｅｘｃｅ１１ｅｎｔ、ｉ．ｅ．ｗｏｒｔｈｙｏｆｌｉｂｅｒａｔｉｏｎ（Ｋ．Ｒ．Ｃｈａｎｄｒａ、、／θＭｍａ／が碗ごθΓ泌ｚ７だｚ／７μｓｒｊｚ❹らＢａｒｏｄａ、ｖｏｌ．２０、ｒ）Ｐ．２４０４１）とｄｒａｖｉｋａからの派生であることが示される。しかし、Ｓｋｔ．ｃｌｒａｖｉｋａは存在しない。それ故、考えられ得るＳｋｔバよ（ｌｒａｖｙａである。この語は一般的に「物体」を意味する。ところで、ｌｓｉｂｈ．は全４５章から構成されるが、各章の末尾は、ｅｖａｎｌｓｅｂｕｄｄｈｅｖｉｒａｔｅｖｉｐａｖｅｄａｎｔｅＪと７ｖ泌ａｌａｍｔａＴｎｏ_● _● _● Ｐｕリａｒａｖｉｉｃ（うａｔｔｈａ印ｈａｖｖａｍｉｉｌｇａｃｃｈａｔｉｔｔｉｂｅｍｉの定型句で終わっている。ここにみられる術語はどれも理想的修行者の別名であり、ブッダと同義語である。また、Ｐａ．はｄａｂｂａｙｄｒａｖｙａ）であり、意味ぱｗｏｒｔｈｙとなり、やはり理想的修行者であるｍｕｎｉと同義に用いられる（ｅＪ．Ｉｈ．１２１８）。１１．０ａ（＜ｏｊａｓ）は、釈書において「貪欲や瞑恚をリ雛れた」（ｏｏｎａｍａｒ貼２１ｄｏｓａｒａｈｉｔｏ）とか「一人で友をもたない」（ｅｋａｈａ、；ａｈｆｉｙａｈｓａｎ）と説明される。ｊ・ゝ１ｓｄｏｒｆはＳｋｔ．において（！ｊａｓの形容詞が知られていないが、比較級ｏｊＴｙａｓ、最上級（示呻から推定して形容詞に解している。第２半詩節は、貪欲や縦恚が無くなり一人遊行する出家者であっても、家族との繋がりがあれば真の離繋者ではないと述べている。卯ｈｒｉｅはヽｃｔｙにおいて冰ｈｙａｔｉと説明されており、Ｊａｃｏｂｉも５；ｃｊｌｌｕｂｒｉｎｇもｈｅｌ）Ｉ゛（ぅａｃｈｅｓと訳している。しかしヽＡｌｓｄｏｒｆが述べているように、卯ｈ配＝ａｋｈｙａｔａｈに解する。１２・ｐａｄａａにおいてＡｌｓｄｏｒｆはヽ叩ｕｌ；ｉｄｄｈａと読み、ｕｎｃｈａ甲を支配する前置詞に解している．Ｊａｃｏｂｉぱｓ；ｉｎｆｕ１Ｇｎｔｅｌ（う（）ｕｒｓｅ）Ｓｃｈｕｔ）ｒｉｎｇぱｓｗｃｌｅｐｉｎｇ（ｎｏｔｅ：ｔｈｉｓｒｅｆｅｒｓｔｏｔｈｅｗｏｍｅｎ）と訳す。しかし、５Ｅ；（；ＦｌｔｌｂｒｉｎｇはａｎｎａｙＥ１ｕｎｃｈａ甲＝［ｇｌｅａｎｉｎｇｔｈａｔｗｈｉｃｈｈａｓｂｅｅｎ］ｃｉｌｆｅｌｅ・；、；ｌｙｌｅｆにｂｙ（）ｔｔｌｅｒｓ］と訳しており、托鉢の施し物（残飯）の意味にとっている。Ｐａバこおいてもこの語はみられ、ＣＰＤ（ｓ．ＶＪｎｃｌｌａ）は、家々を遊行して集められた「托鉢の施し物」の意味を与える。ｔｌｎｃｈａはノｙｌｓｄｏｒｆが述べているように、ｐｉｎｄａあるいはｔ、ｈｉｋｋｈａと完全な同義語である。３２

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婦人と関わりをもたないこと／ｘｈｄｏｒｆは第１半詩節をヽ＾Ｆｈｏｓｅｗｈｏａｒｅｇｌ｀ｅｅｄｙｏｆｔｈｉｓ（ｋｉｎｄｏｆ）ａｌｍｓ、ｔｈｅｙａｒｅｂｕｔａｃｏｕｎｔｅｒｐａｒｔ（ｌｉｔ．：ｏｎｅｏｆｔｈｅｔｗｏｋｉｎｄｏｆ）ｔｈｅｋｕＴｌａｓ、ＢＯＩＩ＆ぱＯｎｅｗｈｏｉ；ｔｈａｔｋｅｅｎｏｎａｌｍ・；（；ｅｒｔａｉｎｌｙｂｅ沁ｒｌｇｓｔｏｔｈｅｂａｄｍｏｎｋｓと訳している。・；ε１ｈａ（リａ甲？）は通常ｉｎｓｔ．を伴う。しかしここはｌｏｃ．ｉｔｔＴｓｕを伴っている。語尾ｅｓｕは普通ｒ） □ ｏｃ．として使用される。しかし東部方言においてｅ、ｈｉはｌｏｃ．でありヽｅｓｕにとって代わり使用される。Ｐｉｓｃｈｃ、３７１、３７６）では、ＡＭｇ．においてもＡＰａｂｈｒａ㈲ａと同様にｌｏｃ．とｉｎｓｔ．とが同一になると記されている。アショーカ碑文（第６ＲｏｃｋＥｄｉｃｔ）にｍａｈａｍａｔｅｈｉｒ大臣たちに」フ｛バＰＩ．１ｏｃ．として使用されている。ところが西方Ｇｉｍａｒではｍａｈａｍａｔｒｅｓｕにとって代わられる。ｃｆ．Ａ．Ｍ．Ｇｈｔａｇｅ、ｌｎｓｔｒｕｍｅｎｔａｌａｎｄＬｏｃａｔｉｖｅｉｎＡｒｄｈａｍ卯ａｄｈＴんぷど７μ 治肩り／ｊ凹／ｅｉｚ乙ｚｚ７６・ｒ／ｙ、ｖｏｌ．１３、ＰＰ、５２５８．１ｏｃ．とｉｎｓｔ．との混同は、Ｐａ．においても起こりうる。ｃｆ．Ｈ．Ｌｔｉｄｅｒｓ、励と７／７ａｃ／７誼昭ｏ晶Ｅｒｊ油分π❹７Ｅｊ６／７１、心／心ｒむｃ／ｚｅμび沃αμθ耶、Ｂ❶ｉｎ１９５４、２２０２５．１３．｛ｌｈ£ｉ｝・ａｒａｈｉは５；１（ｔ．ｄｕｈ叫のｉｎｓｔ・ｐｌ．である（Ｐｉｓｃｈｅｌ３９２）。１４．第１半詩節は、ｃｔｙにおいてａｄｕ１１１１１叫ｍｉｔｙｉｉｄ礼ｖｉｖｉｌｃｔａｙｏ斗ｒｉ、；ａｒｄｈａｍａｎａ西ｒａｍａｔｈａｉｋａｄａｄｒｓｔｖａｙｏｓりｊａｔＴｎａｍｓｕｈｒｄａｍｖａａｌ）ｒｉｙａｍｃｉｔｔａｄｕｈｋｈａｓｉｋａｂｈａｖａｔｉ、ｅｖａｍｃａｔｅｓａｍｊｉ ε１ｎｋｅｒａｎと説明される。ｐａｄａｃにおいてＬＩ£１ｃｏｂｉはｃｔｙの説明、ｓａｔｔ２１＝ｓａｔｔｖａに従って、ＡＩｌｃｒｅ５ａｔｕｒｅｓｌｏｖｅｌ）１・・ε１ｓｕｒｅｓと訳す。しかし／ＸＭｏｒｆはｓａｔｔＥ１＝ｓａｋｔａにとり、ａはｖｏｃ．と解釈する。また、Ｐａｄａｄはよくわからない詩脚であるが、怒った在家者たちが比丘に対して、「婦人に言い寄ったり、食を提供してもらうのではなく、婦人を守り養え」と言っているものと解釈して／Ｘｌｓｄｏｒｆ訳に従う。１５．ｔｌｄ２１ｓ坤ａｍはｃｔｙにおいてＬｌｄａｓＴｒｌａｍａｐｉｌ句２１Ｊ゛ｅ？゛ｈｈ加ＩＩＩ゛１（ｌｔｌｙ３ｓｔｈｓｌ叩ｉと説明される。貪欲や脱恚を離れた何事にも無関心な沙門を形容しており、ｙｘｋｄｏｒｆは托鉢時に婦人に対して正しく行動のとれる沙門と述べている。１６．、ｌａ（；ｏｂｉは、この詩節全体を経作者によるものとみているが、５Ｅ；ｃｊｔｌｕｂｒｉｎｇはこの詩全体を前詩節で怒った人たちの言葉とする。しかし、Ａｈｄｏｒｆは第１半詩節を、前詩節で怒った人たちの言葉で、第２半詩節を経作者が引用したものとみている。ｂ＝Ｕｔｔ．８、１４ｂＪ）ａｂｔｎ！ａｔｔｈａｓａｍｊｉｈｉｊｏｅｈｉｍ．５；２１１１ｎｉｓｅｊ皿：Ｖ．１．ｓ；２１ｒｎｌｉｓｉｊｊａ．Ｊａｃｏｂｉぱｔｏｔｈｅｌｌｐ２１１゛ｔｍｅｎｔ（ｏｆｗｏｍｅｎ）Ｓ（うｈｕｂｒｉｎｇぱｆｏｌ・ｌｏｄｇｉｌｌｇｔｏｇｅｔｈｅｒと訳している。これはＩ・ｊいａｎｎｉ副ｊａ（Ｓｋｔ．ｓ賜１１１１呵皿）と同一語と見なしたことによるのであろうか？これに対して、ｙＵｓｄｏｒｆはＵｔｔ．の第１６章ｂａｍｂｈａｃｅぅｍｓａｍｉ１１１１申卯ａニ「梵行達成のための条件」の１０項目のうち、前半の６項目を挙げ、ｓａｌｌｎｉｓｅｊｊａ＝「共通の椅子」を導いている。この語・；１１ｎｎｉ呵皿がみられるのは、第３項目である。すなわち。３３

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中央学術研究所紀要第３４号

ｎｏｉｔｔｈｉ５；ａｄｄｈｉ甲ぷ四面嶮ａｇａｅｖｉｈａｒｉｔｔｉｉｈａｖａｉｓｅ１１磁ｇｈａｎｔｌｌｅ．ｔ岬ｋａｈａｍｉｔｉｃｅ．ｒｉ｝ｚＥｌｒｉｙａｈａ．ｒ贈ｇａｎｔｈａｓｓａｋｈａｌｕｉｔｔｈＴｈｉ叩；記ｄｈｉ印ｓ朋心嶮・ｆｙ１；Ｅｌｙａｓｓａｂａｍｔ）ｈＥｌｙａｒｉｓｓａｂａｍｂｈａｃｅｒｅｓａ甲ｋａｖａｋａ印ｋｈａｖａｖＵｇｉｃｃｈａｖａｓａｒｌｌｕｌ：）萌ｔｊ鋲ｂｈｅｄ叫ｌｖａ岫ｈ咄ａｕｍｒｌｌａｙａ甲ｖａｌ立１ｎｎり鍋ｄＴｈｌｌｋｊＵｉｙ叩ｖａｌＪｏｌ排ｙａ甲ｋａ甲ｈａｖ耐ａｋｅｖ２１卜ｐａｎｒｌａｔｔａｏｄｈａｍｍａｏｂｈａ甲ｓ萌ａ．ｔａｍｈａｋｈａｌｕｎｏｎｉｇｇｈａｍｔｈｅｉｔｔｈＴｈｉｍｓａｄｄｈｉｍｇｚ尚呵／ど７ｇａｅｖｉｌｌＥＩ呵鎬。「ニルグランタは婦人だちと一緒に同じ椅子に座らない。もし［誰かが］「それは何故ですか」［と訪ねるなら、］学匠は答えた。実にニルグランタが婦人たちと一緒に同じ椅子に座るなら、彼は梵行者であっても、梵行に関して疑問、あるいは欲望、あるいは疑惑が起こり、あるいは［善行を］止めてしまい、あるいは愛欲の虜になり、あるいは長い時回、苦痛な病気にかかり、あるいはケーヴァリンが宣言した法から逃げ去るであろう。それ故、そのニルグランタは婦人だちと一緒に同じ椅子に座らない（拙稿、「Ｕｔｔ２１ｒａ」」ｈａｙａ研究Ｖ」、『中央学術研究所紀要』第１２号、ｐ．１５）。また、、・ｘｈｃｌｏｒｆはＳ．Ｂ．Ｄｅｏ（７７ｆ皿町げ、励回訂ｃ７凹ｃ／７沁７、Ｐ．１５２）の、；ａｎｎｉｓｉｊｊａの説明を引用している。１７．ａｖｌｌｈ２ｌｔｔｈｕはｃｔｙにおいてε１ｐＥｌｈひｙａ＝ｐ１１１ｉｔｙ疸ａと説明されるが、／Ｘ回ｏｒｆは ε１ｖｌｌｈａｒａｉをｌｇａｃｃｈａｉの意味に近いのではないかとみる。ｍｊｓｓＴｔ）ｔｌａｖａはｃｔｙにおいてｍｉｆｉｂｈａｖａ甲ｔｉｄｒａｖｙ１１４１面ａｍａｔｒａｓａｄｂｈａｖａｄｂｈａｖａｔａｓｔｕ腐ｈａｓｔｈａｓａｍａｋａｌｐａｔｙｅｖａｍｂｈＵｔａｎｉΓΥｔ）ｈａｖａｍｌ）１・ａｓｔｔｌｔａｈｓａｍａｎｕｐｒａｐｔａｎａｌ；ｒｔｌａｓｔＦｌｉｉｅｋａｎｔａｔｏｎａｒ）ｉｌ〕Γε１ＶＩ湘ｉｔ肋と説明される。第１半詩節のＪａｃｏｂｉ訳は、Ｔｈｏｕｇｈｍａｎｙｌｅａｖｅｔｈｅｈｏｕｓｅ、ｓｏｍｅ（ｏ八ｈｅｍ）ａｒｒｉｖｅａｔｂｕｔａｍｉｄｄｌｉｎｇｐｏｓｉｔｉｏｎ（ｂｅｔｗｅｅｎｈｏｕｓｅｈｏｌｄｅｒａｎｄｍｏｎｋ）で、Ｂｏ１１＆（１９８８、ｐ．１５５）も同様であり、ｍｊ・；勁ｈａｖａを在家と出家との中間的立場と解している。しかし、ノゝｈｄｏｌｆはＭａｎｙ即（？）ｉｎｔｏｔｈｅｈｏｕｓｅｓ（ａｎｄ）ｓｏｍｅｔａｋｅｔｏ、；ｅｘｕｌｌｌｉｎｔｅｌヽｃｏｕｒｓｅと訳している。ここにも釈にとらわれないノゝｈｄｏｒｆの翻訳態度がみられる。ｍｉ、；、；ＴｂｈａｖａはＰａバこおいては「性交」の意味をもつ。ＤＴｇｈａｎｉｋａｙａ（ｉｉ、２６７）から１例を示そう。ｙａｔｈａｐｉｍｕｎｉｎａｎｄｅｙｙａｐａｔｖｉｉｓａｍｂｏｄｈｉｍｕｔｔａｍａ叩ｅｖａｍｎａｎｄｅｙｙａｋａｌｙａｎｉ刑ｊＦか／ｚ加ａ／？ｚｇａｔｏｔａｙａ．牟尼が最高の菩提を得て喜ぶように、そのように、善き女よ、私もあなたと結ばれたことを喜びたい。Ｐａｔｔｈｕｙａ：ｐｒａｒｔｈａｙａ１８．ａｈａ＝ａｔｈａ．ここでは

（ａｔ），；ｏｌｕｔｉｖｅ）「求めて」に解する。

「しかし」の意味である。

３４

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婦人と関わりをもたないことｐａｄａｃ：／ＸｌｓｄｏｒｆとＢＯＨ６ｅはヽｊ卯ａｎｔｉリａ甲ｔａｈａｖｉ（＝ｔａｔｈａＰｉ）並坦と読むが、Ｖ．１Ｌｊｒｉｌｕｌ１万ａ万ｎｔｉｙａ卵甲｜吋をｅ・ｔｌｌ）ｈｏｎｉｃｇｌｉｄｅと解釈すれば、、ｚ出ａ＝ｖｉｙａとなり、ＡｌｓｄｏｒｆとＢｏ１１＆の読みと同一である。ＡｌｓｄｏｒｆもＢＯＨとも、ｚｉｙａにはクエッションマークをつけながらもヽｎｏｍ・ｐｌ．「賢者たちは」の訳語を当てている。特にＢＯＩＩとは、、／ｉ（ｙ）ａ（ｎｔ）＝ｖｉｄａｎｔではないかと提示している。また、もう一つの読み：ｖｉｎはＡＭＤ（ｓ．Ｖ．ｖｉｕ）によれば、ｌｃ、ａｍｅｄである。Ｐｒｉ．ｖｉｄｎ、ＢＨＳｖｉｄｕであり、ＢＨＳＧ（１６、４９）によれば、ｕはｎｏｍ．ｐｌ．となる。ｃｆ．Ｉ・ｉｓｃｈｅｌ（４１１）。テキストが混乱していて確証がもてないが、ｖｉｈａは恐らく「賢者」を意味する語彙に間違いはないであろう。１９．ｐａｄａ（ｙＪａｃｏｂｉ：ＴｈｏｕｇｈｈｅｉｓａｄｍｏｎｉｓｈｅｄｎｏｔｔｏａｃｔａｓｍｏｓｔｍｅｎｄｏＳｃｈｕｂｒｉｎｇ：ｌｆｏｎｅｗａｍｓｈｉｍ：Ｔｈｉｎｋａｂｏｕｔ［ｙｏｕｒｓｅｘａｎｄｄｏｎｏｔｄｏ［ｉｔ］／Ａｌｓｄｏｒｆ：ｃｏｎｓｉｄｅｒｔｈｅｓｔｒＴｖｅｄａＢＯＩＩ＆：ｒｅｍｅｍｂｅｒｔｈｅｈｏｌｙｔｒａｄｉｔｉｏｎ／ｄｏｃｔｒｉｎｅ．Ｂｏ１１＆はａｎｕｖＴｉ＝＊ａｎｕ（ｖｉ）ｃｉｎｔｙａを提示するが、３において述べたように、この語源はａｎｕｖｉｃ所７（＞＊ａｌ：１ｕｖｉｉｙａ＞２１１ＪｕｖＴｙａ＞ａリｕｖＴｉ）であるｏｘ・（：・ｙａ：ｃｔｙは、ｐｕ甲ｖｅ・（ｌａｄａｙ呻である。２０ｂにみられるｉｔｔｔｌｉｖｅｙａに同じ。１１１１ｊｉｉ：ｃｔｙはヽｇｌａｙａｔｉｉｇｌａｎｉｍｕＰａｙａｔｉである。ｊｌａｃ；ｏｂｉ：ｈｅｌ：）ｅｃｏｍｅｓｗｅａｋａｇａｉｎａｎｄａｇａｉｎＳ（；ｔｌｕｂｒｉｎｌ；：ｈ（ぅ５；ｕｃｃｕｌＴｌｂｓａｇａｉｎａｎｄａｇａｉｎ。これに対して、、・Ｘｌｓｄｏｒｆぱｈｅｉｓ（２）ｃｔｒｅａｍｅｌｙｕｎｗｉｌｌｉｎｇと訳す。つまり、忠告を受けても、「そんなこと知ったことではない」というような態度をとることと理解すべきであろう。Ｂｏｌｌ６ｅも「憤慨する」の意味にとっている。２０．ｉｔｔｈｉタｅ）／ａは、ｉｔｔｈｉｖｅｙａのｍ．ｃ．である。ＡＭＤ（ｓ．ｖｊｔｔｈＴｖｅｙａ）ぱｔｈｅｃｌｅｓｉｒｅ（）ｆｓｅｘｕａｏｎｔｅｒｃｏｕｒｓｅｏｎｔｈｅｐａｒｔｏｆａｗｏｍａｎを与えるｏヽＩＥｔ（；ｏｂｉ４ｊノｉ．ｅ．Ｋａｍａ弧ｓｔｒａ、ｏｒｌａｔｈｅｒｔｈｅＰａｒｔｏｌ゛ｉｔｔｒｅａｔｉｎｇｏｎｃｏｕｌｔｅｚａｎｓ、ｖａｉｉｋａ、ｔｈａｔｈａｄｂｅｅｎｃｏｍｐｏｓｅｄｂｙＤａｔｔａｋａと注記する。２１２４．これらの詩節の主人公が比丘なのか婦人なのかが問題となる。Ｊａｃｏｂｉは２１２３詩節をｃｔｙに従って婦人、２４ａも婦人と見なしている。一方、Ｓｃｈｕ１：）ｒｉｎｇは２１２４詩節のすべてが比丘であるとみている。これに対してＡｌｓｄｏｒｆは２１２２・ ↓ 詩節は、邪悪な婦人たちのことが主題であると確信している。その理由として、彼は鼻や耳を切り落とされる刑罰を科されるのは、伝統的に姦婦であることを挙げている。しかし、Ｍ油ｈｉｍａｎｉｋａｙａＩＳｇ７、８にはヽ愛欲から他人の妻と通じた男を王が捕らえて、や籐やこん棒で打ちつけたり、手足を切断したり、耳や鼻を削いだりする。 … … 種々様々な刑罰があることが述べられている。Ｓｕｙ．２、２、６３でも同様に、手足を切断されたり、耳や鼻を削ぎ落とされる男がいることが述べられている。それにもかかわらず、２２ｄのｐｕリｏｎａｋａｈａｍや２５ｂｄは文脈から女性の言葉であることに間違いはないと思わ３５

中央学術研究所紀要 第34号 019山崎守一「婦人と関わりをもたないこと －Suyagadamga 4 －」

Ｉ

Ｈ

ｍ

Ｉ

Ｖ

婦 人 と 関 わ り を も た な い

Ｓ町ａｇ１１（ＩＩ叩ｇａ４

と

山

崎

守

一

はじめに

韻律解析

和訳

記

Ｉ 。 は じ め に

沙 門 の 実 践 道 と し て 、 「 比 丘 た る 者 は 、 正 し い 時 に 托 鉢 に 行 く べ き で あ っ て 、

正 し く な い 時 （ 午 後 ） に 歩 き 回 っ て ば な ら な い 」 と い う こ と が 、 『 ス ッ タ ニ パ ー

タＪＧｔｌｔｔａｎｉＰａｔａ３８６』や『ダサヴェーヤーリヤ』（Ｄａ、；ε１ヽ／ｅｙａｌｉｙｌｌｊ５、２、４）のような

最 古 層 と み ら れ る 経 典 に 共 通 に 説 か れ て い る 。 こ の 理 由 は 、 出 家 修 行 者 が 決 め

ら れ た 時 間 以 外 に 托 鉢 に 行 き 、 村 人 と の 接 触 時 間 が 多 く な れ ば な る 程 執 著 に 縛

ら れ る か ら で あ る 。 特 に 托 鉢 に 際 し て 食 物 を 提 供 す る の は 殆 ん ど の 場 合 、 家 事

を 預 か る 女 性 で あ る か ら 女 性 と の 接 触 に よ っ て 、 世 俗 へ の 思 い が 再 び 湧 き 起 こ

っ て き て 還 俗 す る 危 険 を 避 け る た め で あ る 。

初 期 ジ ャ イ ナ 教 聖 典 に お い て 、 婦 人 と い う も の は あ ら ゆ る 手 段 を 講 じ て 男 を

悩殺するものとしてとらえられ、Ｓｏｙ．４（ｌｔｔｈＴｒ）２１ｒｉｎｎａ）を初めとし、Ｕｔｔ．１６

（ｂａｍｂｈａｃｅｒａ­ｓａｍｉｉｈｉｔｈａｎａ）等において婦人の誘惑を絶つべきことが強調され

る‰初期仏教においても、ｕｒａ­Ｓ；ａｙｌａ­１）ｉｓａｃ❹（Ｔｈ．１１５１ｂ）「突起した乳房をもつ

魔 女 よ 」 と い う 表 現 が あ り 、 避 け る べ き 対 象 と し て 捉 え ら れ て お り 、 婦 人 の 誘

惑 に 関 す る 記 述 が み ら れ る 。

ｕｃｃａｖａｃａｎ沁ｃｈａｒａｎｔｉｄａｙｅａｇｇｉｓｉｋｈｕｐａｍａ／

ｎａｒｉｙｏｍｕｎｉ甲１）ａｌｏ１）ｈｅｎｔｉパａｓｕｔａ吊ｎｌａｐａｌｏｂｈａｙｕ甲／（Ｓｎ．７０３）

森 に お い て 火 の 炎 の よ う に 種 々 の も の が 現 わ れ て く る 。 婦 人 た ち は 牟 尼 を

誘 惑 す る 。 彼 女 た ち を し て あ な た を 誘 惑 さ せ る な 。

中央学術研究所紀要第３４号

今 、 こ こ に 取 り 上 げ る 『 ス ー ヤ ガ ダ ン ガ 』 の 第 ４ 章 は 、 ２ 部 か ら 構 成 さ れ 、

僧 院 生 活 を す る 出 家 修 行 者 が 婦 人 と の 接 触 を 避 け る べ き こ と を 厳 格 に 教 示 し て

お り 、 婦 人 に 対 す る 出 家 修 行 道 に お け る 禁 欲 主 義 の 詳 細 を 知 る こ と が で き る 。

ま た 、 こ の 章 は 、 ｏ ｌ ｄ Ａ ｒ ｙ ａ ｍ ｅ ｔ ｒ ｅ （ 古 アール ヤ ー 韻 律 ） で 著 わ さ れ た 一 つ の 章 で

ある。ジャイナ教聖典全般でもこの韻律で書かれたものは、ＵｔｔａｌＪ２ｔｊｊｈａｙａの第８

章（Ｋａｖｉ１程ａ甲カピラの詩頌、Ｓｌｏｋａである第１７詩頌を除く）とＡｙａｒａｌニ１１ｇａｓｕｔｔａ

ｌ 、 ９ の わ ず か ３ 章 に み ら れ る に す ぎ な い 。 し た が っ て こ の 章 が も つ イ ン ド の 韻 律

学 史 に 占 め る 重 要 性 と 、 文 献 学 的 重 ｌ ｊ Ｅ Ｉ 性 は 極 め て 多 大 な も の が あ る と い え よ う 。

ｏｌｄＡｒｙａｍｅｔｒｅはÅ５／ｉｉｌｙａｌニｌｇａｌ、９とＳＵｙｔｌｇａ小甲ｇａｌ、４において最初Ｊａｃｏｂｉによっ

て発見され、ぶ加油ｒ訴盃ｒ£）Ｅａおｃ／７ａ訂ｒ７７ε、ｚ加❹汝／ｚａＧａ❹汝／ｚ所：３８、ｊ５９５ｆｆ．で

述 べ ら れ た 。 し か し Ａ ｌ ｓ ｄ ｏ ｒ ｆ は Ｊ ａ ｃ ｏ ｂ ｉ の 詳 細 か つ 統 計 的 な 分 析 も 、 二 つ の 章 の 批

判 校 訂 本 に 基 づ い て い な い た め に 、 そ の 実 用 的 有 効 性 が 大 い に 減 じ ら れ 、 し か

も そ れ ら の 写 本 や 通 常 の 刊 行 本 に お い て ｍ ｅ 、 ｔ ｒ ｅ は 損 わ れ 、 時 と し て 無 数 の 不 正

確 な 綴 字 が あ り 、 省 略 ・ 語 句 の 書 き 入 れ 、 そ し て 種 々 の 改 窟 に よ っ て 承 認 し 得

な い も の に し て い る 、 と 批 判 し て い る ‰

その後、Ｓ町ε１ｇａ典甲ｇａｌ、４はＡｈｄｏｒｆによって厳密に校訂され、その批判校訂

本 に 基 づ い て 翻 訳 も な さ れ 、 さ ら に こ こ に 見 ら れ る ｏ ｌ ｄ Ａ ｒ ｙ ａ に つ い て も 詳 細 に

研 究 が な さ れ た 。

本稿は、、・Ｘｌｓｄｏｒｆの校訂本３）を底本として、ｏｌｄＡｒｙａｍｅｔｒｅの特徴を見つつ、

Ｓｕｙｌｌｇａ典甲ｇａｌ、４の日本語訳を試みることを目的とする。翻訳に当たっては、ＳＴ­

ｍ ｌ ニ １ ｋ ａ の

釈 ４ ） を 参 照 し 、 ジ ャ イ ナ 教 聖 典 は も と よ り 、 パ ー リ 語 で 書 か れ た 仏 典

の 詩 節 を 随 時 引 証 し な が ら 、 一 詩 節 ず つ 慎 重 に 和 訳 を 試 み る こ と に す る 。

Ｌ 韻 律 解 析

Ａｌｓｄｏｒｆが述べているように（叩。❼．Ｊ．２５２）、ｏｌｄＡｒｙａの特徴を要約すると、

次 の 二 つ に な る 。

（ １ ） 後 世 の 昨 ｉ 韻 律 に お け る と 同 様 に 、 第 １ 半 詩 節 と 第 ２ 半 詩 節 は 同 一 と な

る 。 す な わ ち 、 第 ２ 半 詩 節 の 第 ６ ｇ ａ ｎ ａ が 短 母 音 だ け に な る こ と は な い 。

（２）中間休止（ｃＥｌｅｓｕｒａ）は、第３ｇａリａの後ろにあるのではなく、第４ｇａリａ

の 中 間 で 起 こ る 。

そこで、５沁ｙ昭ａ弗印ｇａ第４章の全Ｅ５３詩節をｐａｄａごとに分解して図示すると次

回

斜

回

ＪＭ

ゆ

諸

派

欧

旧

左

徊

雌

中央学術研究所紀要　第34号 019山崎守一「婦人と関わりをもたないこと　－Suyagadamga 4 －」

婦人と関わりをもたない

Ｉ。はじめに

沙門の実践道として、「比丘たる者は、正しい時に托鉢に行くべきであって、

正しくない時（午後）に歩き回ってばならない」ということが、『スッタニパー

最古層とみられる経典に共通に説かれている。この理由は、出家修行者が決め

られた時間以外に托鉢に行き、村人との接触時間が多くなればなる程執著に縛

られるからである。特に托鉢に際して食物を提供するのは殆んどの場合、家事

を預かる女性であるから女性との接触によって、世俗への思いが再び湧き起こ

ってきて還俗する危険を避けるためである。

初期ジャイナ教聖典において、婦人というものはあらゆる手段を講じて男を

（ｂａｍｂｈａｃｅｒａｓａｍｉｉｈｉｔｈａｎａ）等において婦人の誘惑を絶つべきことが強調され

る‰初期仏教においても、ｕｒａＳ；ａｙｌａ１）ｉｓａｃ❹（Ｔｈ．１１５１ｂ）「突起した乳房をもつ

魔女よ」という表現があり、避けるべき対象として捉えられており、婦人の誘

惑に関する記述がみられる。

森において火の炎のように種々のものが現われてくる。婦人たちは牟尼を

誘惑する。彼女たちをしてあなたを誘惑させるな。

今、ここに取り上げる『スーヤガダンガ』の第４章は、２部から構成され、

僧院生活をする出家修行者が婦人との接触を避けるべきことを厳格に教示して

おり、婦人に対する出家修行道における禁欲主義の詳細を知ることができる。

また、この章は、ｏｌｄＡｒｙａｍｅｔｒｅ（古アールヤー韻律）で著わされた一つの章で

ｌ、９のわずか３章にみられるにすぎない。したがってこの章がもつインドの韻律

学史に占める重要性と、文献学的重ｌｊＥＩ性は極めて多大なものがあるといえよう。

述べられた。しかしＡｌｓｄｏｒｆはＪａｃｏｂｉの詳細かつ統計的な分析も、二つの章の批

判校訂本に基づいていないために、その実用的有効性が大いに減じられ、しか

もそれらの写本や通常の刊行本においてｍｅ、ｔｒｅは損われ、時として無数の不正

確な綴字があり、省略・語句の書き入れ、そして種々の改窟によって承認し得

ないものにしている、と批判している ‰

本に基づいて翻訳もなされ、さらにここに見られるｏｌｄＡｒｙａについても詳細に

研究がなされた。

Ｓｕｙｌｌｇａ典甲ｇａｌ、４の日本語訳を試みることを目的とする。翻訳に当たっては、ＳＴ

ｍｌニ１ｋａの

釈４）を参照し、ジャイナ教聖典はもとより、パーリ語で書かれた仏典

の詩節を随時引証しながら、一詩節ずつ慎重に和訳を試みることにする。

Ｌ韻律解析

次の二つになる。

（１）後世の昨ｉ韻律におけると同様に、第１半詩節と第２半詩節は同一とな

る。すなわち、第２半詩節の第６ｇａｎａが短母音だけになることはない。

の中間で起こる。

Ⅲ 。和訳

１．母、父、そして以前に関係したもの（すべてを）捨てる（比丘は）、「私は

友を持たずに一人行くでしょう。性的な享楽を止めた人として、孤独な場所

２．甘いことばで話す婦人たちは、ずる賢く、忍び足で、彼に近寄って来る。

彼女たちはどのように企めば、ある比丘たちが（道徳的）崩壊をこうむるか

３．彼女たちはもっぱら彼の側に座り、しばしば休日用のドレスを着る。彼女

たちは身体の下部や、腕を上げて脇の下をも彼に見せる。［ … … … ］

４．時として、婦人たちはしばしば巧みな手段として臥床や椅子を彼に与える。

これらを彼は、醜い（危険な）罠と知るべきである。

５．彼は彼女たちを見つめるべきではない。そして（彼女たちの）分別のない

行為も認めるべきでない。また、彼は彼女だちと一緒に歩くべきでない。こ

のように彼の魂はよく守られる。

６．比丘を招待したり称賛したりしながら、彼女たちは彼に一身を捧げる。こ

れらを彼は、醜い（危険な）言葉であると知るべきである。

７．あるいは、心に束縛となる様々なものを伴って、優しく礼儀正しく彼に近

づいて、彼女たちは甘い言葉をかけ、（感情の）おもむくままに話すことによ

って彼を思うように操る。

９．そしてそれから、再び車大工が輪ぶちを次第に曲げるように、彼女たちの

目的に彼を屈服させる。罠にかかった玲羊のように、彼はそのときもがくが、

８．あるいは、死んだ動物を罠にして（人が）恐怖のない単独のライオンを罠

にかけるように、このように婦人たちは自制した孤独な出家者でさえも捕ら

１０．それから、毒の盛られたミルク料理を食べてしまったかのように、彼は後

Ｃこ後悔するだろう。それゆえ、人里離れた場所にいて、（婦人と）同居するこ

とは自制者にとって適切でない。

１１．それゆえヽ婦人たちを毒に染まった刺のようなものであると知って、彼女

たちを避けるべきである。強いが家族の支配下にある（比丘）、彼もまた、ニ

ルグランタ（離繋者）とはよばれない。

１２．この（種の）施し物にどん欲な人たち、彼らは確かに悪い性質（の比丘）

に属する。彼が厳格な苦行を実践するなら、その比丘は婦人だちとの同伴を

避けるべきである。

１３．彼の娘たちや義理の娘たち、看護婦たちや女性の召使いたち、彼女たちが

大人であろうと子どもであろうと、出家者は親密になるべきでない。

１４．そしてある時、親族や友人たちが（若い娘と一緒にいる比丘を）見て、立

腹して（次のように言う。）「愛欲に

れているどん欲な人よ、あなたは（婦

人たちを）守り養うなら男である」

１５．また、彼らの中には無関心な沙門を見て、すぐに彼を怒る者もいるし、あ

るいは（彼女たちによって比丘に）与えられた食物のゆえに、妻たちの貞節

悒「三昧と瞑想を止めてしまって、彼らは彼女だちと親密になる」それゆえ、

沙門たちは彼らの魂の利益のために婦人だちと同じ椅子に座らない。

１７．多くの者たちは家々に入り、性交をする者たちもいるバしかし）彼らは堅